趙華富

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徽州宗族對朱熹《家禮》的繼承與變革

趙華富

摘要：徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，認為《家禮》是一部具有劃時代意義的偉大著作，是宗族禮儀一部新的重要經(jīng)典?；罩葑谧鍖Α都叶Y》的規(guī)定，特別是關于祠堂建設、祭田設置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀規(guī)定進行了重大變革。

關鍵詞：朱熹；《家禮》；徽州；宗族；祠堂；祭祀；族規(guī)家法；徽學

朱熹《家禮》*《家禮》，上海古籍出版社《欽定四庫全書》影印本作“宋 朱熹撰”。學術界對這部著作的作者，向來有兩種看法，有人認為是朱熹之作，有人認為系托朱子之名而作。筆者認為，即使編纂者不是朱熹，此書是以朱子思想為撰寫原則，是毫無疑義的。問世之后，在徽州地區(qū)產(chǎn)生了很大反響?；罩葑谧迨株P注這部著作，認為《家禮》是一部具有劃時代意義的偉大著作?！缎掳颤S氏會通宗譜·集成會通譜敘》曰：“蓋人倫不明，宗法廢弛，民俗頹弊甚矣。幸而皇宗誕膺景運，五星聚奎。于是吾郡朱夫子者出，闡六經(jīng)之幽奧，開萬古之群蒙，復祖三代之制，酌古準今，著為《家禮》，以扶植世教。其所以正名分，別尊卑，敬宗睦族之道，親親長長之義，燦然具載。而歐、蘇二子亦嘗作為家譜，以統(tǒng)族屬。由是海內(nèi)之士，聞其風而興起焉者，莫不家有祠，以祀其先祖，族有譜，以別其尊卑?！被罩葑谧逭J為《家禮》是宗族禮儀一部新的“典常”*吳兆麒：鎮(zhèn)江《吳氏自徽遷潤宗譜》卷4《潤州始建祠堂記》，清光緒十九年刻本，第1頁上、下。，是宗族禮儀活動的指南，“若衣服飲食，不可一日離焉”*吳翟：休寧《茗洲吳氏家典·凡例》，合肥：黃山書社，2006年，第14頁。。

古代徽州是一個宗族社會，宗族是徽州重要的社會組織。徽州宗族對《家禮》宗族禮儀方面的規(guī)定，抱持何種態(tài)度、遵循什么原則？這是很值得探討的問題。

一、繼承

徽州宗族對《家禮》十分重視，全方位、多層面地繼承了《家禮》有關宗族禮儀的規(guī)定，其中最重要的有以下四個方面。

(一)祠堂建設的繼承

《家禮》卷一《通禮》“祠堂”條曰：“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東，為四龕，以奉先世神主。旁親之無后者，以其班襯?！?/p>

徽州宗族繼承了《家禮》中祠堂建設的規(guī)定，對祠堂建設十分重視?；罩葑谧逭J為，“追遠報本，莫重于祠”*周紹泉、趙亞光：《竇山公家議校注》卷3《祠祀議》，合肥：黃山書社，1993年，第19頁。，“崇本枝，聚渙散，莫大于建祠”*吳元滿：《歙西溪南吳氏世譜·續(xù)刻溪南吳氏世譜序》，明萬歷三十年抄本。，“祠所以聚祖考之精神”*程宗宜：《績溪仁里程世祿堂世系譜》卷末上《墓圖》，清宣統(tǒng)三年木活字本，第1頁上。，“祠堂之建立，所以妥先靈而隆享祀”*余攀榮、余旭昇：黟縣《環(huán)山余氏宗譜》卷21《藝文志·衡公祠記》，1917年木活字本，第39頁上。，“舉宗大事，莫最于祠；無祠則無宗，無宗則無祖”*程一枝：《程典》卷12《本宗列傳》第二下，明萬歷二十六年家刻本，第576—11頁下~577—12頁上。。

歙縣《金山洪氏宗譜》卷二《世祠引》記載：“祠之時義大焉哉！人本乎祖，昉于一人之身，而漸而為千百人之身，而漸而為億萬人之身，求其合族眾而咸知尊祖，尊祖而敬宗，敬宗而睦族，非祠曷由臻此。”歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》卷六《潭渡黃氏享妣專祠記》曰：“報本之禮，祠祀為大。為之寢廟以安之，立之祏主以依之，陳之籩豆以奉之，佐之鐘鼓以饗之。登降拜跪，罔敢不虔；春雨秋霜，無有或怠。一世營之，百世守之，可云報矣?！薄犊兿鹱虾霞易V·嘉慶重修家譜序》說：“新安居萬山之中，民淳而俗厚，敦本務實，惟宗祠、家譜為兢兢。自五代以迄于今，民生不見兵革。聚族而居，或累數(shù)十世，祠宇之綿亙連云者，遠近相望，不可枚舉。先儒之遺教有自來矣?！?/p>

