劉桂榮

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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道家認(rèn)知療法對(duì)大學(xué)生嫉妒情緒的調(diào)適*

劉桂榮

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

摘要：嫉妒是大學(xué)生極其常見的一種負(fù)性情緒，它產(chǎn)生的病源是狹隘的平均主義思想、自我中心主義觀念，以及偏狹過敏的心理人格。針對(duì)大學(xué)生嫉妒情緒產(chǎn)生的病源，嘗試用道家認(rèn)知療法中“利而不害，為而不爭”、“少私寡欲，知足知止”、“知和處下”等對(duì)其有針對(duì)性的治療，試圖實(shí)現(xiàn)將嫉妒這種負(fù)性情緒轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生正能量的動(dòng)能。

關(guān)鍵詞：道家認(rèn)知療法；大學(xué)生；嫉妒；情緒治療

嫉妒情緒是一種常見的負(fù)性情緒，它在大學(xué)生心理情緒中最為常見，危害性非常大，它不僅影響大學(xué)生本人的身心健康，而且會(huì)對(duì)他人造成許多負(fù)面影響，甚至傷害。因此，對(duì)危害性很大的嫉妒進(jìn)行有效的調(diào)適非常必要。本文對(duì)大學(xué)生嫉妒情緒產(chǎn)生的病因進(jìn)行分析，并試圖探討運(yùn)用道家認(rèn)知療法對(duì)大學(xué)生的嫉妒情緒給予調(diào)適。

一、道家認(rèn)知療法的理論分析

“認(rèn)知”是指個(gè)體對(duì)自己、他人、環(huán)境和事物的認(rèn)識(shí)與見解等等。認(rèn)知療法乃是針對(duì)心理分析療法的缺陷而發(fā)展起來的，其重要的理論前提是人們的認(rèn)知影響人們的情緒和行為，因此治療人們心理問題時(shí)通過認(rèn)知技術(shù)和行為技術(shù)來改變當(dāng)事人的不良認(rèn)知來解決情感和行為問題。1960年代，A.T.貝克在賓西法尼亞州立大學(xué)前人臨床心理實(shí)踐的基礎(chǔ)上開始認(rèn)知行為治療的嘗試。1976年出版了《認(rèn)知療法與情緒障礙》，1979年出版了《抑郁癥的認(rèn)知治療》，全面闡述了認(rèn)知療法的基本理論、治療路徑和技術(shù)方法。道家認(rèn)知療法“它是用順其自然的道家思想去改變患者不適宜的認(rèn)知觀念，以達(dá)到調(diào)節(jié)負(fù)性情緒，矯正不適行為和防病治病的目的。”[1]它是中國本土化心理情緒治療法。這種本土性的特征主要表現(xiàn)在：“從價(jià)值觀對(duì)個(gè)人行為、心理應(yīng)激水平、社會(huì)支持和應(yīng)付方式的影響上去分析探討心理問題產(chǎn)生的根源，把道家處世養(yǎng)生哲學(xué)作為一種價(jià)值觀去調(diào)整人們的心理痛苦和不良適應(yīng)行為方式，以適合中國人的傳統(tǒng)文化特征?！盵2]

其實(shí)，道家認(rèn)知療法的理論假設(shè)同于貝克的認(rèn)知療法，它們都認(rèn)為一個(gè)人的認(rèn)知影響其情感和行為反應(yīng)，扭曲的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)致情感和行為的病變。因此，治療心理病患和情緒問題，需要糾正扭曲的認(rèn)知開始。道家認(rèn)知療法共分為五個(gè)步驟：調(diào)查患者目前的精神刺激因素(Actual stress factors)；了解其人生信仰和價(jià)值系統(tǒng)(Belief system)；分析其心理沖突和應(yīng)對(duì)方式(Conflict &coping styles)；道家哲學(xué)思想的導(dǎo)入(Doctrine direction)；評(píng)估與強(qiáng)化療效(Effect evaluation)，簡稱ABCDE技術(shù)。此五步法是張亞林效仿艾利斯合理情緒治療(RET)中的ABCDE步驟提出來的。其中A為應(yīng)激源的探索，B是價(jià)值觀的測查，C是心理應(yīng)付方式測查，D是道家處世養(yǎng)生方法的導(dǎo)入，E是療效評(píng)估，對(duì)比治療前后各項(xiàng)量表評(píng)分的變化以及生化檢測指標(biāo)的變化。[3]其中第四步是治療的關(guān)鍵和核心，楊德森總結(jié)了4項(xiàng)原則32字訣：利而不害，為而不爭；少私寡欲，知足知止；知和處下，以柔勝剛；清靜無為，順其自然。[4]

