左姍華

（保山中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 保山 678000）

凸顯大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的“真”“善”“美”——以史芳主編的《大學(xué)語(yǔ)文》為分析文本

左姍華

（保山中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 保山 678000）

大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)生公共必修的基礎(chǔ)課程，不僅可以讓大學(xué)生掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本語(yǔ)言技能，提高文學(xué)修養(yǎng)，提升文學(xué)閱讀與鑒賞能力，同時(shí)還能陶冶大學(xué)生的道德情操，審美意趣，培養(yǎng)他們的人文精神。該文將真、善、美的哲學(xué)概念引入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的功能和目標(biāo)進(jìn)行再定位，強(qiáng)調(diào)和指出，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著培育受教者求真精神、引導(dǎo)受教者向善意識(shí)、鼓勵(lì)受教者追求美的重任。

大學(xué)語(yǔ)文；真；善；美

西方真、善、美哲學(xué)研究淵源流長(zhǎng)，從柏拉圖到亞里士多德再到康德，每個(gè)哲學(xué)家對(duì)此都有不同的見(jiàn)解。柏拉圖從本體論出發(fā)，認(rèn)為，最高的善存在于理念世界中，因?yàn)槔硇允怯篮愕?，便是真的，最善最美的。人們生活的?jīng)驗(yàn)世界是以理念世界為模板創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)世界所有善和美的依據(jù)都能在理念世界中找到，所以，經(jīng)驗(yàn)世界的人們要努力追求盡善盡美。與柏拉圖有所不同，亞里士多德從宇宙本體論出發(fā)，認(rèn)為，真應(yīng)該包含材料因和形式因，也即它可以在時(shí)間序列的最初點(diǎn)上像物質(zhì)一樣被證實(shí)。[1]之后，康德試圖想要辯證地綜合柏拉圖和亞里士多德的思想，但最后又回到柏拉圖的理性主義中，認(rèn)為只有在理念世界才有真的本體存在，關(guān)于善和美，真的善和美也是源于理性。實(shí)踐中的善和美要不斷向理念層次的美靠近，因?yàn)樗攀亲钫鎸?shí)的。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，哲學(xué)是“全部科學(xué)研究之母”，也有人說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)古老而常新的學(xué)問(wèn)。每個(gè)時(shí)代賦予真、善、美的價(jià)值不同，對(duì)真、善、美也有不同的追求。本文試圖用真、善、美這個(gè)源自于哲學(xué)的概念來(lái)闡釋新時(shí)代下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，賦予大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更豐富的內(nèi)涵、更全面的功能和更廣闊的視野。

目前，在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境下各高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)普遍存在重視不足的現(xiàn)象，究其原因就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)具有的深層次內(nèi)在價(jià)值。在史芳主編的《大學(xué)語(yǔ)文》的編者話(huà)部分，編者已經(jīng)準(zhǔn)確地定位了該教材著手點(diǎn)主要集中在高尚理想和正確價(jià)值觀的建樹(shù)、人格的提升、感情的激發(fā)、文本閱讀興趣的培養(yǎng)和思維能力的訓(xùn)練以及智慧的培育。但教授者和學(xué)習(xí)者并未深刻領(lǐng)會(huì)編者的目標(biāo)定位，感知大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)大學(xué)生承載的深厚價(jià)值要求。為了更全面地認(rèn)識(shí)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，筆者從“真”“善”“美”三個(gè)方面系統(tǒng)地論述大學(xué)語(yǔ)文所具有的工具性、知識(shí)性和實(shí)踐性，通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生求真的精神，善的心靈和德行，美的言行和形象，塑造優(yōu)良的品質(zhì)、完美和修行，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。通過(guò)對(duì)文辭優(yōu)美、意蘊(yùn)深厚文學(xué)作品的鑒賞來(lái)陶冶大學(xué)生的情智和審美意趣，學(xué)會(huì)去欣賞美、創(chuàng)造美。

一、培養(yǎng)探究精神，提高運(yùn)用語(yǔ)文能力

亞里士多德曾說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！睂?duì)知識(shí)的追求也應(yīng)如對(duì)真理的追求一般，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，老師傳授給學(xué)生知識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生追求真知的精神。大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)生的一門(mén)公共課程，首先它是我們夯實(shí)母語(yǔ)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言文字的一種實(shí)踐方式，其次它本身也蘊(yùn)含著科學(xué)文化知識(shí)。此外，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅是教授一門(mén)學(xué)科，同時(shí)致力于將知識(shí)內(nèi)化為自身素養(yǎng)的實(shí)踐，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力有重要作用。