據(jù)歷史文獻記載和我們調(diào)查，徽州地區(qū)可謂“廳祠林立”*胡祥麟、胡祥木：績溪《上川明經(jīng)胡氏宗譜》下卷之下《拾遺》，清宣統(tǒng)三年木活字本，第3頁上。。如歙縣江村江氏宗族建有祠堂31座*江登云：《橙陽散志》卷8《舍宇志·祠堂》，清嘉慶十四年刻本，第2頁上~第6頁下。，歙縣呈坎前后羅氏宗族有15座(不包括“香火屋”，女祠未計)*參見趙華富《歙縣呈坎前后羅氏宗族調(diào)查研究報告》，《首屆國際徽學學術討論會文集》，合肥：黃山書社，1996年，第74~77頁。，休寧月潭朱氏宗族有12座(忘其名者未計)*參見趙華富《休寧月潭朱氏宗族調(diào)查研究報告》，《徽學》第三卷，合肥：安徽大學出版社，2004年，第11~13頁。，婺源游山董氏宗族有23座*參見趙華富《婺源游山董氏宗族調(diào)查研究》，《徽學》第二卷，合肥：安徽大學出版社，2002年，第27~31頁。，祁門渚口、伊坑、灘下、花城里倪氏宗族有12座*參見趙華富《祁門渚口、伊坑、灘下、花城里倪氏宗族調(diào)查研究報告》，《徽學》2000年卷，合肥：安徽大學出版社，2001年，第57~61頁。，黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族有26座*胡星明：《西遞村祠堂寺廟庵堂書院一覽》，手稿。，黟縣南屏葉氏宗族有11座*葉有廣、葉邦光：《黟縣南屏葉氏族譜》卷1《祠堂》，清嘉慶十七年木活字本，第16頁上~第18頁上。，績溪上莊明經(jīng)胡氏宗族有13座*胡祥麟、胡祥木：績溪《上川明經(jīng)胡氏宗譜》下卷之下《拾遺》，清宣統(tǒng)三年木活字本，第3頁上。。

徽州宗族歷史上建設的祠堂絕大多數(shù)已經(jīng)毀滅，但今天保存下來的還多達數(shù)百座。

(二)祭田設置的繼承

《家禮》卷一《通禮》“祠堂”條規(guī)定：“置祭田?！逼渥⒃唬骸俺趿㈧籼?，則計現(xiàn)田，每龕取其二十之一，以為祭田。親盡則以為墓田。后凡正位祔者，皆仿此。宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田，計數(shù)而割之。皆立約聞官，不得典賣?！?/p>

徽州宗族繼承了《家禮》置祭田的規(guī)定，對祭田的設置十分重視?；罩葑谧逭J為，“祠而無祀，與無同；祀而無田，與無祀同”*許光勛：《重修古歙城東許氏世譜》卷7《樸庵翁祭田記》，明崇禎七年家刻本，第17頁上、下。；“凡祭田之置，所以敬潔備物，誠不可缺”*余攀榮、余旭昇：黟縣《環(huán)山余氏宗譜》卷1《余氏家規(guī)》，1917年木活字本，第5頁下。；“夫祀之有產(chǎn)，所以經(jīng)久遠而綿禋祀也……使非有東阡西陌之入，以歲供其粢盛，又何能使子孫繩繩世守而弗替乎？”*黃元豹：歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》卷6《祠祀·黃氏大宗祠初刻祀產(chǎn)薄序》，清雍正九年刻本，第27頁下。

《古歙城東許氏世譜》卷七《許氏家規(guī)》記載：“祭之有田，業(yè)可久也?！秱鳌吩弧疅o田不祭’，蓋謂此爾。吾家祭社、祭墓、祭于春秋，俱有田矣。”休寧《江村洪氏家譜》卷十四《宗祠祀田記》曰：“宗祀之所賴以久遠者，惟田?！抖Y》曰：‘惟士無田，則以不祭?！锕陶魢L之所自出也。吾家宗祠既建，鐘鼓既具，則春秋禋祀，所恃以備羊豖，潔粢盛，立百年不敝之貯者，非田不可……后世子孫，即有公用急須，勿得妄動祀田。如棄田，是絕祖宗血食也?！?/p>

在徽州的地方志和譜牒等歷史文獻中，祭田資料俯拾即是，不勝枚舉。筆者僅據(jù)部分歷史文獻資料，即列舉祭田多達49項*參見趙華富《論徽州宗族的繁榮》，《徽州宗族論集》，北京：人民出版社，2011年，第11~13頁。。據(jù)不完全統(tǒng)計，民國《歙縣志·人物志·義行》列舉祭田多達22項。績溪《上川明經(jīng)胡氏宗譜·拾遺》記載：“吾族祀產(chǎn)最多，自宗祠、支祠，下逮近代各家，無不畢有?！毙輰帯豆帕贮S氏重修族譜》卷一《祠宇祀產(chǎn)》記載：“祀田、地、山、塘，畝步四至，各有保簿開載，稅入三甲黃宗祠戶，十甲黃承祀戶，上納糧編。”《績溪金紫胡氏家譜·金紫胡氏祠產(chǎn)冊序》記載：“金紫家廟，產(chǎn)業(yè)頗豐，若無底籍流傳，世遠年禋，勢難保無遺失侵占之弊……爰將祠基、屋業(yè)首列于前，各處墳塋繼之，三則家邊、東村、楊溪、丁家店、大石門、卓溪六柱田產(chǎn)，由近及遠，雁編成本，顏曰《考據(jù)》，良有以也。”據(jù)《明清徽州社會經(jīng)濟資料叢編》第一集148宗土地買賣文書記載，從清順治十七年(1660)至光緒三十三年(1907)，歙縣唐模許氏宗族許蔭祠總計購進田地約298畝、塘約3.6畝*趙華富：《徽州宗族研究》，合肥：安徽大學出版社，2004年，第272~278頁。。