因此，道家認(rèn)知療法是將認(rèn)知重建、心理疏導(dǎo)、問題解決等技術(shù)作為手段，將道家思想作為治療資源，主要通過調(diào)節(jié)情緒、矯正行為、防止未病以實(shí)現(xiàn)治療的目標(biāo)。道家認(rèn)知療法的調(diào)適、“治病”之道正在于“去壓”，在于削減、剝?nèi)訉尤藶閮r(jià)值體系和重重外在的欲望和追求，還原到本原的、健康自然的狀態(tài)。那么，如何用道家認(rèn)知療法去調(diào)適大學(xué)生的嫉妒情緒呢？這需要對(duì)大學(xué)生嫉妒情緒的病因進(jìn)行準(zhǔn)確地診斷，才能對(duì)癥下藥。

二、大學(xué)生嫉妒情緒的病理診斷

對(duì)大學(xué)生的嫉妒情緒定性需要視其性質(zhì)而分別對(duì)待。一般性嫉妒只是一種自然生理-心理反應(yīng)，還沒有產(chǎn)生什么危害，有時(shí)甚至還能進(jìn)行正能量轉(zhuǎn)化，起到提升和發(fā)展的作用，見到別人的優(yōu)長，理性反思自我缺失，不斷矯正自己的不足，模擬并接納對(duì)方行為，從而發(fā)展自我，完成自我修復(fù)和治療。而對(duì)于病態(tài)的嫉妒情緒，則需要進(jìn)行病理分析并加以調(diào)適。

筆者認(rèn)為大學(xué)生嫉妒情緒的產(chǎn)生有以下幾個(gè)方面的根源：狹隘的平均主義思想，自我中心主義觀念，以及偏狹過敏的心理人格。

(一)狹隘的平均主義思想

嫉妒情緒最深層次的根源在于根深蒂固的傳統(tǒng)的小生產(chǎn)者狹隘的平均主義思想。狹隘的平均主義思想抹殺外在情境和個(gè)體內(nèi)在素質(zhì)的差別，把平均作為人類社會(huì)發(fā)展最高的價(jià)值訴求。大學(xué)生在這種意識(shí)支配下，會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為同在一個(gè)學(xué)校、年級(jí)、班級(jí)的學(xué)生，大家基本上屬于同一層級(jí)、檔次，水平、地位相當(dāng)，所以應(yīng)該表現(xiàn)差不多，“要好大家一起好”。例如評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金，有些人心理就會(huì)轉(zhuǎn)不過彎來，為什么會(huì)有等級(jí)差異？大家都差不多，為什么他(她)能當(dāng)選三好學(xué)生、入黨，自己就沒有機(jī)會(huì)？如果現(xiàn)實(shí)不能達(dá)到這種平均的理想狀態(tài)時(shí)，那就會(huì)產(chǎn)生嫉妒，所謂“我不行，你也別想逞能；我落后，你也別想拔尖”，對(duì)超過自己的同學(xué)冷嘲熱諷，甚至?xí)抵惺菇O子、放冷箭損害別人利益，當(dāng)這些同學(xué)遭遇失敗就會(huì)幸災(zāi)樂禍。大學(xué)生平均主義思想會(huì)引起他們的價(jià)值觀沖突和心理失衡，甚至導(dǎo)致心理障礙。

(二)自我中心主義觀念

自我中心主義是一種占有性的自我，它實(shí)際上是“經(jīng)濟(jì)主義”觀念支配本我的特征，是極端的個(gè)人主義，表現(xiàn)為夸大個(gè)人與他人的對(duì)立，將個(gè)體發(fā)展目標(biāo)凌駕于他人發(fā)展目標(biāo)之上，視他人發(fā)展目標(biāo)為自己的人生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的障礙，將個(gè)人無度的自由看作至高無上的理想和追求?，F(xiàn)在的大學(xué)生曾經(jīng)都是佼佼者，又多是獨(dú)生子女，有優(yōu)越感，以自我為中心，渴求擺脫一切對(duì)自己行為和思想的“束縛”，過分張揚(yáng)，為所欲為，反對(duì)任何限制與規(guī)范，失去了對(duì)自由、美、善等的正確理解與判斷，失去對(duì)他人的理解與支持，更容不下他人的進(jìn)步與成功。