（一）通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳授真知

首先，就語(yǔ)文本身而言，它是我們學(xué)習(xí)母語(yǔ)的一種方式，語(yǔ)言作為一種工具，在我們認(rèn)知世界、傳播文化、交流思想的過(guò)程中起著重要作用。[2]在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的過(guò)程中不能和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)完全撇清關(guān)系，雖然大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和科學(xué)研究的能力以及對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力，但是對(duì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方面的訓(xùn)練仍然是教學(xué)內(nèi)容的一部分，倘若學(xué)生連字詞都不會(huì)讀、不會(huì)寫(xiě)，不了解它的含義，那么就無(wú)法對(duì)文章進(jìn)行鑒賞，也就達(dá)不到教學(xué)的目的。如在《大學(xué)語(yǔ)文》的第三部分唐代文學(xué)中杜甫《登高》一詩(shī)中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”兩句，[3]80被翻譯為無(wú)邊無(wú)際的林木，樹(shù)葉蕭蕭飄落，無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)江滾滾而來(lái)。我們可以看到“落木”被譯為落葉，這種用法在屈原的《九歌》中就出現(xiàn)過(guò)，“落木”可以譯為落葉、木葉，在此杜甫巧妙地吸收了這種用法，他用“落木”而非“落葉”將整首詩(shī)的基調(diào)變得高遠(yuǎn)深沉，雄渾悲壯，生動(dòng)地將作者一生躊躇滿(mǎn)志，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，卻又生活離亂，無(wú)法對(duì)國(guó)家的沉亡力挽狂瀾的深沉感慨抒發(fā)出來(lái)。[4]在教學(xué)中通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析不同字詞意蘊(yùn)，讓學(xué)生了解古代文人對(duì)文字的精妙用法和寓意，從而奠定扎實(shí)的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)。

其次，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)同時(shí)也是對(duì)歷史文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。史芳主編的《大學(xué)語(yǔ)文》全書(shū)共分為十部分，其中第一部分到第七部分都是按照歷史縱向發(fā)展的時(shí)間軸來(lái)編排的，上至先秦兩漢文學(xué)，下至中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。文學(xué)作品的創(chuàng)作與作者所生活的時(shí)代背景息息相關(guān)，作品源于作者生活，同時(shí)展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。以《大學(xué)語(yǔ)文》第三部分唐代文學(xué)為例，唐代是我國(guó)封建時(shí)代的鼎盛時(shí)期，也是詩(shī)歌的繁榮時(shí)期。唐王朝從早期建制到鼎盛而后江河日下，其詩(shī)歌風(fēng)格相對(duì)應(yīng)地被劃分為初唐詩(shī)歌、盛唐詩(shī)歌、中唐詩(shī)歌、晚唐詩(shī)歌。不同時(shí)間段的詩(shī)歌因?yàn)閯?chuàng)作背景不同而有著不同的風(fēng)格。初唐詩(shī)歌可以分為兩個(gè)時(shí)期，前期延續(xù)了南朝形式主義文風(fēng)，后期開(kāi)始改革詩(shī)歌朝著清新健康的道路發(fā)展。盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作于唐朝鼎盛時(shí)期，所以這一時(shí)期的詩(shī)人大都飽含熱情，反映了盛唐時(shí)期蓬勃向上、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代精神。[5]到了中唐詩(shī)歌，此時(shí)社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，唐王朝經(jīng)歷了安史之亂、宦官專(zhuān)權(quán)、朋黨之爭(zhēng)之后社會(huì)陷于種種危機(jī)之中。詩(shī)人也從盛唐時(shí)期的激情澎湃變得開(kāi)始冷靜面對(duì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心百姓疾苦，其詩(shī)歌也帶上了感傷的色彩。晚唐伴隨著黃巢起義，唐王朝名存實(shí)亡，政治危機(jī)愈加嚴(yán)重，詩(shī)人內(nèi)心也變得更加悲涼。面對(duì)盛世沒(méi)落無(wú)力回天，晚唐詩(shī)歌唱出了遲暮黃昏的時(shí)代挽歌，充滿(mǎn)了悲嘆末世的情懷。因此，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，為更好地理解作品，需要對(duì)作品創(chuàng)作的歷史背景有所了解，這樣一來(lái)，我們不僅收獲了語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)也鞏固了歷史文化知識(shí)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的探究求真精神