(三)族規(guī)家法的繼承

《家禮》卷一《通禮》“司馬氏居家雜議”(實際上是族規(guī)家法)曰：“《易》曰：家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎？雖非父母，當時為家長者，亦當咨稟而行之。則號令出于一人，家政始可得而治矣?！?/p>

徽州宗族繼承了《家禮》中族規(guī)家法的規(guī)定，對族規(guī)家法的制定十分重視。徽州《汪氏統(tǒng)宗正脈·汪氏族規(guī)》記載：“越國(指汪華——引者)之裔，椒實蕃衍，允矣，新安之巨室也。然梧槚之林，不能無樲棘矣。君子懼其族之將圮也，思有以維持安全之，于是作為家規(guī)，以垂范于厥宗。”歙縣方氏宗族對制定族規(guī)家法的重要意義，做了進一步的闡述?！斗绞霞易V》卷七《家訓》注曰：“百家之族，情以人殊，雖不能悉為淳良，然其自棄者可勸，自暴者可懲也。睦族君子于其善之所當勉，與不善之所當戒者，編為《宗約》。歆之以作德之休，使躍然而知趨；示之以作偽之拙，使竦然而知避，條分目析，衡平鑒明，而俾有聰聽者，罔不信從。如此而尤有自外于條約者，則齊之以刑，糾之以法，雖欲不為善，不可得矣?！狈绞献谧逯t士大夫“舉先世所傳遺訓，采其風俗通行永當鑒誡者，隱括成篇，令子孫世世守之，庶幾約束行而家道正，心志一而善人多矣”*方懷德、方淇浕：歙縣《方氏族譜》卷7《家訓》，清康熙四十年刻本，第1頁上。。

徽州宗族繼承了《家禮》之中“家長”制的規(guī)定，宗族組織普遍設立“族長”制?；罩葑谧逭J為，“古者宗法立而事統(tǒng)于宗。今宗法不行，而事不可無統(tǒng)也。一族之人有長者焉，分莫逾而年莫加，年彌高而德彌劭，合族尊敬而推崇之，有事必稟命焉。此亦宗法之遺意也。”*許登瀛：《重修古歙東門許氏宗譜》卷8《許氏家規(guī)》，清乾隆二年刻本，第58頁上。

徽州宗族認為，族規(guī)家法是鞏固宗族組織和宗族統(tǒng)治的重要工具。歙縣《潭渡孝里黃氏族譜·錄刊隱南公譜凡例》記載：“祖訓家規(guī)，詒謀深遠，為子孫者，所當百世遵守?！膘h《金山洪氏宗譜》卷一《金山洪氏宗譜序》曰：“欲合通族之誼，則家規(guī)不可不嚴，家禮不可不講?！摈鹂h《南屏葉氏族譜》卷一《祖訓家風》說：“祖宗詳立家訓，美善多端，闔族奉行，閱世二十，歷年數(shù)百，罔敢懈怠。”