自我中心主義與強(qiáng)烈的占有性欲望往往是連在一起的。人們都有對(duì)美好事物的占有欲望，這是非自足性需求的一種不足、匱乏和需要釋放的狀態(tài)。欲望一旦把這種不足、匱乏和釋放引至外界，就會(huì)導(dǎo)致兩種截然不同的情感體驗(yàn)，當(dāng)不足和匱乏解除就會(huì)帶來快樂感、幸福感，當(dāng)不足和匱乏無法消解就會(huì)導(dǎo)致失望和痛苦。一旦看到別人消解了這種不足和匱乏，就自然會(huì)產(chǎn)生嫉妒的情緒。大學(xué)生作為一個(gè)受到高等教育的群體，他們對(duì)未來充滿了向往和追求，而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大環(huán)境下，生理-心理尚未發(fā)展成熟的大學(xué)生，難免會(huì)受到社會(huì)時(shí)尚的影響，內(nèi)心只有占有的欲望，而沒有發(fā)展的欲望，只有占有才有良好感受，而不是通過積極創(chuàng)造來充實(shí)和發(fā)展自己。

(三)偏狹的心理人格

具有偏狹心理的人最主要特點(diǎn)是固執(zhí)死板、敏感多疑、心胸狹隘，其性格表現(xiàn)為自以為是、自命不凡，對(duì)自己的能力估計(jì)過高，慣于把失敗和責(zé)任歸咎于他人，對(duì)別人的成績不屑一顧，當(dāng)別人在某一方面真正地超過自己的時(shí)候，心生嫉妒。嫉妒的人往往心胸狹隘，氣量小，容不得別人超過自己。具有偏狹心理人格的個(gè)體，主要原因是過于看重自身及自身價(jià)值。偏狹之人還缺乏安全感，過于敏感，心生猜忌。這種病態(tài)偏執(zhí)的心理導(dǎo)致視野狹隘，縮小自己的交際范圍，不能和優(yōu)秀者共處。

一個(gè)性格及人格不健全的人考慮事情往往只從自己的利益出發(fā)，一旦事與愿違便產(chǎn)生不平衡的心理，導(dǎo)致嫉妒的產(chǎn)生。一些學(xué)者通過研究，證明了嫉妒的產(chǎn)生與人格因素密切相關(guān)。張建育等人通過采用Bringle自我報(bào)告嫉妒量表和特質(zhì)焦慮問卷對(duì)大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明嫉妒與焦慮呈顯著性相關(guān)；[5]王曉鈞的研究表明嫉妒與神經(jīng)質(zhì)人格存在密切相關(guān)，神經(jīng)質(zhì)人格在嫉妒的形成和發(fā)展中起主要影響。[6]

三、道家認(rèn)知療法的調(diào)適方式

在調(diào)適大學(xué)生嫉妒情緒問題上引入道家認(rèn)知療法，是因?yàn)榇髮W(xué)生嫉妒的產(chǎn)生緣于他們對(duì)事件的解釋和看法，也就是由他們固有的認(rèn)知決定的。前面在闡述大學(xué)生嫉妒產(chǎn)生的病因中，狹隘的平均主義、自我中心主義以及偏狹的心理等都大多都屬于大學(xué)生的認(rèn)知問題，因此，調(diào)適嫉妒情緒需要用道家思想進(jìn)行“減法”治療。

(一)對(duì)狹隘的平均主義思想的調(diào)適

狹隘的平均主義者認(rèn)為，大家要好一起好，要不行一起不行。在這種認(rèn)知的主導(dǎo)下，對(duì)超過自己的同學(xué)冷嘲熱諷，甚至?xí)抵惺菇O子、放冷箭損害別人利益，當(dāng)這些同學(xué)遭遇失敗就會(huì)幸災(zāi)樂禍。要改變這種現(xiàn)狀，需要改變這種認(rèn)知。道家認(rèn)知療法對(duì)這種嫉妒病的防治，筆者認(rèn)為可以用“利而不害，為而不爭”的思想來引導(dǎo)。

