郝玲玲

(安徽糧食工程職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)學(xué)科部，安徽 合肥 230011)

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潛山木偶戲現(xiàn)狀調(diào)查及保護對策研究*

郝玲玲

(安徽糧食工程職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)學(xué)科部，安徽 合肥 230011)

潛山木偶戲是大別山區(qū)的稀見地方劇種，從外地傳入，距今有近200年的歷史。潛山民間藝人通過家族傳承的方式代代相傳，已傳四至五代，現(xiàn)今較為活躍的民間班社有3個。在鄉(xiāng)間百姓娛樂活動形式不多的早期，潛山木偶戲民間演藝活動活躍，足跡遠涉鄰縣。時代的發(fā)展變遷、民間娛樂形式的多元化選擇，使得潛山木偶戲逐漸失去觀眾、市場，只能在偏遠山區(qū)活動，一度瀕臨消亡。如今，在國家政策的重視和地方政府的扶持下，潛山木偶戲雖重新煥發(fā)活力，但仍面臨諸多發(fā)展困境，需要政府、社會和自身等多方力量的努力，借助地方特色和優(yōu)勢，來尋找有效的保護路徑。

潛山木偶戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承譜系

木偶戲，古稱傀儡戲，歷史悠久，源遠流長，品類繁多，蔚為大觀。潛山縣的木偶戲俗稱“菩佬戲”或“扁擔(dān)戲”，是集木偶操縱與故事搬演于一體的綜合性藝術(shù)，其木偶造型多為杖頭木偶，亦稱“托偶”。通過走訪調(diào)查得知，木偶戲傳入潛山縣的具體年代已無從考證，據(jù)現(xiàn)有的資料可知，有近200年歷史，其曾流行于皖江一帶和大別山區(qū)，深受民眾喜愛。潛山木偶戲是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨具特色的審美價值和文化功能，但隨著時代變遷，這一優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展上陷入困境。

2015年8月，在戲曲研究專家安徽大學(xué)王夔副教授、潛山縣文化館芮劉斌館長帶領(lǐng)下，筆者數(shù)次深入潛山大山實地調(diào)研，現(xiàn)場觀摩年近八旬的老藝人葉有權(quán)表演木偶戲操作技藝，查看傳承百余年的木偶及劇目手抄本，全面系統(tǒng)地搜集、整理潛山木偶戲的歷史源流、傳承譜系和演出內(nèi)容等重要資料。在此基礎(chǔ)上，分析潛山木偶戲保護和發(fā)展工作中存在的瓶頸式問題并提出相應(yīng)對策，以期更好地保護和傳承這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、潛山木偶戲的歷史源流及傳承譜系

(一)歷史源流

經(jīng)調(diào)查，“清末以來，木偶戲在潛山縣三分之二的區(qū)域風(fēng)行，分布于梅城鎮(zhèn)、天柱山鎮(zhèn)、水吼鎮(zhèn)、王河鎮(zhèn)、黃鋪鎮(zhèn)、五廟鄉(xiāng)、油壩鄉(xiāng)、痘姆鄉(xiāng)、余井鎮(zhèn)、龍?zhí)多l(xiāng)、槎水鎮(zhèn)等地區(qū)，主要集中在黃鋪鎮(zhèn)、五廟鄉(xiāng)一帶。其中，以光緒二十年的劉聰彝班、光緒二十五年的葉其尊班、民國初年的儲為遺班、1933—1943年的方立堂班等班社最為知名。他們先后在潛山后北鄉(xiāng)(今岳西縣，1936年從潛山劃出)開展演出活動”[1]。另外，“潛山縣牌樓鄉(xiāng)木偶戲老藝人許文和(1874年生)不但善托木偶，還能自制木偶頭像。他曾和外甥賈敬堂一起托木偶在桐城、太湖、岳西、宿松、舒城等鄰縣演出，甚至還遠涉漢口獻藝，影響極大”[2]161?！吧院笥谠S文和的木偶戲藝人有其子許仁義、五廟的葉柳伢、余井的陳在邦、朱華彩、李濟增、徐致中、塔畈的江經(jīng)煌、槎水的王瓦匠、牌樓的賈文學(xué)等人。他們曾參加過黃梅戲班社，有的自己組建過班社，走村串戶，活躍于民間，取樂于民眾?！盵2]162木偶戲藝人所演唱的聲腔因時代而異，或唱高腔，或唱彈腔，如今，潛山木偶戲主要演唱黃梅戲。新中國成立后，潛山木偶戲發(fā)展到1960年代最為興盛。文革期間，木偶戲演出及傳承活動幾乎停止，大批珍貴木偶及劇目抄本毀于一旦。1980年代，潛山縣文化主管部門對木偶戲藝人進行登記發(fā)證，采取扶持措施，鼓勵他們開展演出活動，但由于木偶戲在十年動蕩中元氣大傷，所以短時間內(nèi)很難恢復(fù)到文革前的發(fā)展水平。1990年代，由于老藝人相繼離世，傳統(tǒng)木偶戲又遭到現(xiàn)代藝術(shù)沖擊和市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)而再次走向低谷，目前僅有部分老藝人在文化相對落后的偏僻山區(qū)偶有活動。

1993年后，潛山縣文化主管部門加大對木偶戲的扶持力度，扶持建立春苑民間木偶戲民間班社、五廟鄉(xiāng)新田木偶民間班社和天柱山木偶民間班社等3個民間職業(yè)班社，讓鄉(xiāng)間又重現(xiàn)木偶戲的演出。