(四)祭祀禮儀的繼承

《家禮》卷五《祭禮》有“四時”祭、“初祖”祭、“先祖”祭、“禰”祭等，無論哪種祭祀，都行“三獻禮”——初獻、亞獻、終獻。

徽州宗族繼承了《家禮》之中祭祀禮儀的規(guī)定，對祭祀禮儀十分重視?；罩葑谧逭J為，“治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭”*吳翟：休寧《茗洲吳氏家典》卷2《祭田議》，第33頁。。許多宗族都將祭禮列于族規(guī)家法。例如，歙縣澤富王氏宗族規(guī)定：“祠堂之設，所以報本重禮也。每歲正旦，集少長以敘團拜之禮，立春、冬至遵依《家禮》祭祖，永不可失?！?王景象：歙縣《澤富王氏宗譜·宗規(guī)》，明隆慶六年刻本，第2頁下。歙縣金山洪氏宗族規(guī)定：“喪祭之儀，文公《家禮》具在，遵而行之足矣。”*洪承科、洪必華：歙縣《金山洪氏宗譜》卷1《家訓》，清同治十二年刻本，第5頁下。歙縣潭渡黃氏宗族規(guī)定：“元旦謁祖、團拜及春秋二祭，悉遵朱子《家禮》?！?黃元豹：歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》卷6《祠祀·附大宗祠春秋祭文》，清雍正九年刻本，第31頁下。歙縣巖鎮(zhèn)程氏宗族規(guī)定：“本族每屆清明，合族老少悉詣朱吳村始祖塋前拜掃，依文公《家禮》舉祭。”“凡族內(nèi)有喪之家，須依文公《家禮》儀節(jié)舉行。富厚者不必過制，貧乏者量減行之。其有貧困之甚者，各助銀三分或五分。如富厚者愿多助銀三五錢或上兩，聽其以意行之。”*程弘賓、程霆：《歙西巖鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》卷11《族約篇第九》，明萬歷十八年刻本，第2頁下~第3頁下。休寧茗洲吳氏宗族規(guī)定：“四時祭祀，其儀式，并遵文公《家禮》?！?吳翟：休寧《茗洲吳氏家典》卷1《家規(guī)八十條》，第17頁。婺源武口王氏宗族規(guī)定：“祠堂之設，所以報本重禮也，每歲正旦，集少長以敘團拜之禮，立春、冬至遵依《家禮》祭祖，不可失?！?王淇：《新安武口王氏統(tǒng)宗世譜·宗規(guī)》，清雍正四年刻本，第20頁上?？兿锨f明經(jīng)胡氏宗族規(guī)定：“凡祭祀，春以春分日舉行，冬以冬至日舉行。高、曾、祖、禰用牲，旁親用庶饈。一切儀節(jié)，謹遵朱子《家禮》?！?胡祥麟、胡祥木：績溪《上川明經(jīng)胡氏宗譜》下卷中《規(guī)訓·新定祠規(guī)二十四條》，清宣統(tǒng)三年木活字本，第7頁下。

趙吉士在《寄園寄所寄·故老雜記》中說：“新安各姓，聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之。歲時伏臘，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合度。”《家禮·祭禮》“冬至祭始祖”和“立春祭先祖”，祭祀禮儀完全相同，全部祭祀過程共有禮儀19節(jié)：前期三日齋戒，前期一日設位，陳器，具饌，厥明夙興設蔬果酒饌，質(zhì)明盛服就位，降神，參神，進饌，初獻，亞獻，終獻，侑食，闔門，啟門，受胙，辭神，徹，馂。據(jù)歷史文獻記載和我們調(diào)查，徽州宗族對這19個儀節(jié)，都是全部繼承。

二、變革

明清時期，徽州社會經(jīng)濟——主要是徽商——空前大發(fā)展，社會文化空前大繁榮。在社會經(jīng)濟發(fā)展和社會文化繁榮的背景之下，徽州宗族對《家禮》不僅繼承，而且在宗族禮儀的許多方面還進行了重大變革。

(一)祠堂建設的變革

徽州宗族不但繼承了《家禮》中祠堂建設的規(guī)定，對《家禮》規(guī)定的祠堂又進行重大變革。除了《家禮》中規(guī)定的“家祠”，還大規(guī)模地建設“宗祠”“支祠”和“專祠”。

宗祠，是供奉始祖、有功德先祖和高、曾、祖、考神主的祠堂。歙縣桂溪項氏宗族宗祠《供奉神主龕室規(guī)》曰：

寢室之制，龕坐三間，中為正寢，左右為昭穆室。供奉規(guī)則，具列于后：

始祖以下五世考妣，聿開巨族，澤利后人，其神主敬宜供奉寢室正中，永遠不遷。

榮膺封贈神主，文武仕宦神主，甲第科貢神主，仁賢盛德神主，忠孝節(jié)義神主，各門門祖神主，爵德兼隆，光前裕后，并宜祔享中龕左右，永遠不祧。

輸金急公神主，建修祠墓神主，裹糧效力神主，捐輯譜乘神主，凡百金以上有功祠族者，于昭穆室特為酬功位，供奉祔祭，永遠不祧。

各祖考妣神主，捐職考職未邀封典神主，例捐貢監(jiān)文武庠生神主，并安昭穆室，五世則遷。*項啟鈵：歙縣《桂溪項氏族譜》卷22《祠祀》，清嘉慶十六年木活字本，第70頁上、下。

據(jù)歷史文獻記載和我們調(diào)查，徽州宗族都建有“宗祠”。如，歙縣呈坎前羅氏世祠、后羅氏文獻家廟，潛口汪氏宗祠，鄭村鄭氏宗祠，北岸吳氏宗祠，大阜潘氏宗祠，雄村曹氏宗祠，葉村洪氏宗祠，紹村張氏宗祠，韶坑徐氏宗祠，休寧月潭朱氏宗祠，婺源游山嘉會堂，祁門渚口、伊坑、灘下、花城里倪氏統(tǒng)祠，黟縣南屏敘秩堂，西遞本始堂，績溪龍川胡氏宗祠，等等。