大學(xué)生嫉妒情緒產(chǎn)生的一個(gè)主要原因在于太“爭”。多數(shù)大學(xué)生都是通過小學(xué)、初中、高中步步競爭考上大學(xué)，競爭是他們贏得優(yōu)秀“三好學(xué)生”、學(xué)生干部等榮譽(yù)的法寶，也是他們保持這一優(yōu)勢的前提。進(jìn)入大學(xué)以后，許多大學(xué)生以前在競爭中總是處于優(yōu)勢的地位不復(fù)存在，而是經(jīng)常在競爭中被擠兌。這樣，沒有競爭實(shí)力的大學(xué)生開始求助于狹隘的平均主義，希望“一榮俱榮、一損俱損”。而“利而不害，為而不爭”則有利于大學(xué)生正確處理相互之間的利益關(guān)系。

“利而不害”強(qiáng)調(diào)人們在追求利益時(shí)必須不損害他人、社會(huì)和集體的利益，這是做人底線；“為而不爭”強(qiáng)調(diào)人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中做到有所作為的同時(shí)，還要做到不爭名奪利，不攀比別人，不嫉妒他人，這是做人崇高的境界。更重要的，“利而不害，為而不爭”不是要大學(xué)生對(duì)什么都是一味地放棄，相反，“利而不害，為而不爭”仍然強(qiáng)調(diào)維護(hù)自己的合法利益，比如通過正當(dāng)?shù)耐緩綘幦?yōu)秀，努力進(jìn)取。

“利而不害，為而不爭”有時(shí)會(huì)為大學(xué)生的成功贏得很多。老子說：“天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀”(《老子·第七十三章》)；“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”(《老子·第七章》)。當(dāng)然，這不是提倡我們在爭取個(gè)人成功時(shí)使陰謀，耍詭計(jì)。我們在爭取自己利益的過程中，不能損害他人的利益，在積極有為地參與的同時(shí)，不要和別人爭強(qiáng)好勝，更不能因?yàn)閯e人當(dāng)選，而嫉妒別人，這就是道家所強(qiáng)調(diào)的“有所為有所不為”。因此，“不爭”以及與“不爭”相關(guān)聯(lián)的道家思想的“不言”、“不召”、“不自生”都是治療大學(xué)生嫉妒情緒的一劑良方。

(二)對(duì)強(qiáng)烈的占有性欲望的調(diào)適

占有性欲望呈現(xiàn)出非自足性需求的特性，當(dāng)自己無法消除而別人卻消除這種不足和匱乏，就很可能產(chǎn)生嫉妒的情緒。道家認(rèn)知療法可以用“少私寡欲，知足知止”(《老子·第十九章》)思想對(duì)占有性欲望進(jìn)行治療。要知道現(xiàn)實(shí)世界本身就存在著許多不完滿，只有做到“少私寡欲，知足知止”，放棄對(duì)名利的過分追逐，才能不為物累，而且物欲過度膨脹的直接后果是“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。阻止欲望過度膨脹，才能消弭不滿足的情緒體驗(yàn)，化解人們的嫉妒之心。更何況，過分地對(duì)它物的追逐，往往會(huì)適得其反，老子說：“為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”(《老子·第二十九章》)“甚”、“奢”、“泰”三者都有過分、極端的意思，他認(rèn)為強(qiáng)作有為則會(huì)把事物推向極端，走向自己的反面。

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》云：“不忮不求，何用不臧?！扁澹褪羌刀?，求，就是求全責(zé)備，可以理解為極端地要求。鄭玄箋注：“我君子之行，不疾害，不求備于一人，其行何用為不善？”“疾”就是嫉妒。曾國藩在給兒子的家書中就告誡要“不忮不求”：認(rèn)為“善莫大于恕，德莫兇于妒。”最大的善是人有寬恕之心，最大的惡是人有嫉妒之心，人要消除嫉妒之心，需要消除過分的欲望，為此，他還做詩《不求》：“知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人姿，多欲為患害。”這對(duì)于治療大學(xué)生過分的占有性欲望也是非常有益的啟示。