孔子有云：“學(xué)而不思則罔”，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)大學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的訓(xùn)練固然重要，但激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的能力也是適應(yīng)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)要求的。大學(xué)階段應(yīng)該更注重對(duì)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)，而這種科研能力的培養(yǎng)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中則體現(xiàn)為激發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不僅要知其然，還要會(huì)深究其原因，培養(yǎng)科學(xué)求真的精神。比如在學(xué)習(xí)到《大學(xué)語(yǔ)文》的《壇經(jīng)·神秀與慧能》這一篇課文時(shí)，我們不能僅停留在知曉了神秀與慧能作偈的故事梗概，也不能僅從文學(xué)上的修辭或句式來(lái)品評(píng)二人所作的偈。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)只停留在表層的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更深層次的思考，比如從二人所作的偈來(lái)看，神秀偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！盵3]97慧能偈曰：“心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃?！盵3]98我們可以引導(dǎo)學(xué)生由二人所作的偈去深究他們兩人的心性論，他們對(duì)身、心定位雖然不同，但最終都要尋求的是心的清凈。也由此理解神秀主張的是要“時(shí)時(shí)勤拂拭”，即通過(guò)修煉禪法，來(lái)達(dá)到心凈，因而被稱(chēng)為“漸悟”。而慧能則認(rèn)為佛性空無(wú)一物，本來(lái)就清凈，而被稱(chēng)為“頓悟”。對(duì)于這類(lèi)課文的學(xué)習(xí)可以安排學(xué)生自己查閱資料，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自己感興趣的領(lǐng)域進(jìn)行拓展，不僅能豐富學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)探究的能力。

（三）提高學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作的能力

為適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需求，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)將提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文的能力視作重要教學(xué)目標(biāo)之一，把應(yīng)用文寫(xiě)作能力作為回應(yīng)實(shí)踐需求的實(shí)際能力來(lái)夯實(shí)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)本身肩負(fù)著對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力培養(yǎng)這一教學(xué)目標(biāo)，寫(xiě)作最基本的又是應(yīng)用文寫(xiě)作。為適應(yīng)社會(huì)需求，大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)，所謂“逢進(jìn)必考”，考公務(wù)員、企事業(yè)單位等都需要掌握倡議書(shū)、工作報(bào)告、申論大作文、工作通知、公函等寫(xiě)作知識(shí)與技能；工作之后，許多工作都得運(yùn)用應(yīng)用文寫(xiě)作技能。過(guò)去我們大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作培養(yǎng)側(cè)重于文學(xué)性寫(xiě)作，歷年的公務(wù)員考試閱卷工作中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)突出問(wèn)題，就是許多考生把申論考試中的應(yīng)用題材寫(xiě)作或策論誤寫(xiě)為詩(shī)歌、散文甚至小說(shuō)這樣的文學(xué)性作品，其他招聘考試也多有此類(lèi)現(xiàn)象發(fā)生。要考生完成一個(gè)文學(xué)性寫(xiě)作容易，而要求其做一個(gè)簡(jiǎn)單的應(yīng)用文寫(xiě)作反而不會(huì)。因此對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)其應(yīng)用文寫(xiě)作的能力是很重要的。一方面，我們從小學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)文，直至大學(xué)，已經(jīng)積累了一定的語(yǔ)文功底，而應(yīng)用文寫(xiě)作可以將我們所積累的語(yǔ)文功底付諸實(shí)踐。另一方面，應(yīng)用文寫(xiě)作能力的提高對(duì)大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作、生活都有較大的幫助。在史芳主編的《大學(xué)語(yǔ)文》第十部分附錄三專(zhuān)門(mén)就列舉了一些諸如簡(jiǎn)報(bào)、調(diào)查報(bào)告、總結(jié)等常用應(yīng)用文的寫(xiě)作要點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中就可以將這部分作為一個(gè)專(zhuān)題，來(lái)系統(tǒng)地訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)用文寫(xiě)作。就拿求職信的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，求職信的撰寫(xiě)最基本的首先是規(guī)范的格式，其次是行文要條理清晰、文筆生動(dòng)。求職信作為求職者的一張名片，可以說(shuō)是敲開(kāi)職業(yè)大門(mén)的第一個(gè)重要步驟。在教學(xué)過(guò)程中可以組織一次模擬應(yīng)聘，布置任務(wù)讓學(xué)生為自己制作一份求職信，以小組為單位，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演練，并評(píng)選出優(yōu)秀的作品加以激勵(lì)。