支祠，是供奉支祖(或曰“派祖”“門祖”“房祖”“隅祖”)、本支有功德先祖和高、曾、祖、考神主的祠堂。明清時期，徽州宗族大興土木，祠堂建設大發(fā)展?！办粲钪d亙連云者，遠近相望，不可枚舉?！?胡廣植、胡晉文等：《績溪金紫胡氏家譜》卷首《胡氏族譜舊序·嘉慶重修家譜序》，清光緒三十三年木活字本，第12頁下。這些祠堂，絕大多數(shù)都是支祠。例如，歙縣呈坎前后羅氏宗族有祠堂15座，除了前羅氏世祠和后羅氏文獻家廟，其他13座全是支祠*參見趙華富《歙縣呈坎前后羅氏宗族調(diào)查研究報告》，《首屆國際徽學學術討論會文集》，第74~77頁。。婺源游山董氏宗族有祠堂23座，除了嘉會堂，其他22座全是支祠*參見趙華富《婺源游山董氏宗族調(diào)查研究》，《徽學》第二卷，第27~31頁。。祁門渚口、伊坑、灘下、花城里倪氏宗族有祠堂11座，除了倪氏統(tǒng)祠，其他10座全是支祠*參見趙華富《祁門渚口、伊坑、灘下、花城里倪氏宗族調(diào)查研究報告》，《徽學》2000年卷，第57~61頁。。陳去病在《五石脂》中說：“徽州多大姓，莫不聚族而居，而以汪、程為最著，支祠以數(shù)千計。”

專祠有兩類，第一類主要是為供奉有功德祖先神主而建，如世孝祠、節(jié)孝祠、鄉(xiāng)賢祠、翰林祠、文翰祠、文會祠、七哲祠、烈女祠等。此外，還有內(nèi)則祠、女祠、享妣祠、庶母祠。在徽州宗族建設的這些專祠之中，特別引人注目的是女祠*趙華富：《關于徽州宗族制度的三個問題》，《安徽史學》2003年第2期。。

徽州宗族為什么要建女祠呢？歙縣呈坎前羅氏宗族對這個問題有一個解答：“至于女主，當峻其防。蓋言不逾閨，祭不受胙，男女素著遠別之文。生則異室，主則同堂，幽冥宜有不安之魄。當專立一室，分妥諸靈，登貞烈者于左方，藏封誥者于右室，則祭儀斯盡，教本能敦矣?！?歙縣呈坎前羅氏宗族貞靖羅東舒先生祠《新祠八則》粉牌，第1塊粉牌《妥神靈》。呈坎前羅氏宗族在建造男祠——貞靖羅東舒先生祠——之后，又于男祠之旁再建一座女祠。因為男女“生則異室”，死后“主則同堂”，會造成“幽冥宜有不安之魄”，必須“專立一室，分妥諸靈”，才符合“男女有別”的中國禮教。

第二類是為供奉單個祖先神主而建?？兿渡洗鹘?jīng)胡氏宗譜·拾遺》記載，上莊明經(jīng)胡氏宗族建有宗祠、支祠。他們的專祠都是供奉單個祖先神主，即“不祔主者”，有繼述堂、壽傳堂、作求堂、凝和堂、思濟堂、有裕堂、義和堂等。

(二)祭田設置的變革

徽州宗族繼承了《家禮》中“置祭田”的規(guī)定，但對祭田的來源作了重大變革。據(jù)歷史文獻記載，明清時期徽州宗族的祭田主要來源于三個方面。

1．子弟捐獻。

徽州宗族子弟宗族觀念都比較強。他們都認為，向宗族捐獻祭田，不僅是尊祖敬宗之美德，也是光宗耀祖之盛舉?；罩葑谧宓募捞镌S多都來自宗族科第仕宦和富商大賈子弟的捐獻。在徽州的地方志和譜牒等歷史文獻資料中，科第仕宦和富商大賈子弟捐獻祭田的資料俯拾即是，不勝枚舉，捐獻百畝以上者有：歙縣江村江氏宗族江振鴻，千數(shù)百畝；歙縣江村江氏宗族江承炳，1000畝；黟縣黃村黃氏宗族黃真元，630畝(含義田)；婺源江灣江氏宗族江祚钖，400畝(含義田)；祁門胡村胡氏宗族胡天祿、胡征獻，330畝(含義田)；祁門善和程氏宗族程新春等，320畝；休寧竹林汪氏宗族汪丕，300余畝；祁門石坑張氏宗族張啟勛，數(shù)百十畝(含義田)；歙縣棠樾鮑氏宗族鮑志道，150畝；歙縣潭渡黃氏宗族黃天壽，150畝；婺源慶源詹氏宗族詹德章，百數(shù)十畝；歙縣佘氏宗族佘文義，120畝；休寧旌城汪氏宗族汪泳，100畝(含義田)；婺源茶院朱氏宗族朱熹，100畝；婺源汪氏宗族汪煥祖，100畝*參見趙華富《論徽州宗族繁榮的原因》，《兩驛集》，合肥：黃山書社，1999年，第229~231頁；《論徽州宗族的繁榮》，《徽州宗族論集》，第11~13頁。。