(三)對(duì)偏狹的心理人格的調(diào)適

偏狹的心理人格直接導(dǎo)致結(jié)果就是人際交往緊張，不能和優(yōu)秀者共處，經(jīng)常被排除在集體之外，這對(duì)個(gè)人心理健康影響非常大。因?yàn)槿说纳娌粌H僅是一個(gè)單個(gè)生命簡單的存在，而是在一定群體中。盡管在這個(gè)群體中，個(gè)人之間可能會(huì)出現(xiàn)矛盾和沖突，但仍不能脫離這個(gè)群體而存在?？档抡f過：“正如在一切時(shí)代和一切民族的經(jīng)驗(yàn)中可以看到的，人類特性是這樣一種特性：他們(作為一個(gè)人類整體)被集體地看待，是那些個(gè)體相互繼承與共存的一個(gè)群體，這些個(gè)人不能脫離共同的和平相處……”[7]244

對(duì)偏狹的心理人格進(jìn)行調(diào)適，首先要將自己的位置擺正。老子說：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”(《老子·第十三章》)這并不是說老子要人們輕視自己，而是不過分地、偏執(zhí)地愛自身，只有這樣才能完好地保全自我。老子說，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(《老子·第七章》)因此，只有擺正自己的位置，才有可能超越自我的狹隘空間，消除亟亟于自我而帶來的煩惱和妒恨，開闊自己的襟懷，保持健康的心理。

偏狹的心理人格導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張，道家認(rèn)知療法中的“知和處下”正為此提供了很好的調(diào)適思想?！爸吞幭隆迸c“柔弱不爭”意義相近，都可以看作是道家處世哲學(xué)，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種主要手段，也可以看作人們生活的一種態(tài)度。以“知和處下”作為處理人際法則，就能自覺地做到謙和處下、兼容并蓄、處下不爭，保證自身價(jià)值觀念和行為方式能被別人接受和認(rèn)可，并與別人和諧相處。反之，在處理人際關(guān)系中不能做到“知和處下”、“柔弱不爭”，就很難與他人和諧相處，也很難自存于世間。

人的生存問題，不僅是動(dòng)物性生物體層面“活著”的問題，更是一個(gè)人類性精神價(jià)值層面“怎樣活著”的問題，“從根本上說，‘生存’不是一個(gè)簡單的描述性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反省或反思性概念”[8]8，所以具有偏狹性格的大學(xué)生切切記?。骸安蛔砸姡拭?；不自是，故彰。”(《老子·第二十二章》)

總之，道家認(rèn)知療法符合中國大學(xué)生的思維方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、行為方式、心理特征等，并從積極的方面發(fā)揮道家隨遇而安、順應(yīng)自然的思想，改變認(rèn)知方式的偏差，弱化甚至消除大學(xué)生人格心理中的偏執(zhí)，引導(dǎo)大學(xué)生自覺地用恬靜和諧的心境，去理解詮釋這個(gè)世界，正視自己存在的場域，開闊自己的胸襟，讓自己的心恰當(dāng)安頓在那里，遠(yuǎn)離由嫉妒帶來的痛苦。

參考文獻(xiàn)：

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[8]張曙光.生存哲學(xué)——走向本真的存在[M].昆明:云南人民出版社，2001

(責(zé)任編輯：陳勇)

Using Taoist Cognitive Therapy to Treat Jealous College Students

Liu Guirong

(CollegeofMarxism,AnhuiNormalUniversity,Wuhu,Anhui, 241000,China)

Abstract:Jealousy, a negative emotion commonly felt by college students, stems from small-minded thought of egalitarianism, egocentricity and hypersensitive psychological personality. This article suggests treating jealous students with the Taoist cognitive therapy which encourages people to act in a constructive rather than harmful way with no intention to compete, to live a contented life devoid of fame and lusts and to remain humble in building relationships. The purpose is to turn the negative emotion into a positive energy.

Key words:Taoist cognitive therapy; college student; jealousy; emotional healing

DOI：10.13585/j.cnki.gxfdyxk.2016.02.003

基金項(xiàng)目：安徽師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金(2014bsqdjj04)

作者簡介：劉桂榮(1971- )，女，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。

中圖分類號(hào)G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1674-5337(2016)02-0011-04