二、培養(yǎng)善德，塑造完美人格

大學(xué)生作為社會(huì)的知識(shí)分子群體，將會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展方向和未來(lái)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生去感悟善，培養(yǎng)善的德行和修為，注重內(nèi)在涵養(yǎng)的提升，而非“金玉其外敗絮其中”。語(yǔ)文學(xué)科天生就有向善的感召力，在史芳主編的《大學(xué)語(yǔ)文》教材中，不乏關(guān)于善行教育的各種素材，在教學(xué)的過(guò)程中可以從仁孝、正直、愛(ài)國(guó)等不同的角度選取素材來(lái)進(jìn)行講解。比如《大學(xué)語(yǔ)文》第二部分魏晉南北朝文學(xué)收錄了李密的《陳情表》，文中所述李密的孝行可謂垂范后世，李密自幼不幸，“生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志?！盵3]45而且“臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦。”[3]45祖母劉氏親自將他撫養(yǎng)成人，對(duì)他有養(yǎng)育之恩，恩重如山。而如今祖母年事已高，臥病在床，李密也如烏鴉反哺般悉心照顧祖母，“臣侍湯藥，未曾廢離”[3]45。對(duì)這篇課文進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要從李密為奉養(yǎng)祖母而辭官來(lái)踐行孝道的角度來(lái)讓學(xué)生感悟孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生明白尊敬長(zhǎng)輩，孝順父母，為長(zhǎng)輩頤養(yǎng)天年不論在任何時(shí)代都是作為后代的一種責(zé)任，是構(gòu)成一個(gè)人美德的一部分，不會(huì)過(guò)時(shí)。

又如在學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》第三部分唐代文學(xué)劉禹錫的《陋室銘》時(shí)，可以和第四部分宋代文學(xué)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》一起進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)檫@兩篇課文都是以托物言志的手法，來(lái)展現(xiàn)自身的高潔品格。劉禹錫以自己的陋室為描述對(duì)象，雖是陋室，但作者卻對(duì)它充滿(mǎn)了熱愛(ài)，表現(xiàn)出作者不慕名利、安貧樂(lè)道、抱貧守樸的隱逸情懷。而周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》則是以蓮為贊美對(duì)象，認(rèn)為蓮“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”[3]106就算身處亂世也會(huì)秉持自己堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)，不會(huì)隨波逐流。這兩篇課文雖然創(chuàng)作的時(shí)代背景不同，但是卻有著許多的相似性，尤其是這兩篇課文都向我們展示了不慕名利、堅(jiān)貞不阿的君子人格。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)可以將兩篇課文相結(jié)合，在比較其相似性和不同點(diǎn)的過(guò)程中，讓學(xué)生可以更直觀、深刻地感悟作品傳達(dá)出來(lái)的對(duì)品性人格的高尚追求。

在史芳主編的《大學(xué)語(yǔ)文》教材中也不乏一些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，可以激發(fā)起學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的作品，比如說(shuō)杜甫的《登高》、李煜的《虞美人》、陸游的《關(guān)山月》等等。對(duì)這類(lèi)文章的講解主要聯(lián)系作者生活的時(shí)代背景，賞析詩(shī)句中所表達(dá)的愛(ài)國(guó)情感，提升到愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的高度來(lái)教育引導(dǎo)學(xué)生?？傊?，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要引領(lǐng)學(xué)生在崇高品質(zhì)的體驗(yàn)中產(chǎn)生共鳴，逐步形成自己正確的世界觀、人生觀，培養(yǎng)善的德行，不斷塑造完善直至完美的人格。