2．分家眾存。

宋元時期，徽州宗族即有分家眾存祭產(chǎn)。例如，宋慶元四年(1198)，績溪龍川胡氏宗族胡之綱子孫分家析產(chǎn)，即有眾存始祖胡焱墓祭產(chǎn)，地70步，山3畝；十世祖胡思謙墓祭產(chǎn)，地4 畝；二十一世祖胡之綱墓祭產(chǎn)，地1.5畝*胡緝熙：績溪《龍川胡氏宗譜》卷4《文約·六架祖宗合立禁養(yǎng)蔭庇基墓山地文約》，1924年敬愛堂活字本，第4頁。。元順帝至元年間，婺源長田朱氏宗族朱伯亮等分家析產(chǎn)，“有眾存祖墳山地一片”。其中有“柴蓧山二畝二角，茶山三角，荒草地一畝，下旱田一角三十步”*《婺源茶院朱氏家譜·批田入祠契》，明刻本。參見趙華富《〈婺源茶院朱氏家譜〉中的元代契尾》，《徽州宗族論集》，第299~302頁。。明清時期，徽州宗族分家眾存祭產(chǎn)有進一步發(fā)展。明嘉靖二十二年(1543)，歙縣佘程氏為三個兒子立分家鬮書，即有眾存祀祖田3號計5畝，山8畝1厘*王鈺欣、周紹泉：《徽州千年契約文書·宋元明編》第5卷，石家莊：花山文藝出版社，1991年，第209~246頁。。萬歷四十六年(1618)，程本和等立分家鬮書曰：“今眾議，祭祀大典必不可缺者，將祖墓前后田地產(chǎn)業(yè)立簿眾存分租，四房輪收，以備祭祀、標掛及賀節(jié)等項額定支費。”*王鈺欣、周紹泉：《徽州千年契約文書·宋元明編》第8卷，第169~188頁。清雍正三年(1725)，《陳氏分家書》曰：“歷觀先世鬮書，田園俱分撥于各房名下，另撥祀田眾存。今因田園有限，公議盡行眾存，以作祀產(chǎn)，聽支年家收租。除祭祀正用外，余者亦聽支年家收用?！?原件藏中國社會科學院經(jīng)濟研究所資料室。光緒年間，管氏兄弟三人分家析產(chǎn)，在《管氏公眾總分單》中，列眾存祀田20處，共34丘，計田稅30.5畝*原件藏中國社會科學院經(jīng)濟研究所資料室。。

3．集資購買。

明清時期，徽州宗族祀會組織大發(fā)展。宗族子弟紛紛成立祀會，如始祖會、清明會、冬至會、冬祭會、敦本祀會、昌公會、汪公會、葉兆公會、葉冬至會、懋公會、億公會、黃公會、鼎公會、運公會、忠公會、五三公會等等*參見章有義《明清徽州土地關系研究》，北京：中國社會科學出版社，1984年，第326頁。，集資購買祭田，收取地租，用于祭祖活動。清乾隆五十六年(1791)，黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族“本始堂”竣工，宗族子弟成立“敦本祀會”，共計37支丁，每人捐銀20兩，總計銀740兩，購買祭田、祭地46號，計16.72667畝*黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族《敦本祀會》碑刻，置西遞本始堂遺址。。光緒四年(1878)，婺源游山董氏宗族子弟125人，“創(chuàng)立冬祭，名曰‘崇禮’”，“每名捐租一兜，如是者六年，至今人力協(xié)和，卒置產(chǎn)業(yè)若干”，計田9號，共計12.42724畝，田租收入用于“竹林玉保公崇禮冬祭”*董培元、董維榦：婺源《董氏宗譜·竹林玉保公崇禮冬祭序》，1931年木活字本。。光緒二十六年，游山董氏宗族子弟59人，創(chuàng)立清明會，集銀購買祭田3.5095畝，“付與公正人收租管理”，租金供“竹林琳公清明”之祭*董培元、董維榦：婺源《董氏宗譜·竹林琳公清明序》，1931年木活字本。。

(三)族規(guī)家法的變革

《家禮》中規(guī)定的族規(guī)家法比較簡單，只規(guī)定家庭倫理關系，包括家長、尊長、卑幼、子婦、仆妾等人際關系必須遵循的原則，內(nèi)容很少?；罩葑谧宀坏^承了《家禮》中規(guī)定的族規(guī)家法，并對其作了重大變革。

徽州宗族都有自己的族規(guī)家法，有的成文，有的不成文。明清時期，成文的族規(guī)家法大都收編在譜牒之中，有少數(shù)名宗右族還單獨付梓，如休寧《商山吳氏宗法規(guī)條》、祁門《陳氏文堂鄉(xiāng)約家法》《新安程氏闔族條規(guī)》等。

為了使族眾按族規(guī)家法處事做人，許多宗族都定期在祠堂宣講族規(guī)家法。黟縣環(huán)山余氏宗族規(guī)定：“每歲正旦，拜謁祖考。團拜已畢，男左女右分班，站立已定，擊鼓九聲，令善言子弟面上正言朗誦訓戒?！薄芭D祭，至飲福時，亦行此禮?！?余攀榮、余旭昇：黟縣《環(huán)山余氏宗譜》卷1《余氏家規(guī)》，1917年木活字本，第3頁上~第4頁下。績溪華陽邵氏宗族規(guī)定：“祠規(guī)者，所以整齊一族之法也。然徒法不能以自行，宜仿王孟箕《宗約儀節(jié)》，每季定期由斯文、族長督率子弟赴祠，擇讀書少年善講解者一人，將祠規(guī)宣講一遍，并講解訓俗遺規(guī)一二條?！?邵玉琳、邵彥彬：績溪《華陽邵氏宗譜》卷首《新增祠規(guī)》，清宣統(tǒng)二年木活字本，第4頁上。休寧泰塘程氏宗族春祭、冬祭畢，子弟以齒東西相向，宗正亢聲讀祖訓：“凡為吾祖之后，曰‘敬父兄，慈子弟，和族里，睦親舊，善交游，時祭祀，力樹藝，勤生殖，攻文學，畏法令，守禮義；毋悖天倫也，毋犯國法也，毋欺孤弱也，毋胥訟也，毋胥欺也，毋斗爭也，毋為奸慝以賊身也，毋作惡逆以辱先也’。有一于此者，生不齒于族，沒不入于祠?！?程一枝：《程典》卷19《宗法典》，明萬歷二十六年家刻本，第14頁下。

有的宗族將族規(guī)家法“繕列粉牌，懸掛祠內(nèi)”*邵玉琳、邵彥彬：績溪《華陽邵氏宗譜》卷首《祠規(guī)合議附祠聯(lián)》，清宣統(tǒng)二年木活字本，第1頁上。?！缎輰幉槭险氐毺渺羰卤阌[》卷一《家規(guī)十五則》記載：“家規(guī)數(shù)則，特書大牌，懸于駿惠堂后。當時莫不凜遵，外內(nèi)肅然?！膘h呈坎貞靖羅東舒先生祠懸掛的《新祠八則》8塊粉牌，今天還保存在祠內(nèi)。

明清時期，徽州宗族族規(guī)家法內(nèi)容十分豐富。概括起來，有兩個方面：一是道德行為規(guī)范，一是生活行為規(guī)范。

徽州宗族族規(guī)家法之中，道德行為規(guī)范的內(nèi)容很豐富?？兿姑鹘?jīng)胡氏宗族《祠規(guī)》開宗明義四條就是“訓忠”“訓孝”“表節(jié)”“重義”*胡寶鐸、胡宜鐸：績溪《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》卷首《明經(jīng)胡氏龍井派祠規(guī)·彰善四條》，1921年木活字本，第1頁上~第2頁上。。《新安武口王氏統(tǒng)宗世譜·庭訓八則》：一曰“孝”，二曰“悌”，三曰“忠”，四曰“信”，五曰“禮”，六曰“義”，七曰“廉”，八曰“恥”。綜觀徽州宗族族規(guī)家法道德行為規(guī)范，大部分內(nèi)容都是關于“忠”“孝”“節(jié)”“義”的規(guī)定。

徽州宗族族規(guī)家法之中，生活行為規(guī)范的內(nèi)容也很多。概括起來，重要的有：四業(yè)當勤、崇尚節(jié)儉、重視教育、和睦鄰里、濟貧救災、扶孤恤寡、禁止閑游、禁止迷信、禁止賭博、禁止偷盜、尊敬耆老、戒溺女嬰、保護林木、保護風水等*趙華富：《徽州宗族研究》，第383~401頁。。

為了保證族規(guī)家法的貫徹執(zhí)行，徽州宗族根據(jù)違犯族規(guī)家法情節(jié)的輕重，制定了七條懲處規(guī)定，列于族規(guī)家法之中：(1)斥責告誡；(2)曲膝罰跪；(3)鞭撲笞杖；(4)經(jīng)濟制裁；(5)革除族籍；(6)呈公究治；(7)以不孝論*趙華富：《從徽州譜牒看宗族對違法者的懲治》，《徽州宗族論集》，第200~205頁。。

(四)祭祀禮儀的變革

徽州宗族繼承了《家禮》中《祭禮》的規(guī)定，又對這里的規(guī)定作了重大變革。

1.祭祀始祖場所的變革。

《家禮·祭禮》規(guī)定，有“初祖”(又曰“始祖”“始基之祖”)祭。但是，《家禮》規(guī)定的祠堂是“家祠”，這種祠堂只“為四龕，以奉先世神主”。換句話說，就是只供奉高、曾、祖、考，“四世設主，五世則遷”。

在什么地方祭始祖呢？《家禮》中沒有規(guī)定。有人去問朱熹：“而今士庶亦有始基之祖，只祭四代，四代以上則可不祭否？”朱熹回答說：“若是始基之祖，想亦只存得墓祭?！睏顝徒又f：“按(《家禮》)祠堂章云：‘始祖親盡，則藏其主于墓所?！粍t墓所必有祠堂，以奉墓祭?！?朱熹：《家禮·家禮附錄》，上海古籍出版社《欽定四庫全書》影印本。但是，《家禮》沒有在始祖墓所建設祠堂的規(guī)定。朱熹又說：“某家舊時時祭外，有冬至、立春、季秋三祭，后以冬至、立春二祭似僭，覺得不安，遂已之。季秋依舊祭禰?！?朱熹：《家禮·家禮附錄》，上海古籍出版社《欽定四庫全書》影印本。筆者認為，《家禮》沒有在什么地方祭始祖的規(guī)定。上引《家禮·家禮附錄》中這些話模模糊糊，令人無所適從。