三、培養(yǎng)審美意趣，鼓勵(lì)學(xué)生追求美

從美學(xué)的理論角度上講只有真的、善的才是美的。在我們生活中美無(wú)處不在，只要我們學(xué)會(huì)去辨別、去感悟、去發(fā)現(xiàn)、去體驗(yàn)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“美”主要是承載在文學(xué)作品中，我們通過(guò)鑒賞文學(xué)作品在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、修辭、意境等方面精心巧妙的安排，感悟其獨(dú)特的思想，細(xì)膩的情感，深刻的哲理，從而獲得美的享受。以《大學(xué)語(yǔ)文》第三部分張若虛的《春江花月夜》為例，作者用清新淡雅的筆觸、真摯的情感、優(yōu)雅的韻律，描繪了水天淼淼、波光漣漣、月色朦朧、幽遠(yuǎn)開(kāi)闊、意遠(yuǎn)情深、思緒悠悠的春江月夜美景，近千年來(lái)留給無(wú)數(shù)鑒賞者以無(wú)限美感和暢想。在對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)配樂(lè)朗讀的形式，讓學(xué)生在安靜的聆聽(tīng)中想象勾勒出江潮連海、月共潮生，月光沐浴下神話(huà)般優(yōu)美恬靜的景色。讓學(xué)生隨著作者情感的起伏變化，體味詩(shī)中蘊(yùn)含的哀而不傷的離愁別緒。對(duì)作品中的情感體悟也是審美的一部分，接下來(lái)就要帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)詩(shī)中所承載的情感、哲理進(jìn)行品味。著名學(xué)者王國(guó)維曾說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，《春江花月夜》一詩(shī)流傳千古的原因不僅僅是因?yàn)樗?shī)中有畫(huà)，巧妙地將詩(shī)情、畫(huà)意融合在一起，還在于它寄情于月，用詩(shī)的語(yǔ)言描繪了純純的愛(ài)情畫(huà)面和意境，并且詩(shī)中充滿(mǎn)了對(duì)宇宙的哲思。[6]類(lèi)似《春江花月夜》這樣純美的作品教材中不勝枚舉，可以給學(xué)生們帶來(lái)多樣化的審美體驗(yàn)，也給我們的教學(xué)留下豐富的素材和發(fā)揮空間?？傊瑢?duì)學(xué)生審美觀的培養(yǎng)要在日常的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生潛移默化地受到美的感染與熏陶。

四、創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的方式與方法

從大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“真”“善”“美”三個(gè)方面探討大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的具體方式及所蘊(yùn)含的價(jià)值，可見(jiàn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要性。要讓大學(xué)語(yǔ)文受到重視，真正發(fā)揮其“真”“善”“美”的內(nèi)在價(jià)值，我們從鼓勵(lì)學(xué)生研讀經(jīng)典、教學(xué)方式、考核方式等方面對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式方法提出改進(jìn)和創(chuàng)新。

（一）創(chuàng)建讀書(shū)會(huì)、文學(xué)沙龍等交流平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生研讀經(jīng)典

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不同于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，大學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握不能僅僅停留在書(shū)本知識(shí)上。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生研讀經(jīng)典，經(jīng)典著作是前人智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)文明的精華。一方面，通過(guò)讀前人著作，可以從中學(xué)習(xí)如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，又如何思考問(wèn)題。另一方面經(jīng)典著作在其精妙構(gòu)思的語(yǔ)言文字表達(dá)的背后承載著作者對(duì)宇宙的深入思考、對(duì)自由和理想的向往、對(duì)美的深刻感悟和追求，學(xué)生研讀經(jīng)典，可以從中汲取到養(yǎng)分，讓學(xué)生在與經(jīng)典的對(duì)話(huà)中，與作者思想產(chǎn)生共鳴，從古人的智慧中受到啟發(fā)，從而健全自己的人格，形成自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為了鼓勵(lì)學(xué)生研讀經(jīng)典，可以創(chuàng)建成立讀書(shū)會(huì)、鑒賞會(huì)或文學(xué)沙龍等社團(tuán)，通過(guò)這樣的平臺(tái)和組織形式，讓學(xué)生選擇自己感興趣的經(jīng)典著作研讀，定期交流讀書(shū)的心得體會(huì)，教師只做推薦作品、指導(dǎo)閱讀、答疑解惑、點(diǎn)評(píng)、激勵(lì)等輔助閱讀的工作，扮演教練或者說(shuō)是場(chǎng)外指導(dǎo)的角色，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、能動(dòng)學(xué)習(xí)。

（二）吸納網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代新傳媒技術(shù)，適應(yīng)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的新特點(diǎn)

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)往往上課模式單一，很多都采取“滿(mǎn)堂灌”的模式，教學(xué)缺乏創(chuàng)新精神，這樣一來(lái)就提不起學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣。郭沫若曾說(shuō)：“教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來(lái)想、用自己的眼睛看、用自己的手來(lái)做這種精神?！盵7]大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)當(dāng)如此，要轉(zhuǎn)變以往以老師講為主的教學(xué)方式和方法，根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方案。比如說(shuō)，在學(xué)習(xí)《羅密歐與朱麗葉》《雷雨》《茶館》等經(jīng)典文學(xué)作品的時(shí)候，就可以以課文為劇本，讓學(xué)生以舞臺(tái)劇的形式進(jìn)行表演，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還可以通過(guò)表演進(jìn)入角色，讓學(xué)生更好地理解人物特征和角色所傳達(dá)的情感和思想。又如，在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》這類(lèi)作品的時(shí)候，就可以借助多媒體教學(xué)，選取一些經(jīng)典的影視資料來(lái)輔助教學(xué)，讓學(xué)生可以更生動(dòng)形象、更直觀地領(lǐng)悟作品的文學(xué)價(jià)值。另外，不斷適應(yīng)、吸納網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的傳媒技術(shù)和方法，多調(diào)查了解學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的新特點(diǎn)，創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方式和方法，適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須重視的新課題。

（三）增大過(guò)程性評(píng)價(jià)分值，設(shè)置學(xué)生能發(fā)揮獨(dú)立見(jiàn)解的題目

談到考核方式，首先要明確考核的重要性。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期得不到重視，其中最重要的一點(diǎn)就是大學(xué)語(yǔ)文考試和學(xué)生的利益掛鉤不大，考試也比較輕松，沒(méi)有引起學(xué)生足夠的重視，所以改革考核方式的首要舉措就是要重視考試。其次，在試卷設(shè)計(jì)上，一方面選擇、填空要占一定的比例，但是要盡量壓縮，加大論述題和簡(jiǎn)答題，通過(guò)這部分題量的增加來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，闡釋能力，提高分析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。[8]此外，可以嘗試在試題中適量增加可以讓學(xué)生自由發(fā)揮的題目，給予他們一個(gè)發(fā)表自己思想、評(píng)價(jià)和見(jiàn)解的題目空間，激發(fā)他們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課的喜愛(ài)。最后，在期末考試分值和平時(shí)分分值的分配上，可以適當(dāng)加大平時(shí)分的比重，增大過(guò)程性評(píng)價(jià)的分值比例，因?yàn)樵谡麄€(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生平時(shí)的參與是很重要的，比如說(shuō)為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生參與演講、表演和讀書(shū)會(huì)的閱讀拓展等都可以作為加分的依據(jù)。

[1] 單純.“真善美”探源[J].浙江社會(huì)科學(xué)，1999（11）：119-126.

[2] 楊帆.語(yǔ)文教學(xué)：行走在理解和運(yùn)用之間[J].廣角掠影，2016（2）： 91-93.

[3] 史芳.大學(xué)語(yǔ)文[M].北京：科學(xué)出版社，2003．

[4] 顏春峰.論“落木”的詞義和詩(shī)意——與《說(shuō)“落木”商榷》[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2007（3）： 64-65.

[5] 張連舉.詩(shī)歌盛唐氣象論[J].河北學(xué)刊，2005（5）：174-178.

[6] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999：193.

[7] 轉(zhuǎn)引自：張憲.塑造自主課堂模式，培養(yǎng)學(xué)生探究能力[J].學(xué)術(shù)研究，2014（2）：148.

[8] 黃志剛，李劍，何凌峰.淺談大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式改革[J].教育與職業(yè)，2006（5）：168-169.

（責(zé)任編輯 楊?lèi)?ài)民）

Profi ling “Truth”, “Goodness” and “Beauty” in College Chinese Teaching: An Analysis of the Textbook Edited by Shi Fang

ZUO Shanhua
(Baoshan College of Chinese Medicine, Baoshan Yunnan 678000, China)

College Chinese, a compulsory course for college students, not only makes students master basic language knowledge and skills, improves literary accomplishment, enhances the literature reading and appreciation ability, but also cultivates college students’ moral sentiment, aesthetic interest and humanistic spirit. In the paper, the concept of Truth, Goodness and Beauty are introduced into College Chinese teaching, and the function and goal of College Chinese teaching are also relocated. College Chinese teaching shoulders the task of training students’ Truthseeking spirit, guiding students’ Goodness consciousness and encouraging students’ pursue of Beauty.

College Chinese; Truth; Goodness; Beauty

H19

A

1674-9200（2016）04-0096-05

2016-04-14

保山市科技計(jì)劃項(xiàng)目（2014KJ059）。

左姍華，女，云南保山人，保山中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校講師，碩士，主要從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作及文藝學(xué)研究。