與《家禮》不同，明清時期，徽州宗族普遍建設宗祠，宗祠之中普遍供奉始祖神主。冬至日在宗祠之中舉行祭祀始祖大典，是徽州宗族普遍的祭祀禮儀。這是徽州宗族對《家禮·祭禮》的重大變革。

2.祭祀禮儀的變革。

《家禮·祭禮》規(guī)定，無論“四時”祭，還是“始祖”祭、“先祖”祭、“禰”祭，都行“三獻禮”。四時祭祭祀禮儀和禰祭祭祀禮儀是20儀節(jié)，始祖祭祭祀禮儀和先祖祭祭祀禮儀是19儀節(jié)。明清時期，徽州宗族對《家禮》規(guī)定的祭祀禮儀作了重大變革。據(jù)歙縣桂溪項氏宗族規(guī)定，這個宗族無論春祭還是冬祭，祭儀都是40儀節(jié)*項天瑞：歙縣《桂溪項氏祠譜》卷上《祭儀》，清乾隆二十六年木刻本，第28頁上~29頁上。。歙縣棠樾鮑氏宗族和新館鮑氏宗族規(guī)定的宗祠春祭和冬祭“三獻禮”儀式，都多達一百多個儀節(jié)*鮑琮：歙縣《棠樾鮑氏宣忠堂支譜》卷17《祀事·值年規(guī)例》，清嘉慶十年家刻本，第6頁下~第7頁下；鮑存良、鮑誠猷：《歙新館鮑氏著存堂宗譜》卷3《祠規(guī)·行禮》，清光緒元年著存堂活字本，第4頁上~第5頁下。。在增加的許多禮儀之中，特別引人注目的是讀祝文、宣圣諭、宣嘏辭。這是徽州宗族對《家禮·祭禮》改革的突出表現(xiàn)。民國《歙縣志》卷一《風土》記載：“祭禮，俗守文公《家禮》，在昔小異大同。咸(豐)、同(治)以后，踵事增華?！I’也，而六行之；日不足，繼以燭；跛倚臨祭，視為固然。未免數(shù)則煩，煩則不敬矣?！泵駠鹅h志》編纂者的批評，還值得分析。立春、冬至一年兩次祭祖“皆屬展親大禮”*王宗本：《休寧宣仁王氏族譜·宗規(guī)》，明萬歷三十八年家刻本，第60頁上、下。，增加一些祭祀儀節(jié)，表示“事至重也，禮至隆也”*黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族《道光五年修族(譜)賬錄》，傳抄本。。據(jù)我們調(diào)查，20世紀50年代參加徽州宗族祭祖活動的許多人，沒有一個人感到“煩”。當時，他們都是小青年。感到“煩”的，可能是一些老年子弟。

三、結(jié)語

徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視和推崇，對《家禮》中的許多禮儀規(guī)定，特別是祠堂建設、祭田設置、族規(guī)家法、祭祀禮儀四個問題的規(guī)定，不但繼承，而且還進行重大變革。據(jù)歷史文獻記載，對《家禮》進行變革，當時即有個別人反對。休寧茗洲吳氏宗族有人說，要“遵行《家禮》，率以為?！保桓覍Α啊都叶Y》有所損益”*吳翟：休寧《茗洲吳氏家典·凡例》，第14頁。。換句話說，就是不準對《家禮》進行變革。歷史告訴我們，任何社會變革，都會有少數(shù)人反對，這是社會歷史發(fā)展變化的普遍現(xiàn)象。

ZHAO Huafu, professor, History Department & Research Center for Hui Studies of Anhui University, Hefei, Anhui, 230039.

責任編校：張朝勝黃瓊

◇徽學：社會史專題◇

Zhu Xi’s Family Etiquette Inherited and

Transformed by Lineages in Huizhou Area

ZHAO Huafu

Abstract:Huizhou lineages consider Family Etiquette by Zhu Xi an epoch-making classic concerning lineage etiquette. In addition to inheritance of etiquettes laid down in Family Etiquette, Huizhou lineages made important changes in such aspects as the construction of ancestral temple, worship property, clan rule, domestic discipline and sacrificial rites.

Key Words:Zhu Xi; Family Etiquette; Huizhou Area; lineage; ancestral temple; sacrifice; clan rule and domestic discipline; Hui Studies

DOI：10.13796/j.cnki.1001-5019.2016.01.014

作者簡介：趙華富，安徽大學歷史系教授，安徽大學徽學研究中心教授、學科帶頭人、學術顧問、專家指導委員會委員(安徽 合肥230039)。

中圖分類號：K295.4

文獻標識碼：A

文章編號：1001-5019(2016)01-0095-07