(二)傳承譜系①

潛山縣木偶戲為家族內(nèi)部傳承，均遵循父傳子、子傳孫、傳男不傳女、傳媳婦不傳女的規(guī)矩，一代一代傳承著這份謀生技藝。目前潛山境內(nèi)從事木偶戲演出的3家職業(yè)班社，分別是黃鋪春苑木偶民間班社、五廟新田民間班社和天柱山木偶戲民間班社。據(jù)對三家資料的整理、考證，其各自傳承譜系如下：

1.黃鋪春苑木偶戲民間班社

該班社班主程澤君的木偶戲技藝歷經(jīng)五代傳承。第一代：許文和，1890年出生，善探木偶；第二代：許仁義、葉柳伢、陳在邦、朱華彩、李濟增、徐濟中、王瓦匠、賈敬堂；第三代：余根五(賈敬堂徒弟)、熊集林、熊樂三；第四代：程澤君(余根五義女)；第五代：李英(程澤君之女)。

2. 五廟新田木偶戲民間班社

該班社班主葉慶提的木偶戲技藝歷經(jīng)五代傳承。第一代(清朝末期)：葉宗波(高祖父)；第二代(清末至解放前)葉仁泰(曾祖父)；第三代(1905—1968)：葉方堂(祖父)及其五位兄弟葉方柳、葉方樹、葉方校、葉方李、葉方楊；第四代(1936年至今)：葉有權(quán)(父親)；第五代(1963年至今)：葉慶提。

3. 天柱山木偶戲民間班社

該班社班主宋慶華的木偶戲技藝歷經(jīng)四代傳承。第一代：宋必昌(曾祖父)；第二代：宋高宏(祖父)；第三代：宋興盛(父親)；第四代：宋慶華。

這三家木偶戲演出都傳承了四至五代。據(jù)調(diào)查得知，這三家戲班的內(nèi)部構(gòu)成大同小異，以家族成班，保持3—5人的規(guī)模，其中主演1—2人，司鼓、演唱各1人，領(lǐng)隊(劇務(wù))1人。近年來，為了擴大影響，潛山縣文化主管部門一直希望組建潛山縣木偶戲藝術(shù)團，但由于缺少資金和人力一直未能成行。

(三)代表性傳承人

以上3個民間班社的班主也是潛山境內(nèi)木偶戲的代表性傳承人，他們分別是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人黃鋪鎮(zhèn)春苑民間木偶戲班班主程澤君、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人五廟新田民間木偶戲班班主葉慶提和縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人天柱山木偶戲班班主宋慶華。

程澤君，藝名李良玉，潛山縣黃鋪鎮(zhèn)古墩村人，黃鋪鎮(zhèn)春苑民間木偶戲班主，師承老藝人余根五。其師余根五，1960年代曾在潛山縣黃梅戲藝術(shù)團學(xué)習(xí)黃梅戲，后在家鄉(xiāng)輔導(dǎo)文藝骨干，弟子有100多人，1970年代籌建業(yè)余劇團，程澤君曾跟隨師父遠涉湖北、天津、武漢等地演出。由于喜愛木偶戲表演，在木偶戲老藝人賈英堂離世后，余根五買下其全部木偶，開始自學(xué)木偶戲。1992年又將要失傳的木偶戲技藝傳授給程澤君。1999年，程澤君組建春苑民間木偶戲藝術(shù)團，每年下鄉(xiāng)演出百余場次。該班社現(xiàn)存劇本抄本30本、余根五改編留下來的老劇本53本，木偶18個、舞臺、音響、衣箱各1套②。

葉慶提，五廟鄉(xiāng)新田村新屋組人，五廟鄉(xiāng)新田民間木偶戲班班主。1963年生，初中文化程度，師承其祖父及父親，為潛山木偶戲第五代傳承人。1979年起，葉慶提跟隨父親葉有權(quán)學(xué)習(xí)木偶戲，1997年正式單獨演出。他能唱善演，能熟練掌握不同偶人的操作技藝、并熟悉鼓板及各類唱腔。常演劇目有《程氏下書》《羅帕記》《魚網(wǎng)會母》等，該班社現(xiàn)有木偶道具22個、舞臺和鼓樂各一套，保留清末民初的戲文手抄本20本③。2014年4月，葉慶提與父親葉有權(quán)表演的《程氏下書》在全國木偶戲表演賽活動中榮獲金獎，在葉慶提的影響下，弟弟葉慶潮、葉慶南也加入木偶戲班社，為數(shù)百年木偶戲的保護和傳承做了許多有益的工作。

宋慶華，天柱山鎮(zhèn)林莊村黃山組人，天柱山民間木偶戲班主， 1946年生，初中文化程度，潛山木偶戲第四代傳承人。由其父親親手傳教，演出技藝精湛，該班社持有木偶24個、舞臺一臺、鼓樂器一套，老曲詞劇本36本，72折④。從1960年開始，班社在潛山、懷寧、岳西等縣累計演出木偶戲1 500多場次⑤，還培養(yǎng)了一批木偶表演人才，為改進、提升木偶戲的表演水平等方面做出貢獻。

通過走訪潛山木偶戲各代表性傳承人可知，木偶戲早年在潛山地區(qū)興起的主要原因是這一表演技藝獲利較為豐厚，在當時民間娛樂方式匱乏的條件下，得到民眾的歡迎和熱愛。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，這種民間藝能失去表演市場，只能在娛樂活動較少的偏遠山區(qū)流行。

二、潛山木偶戲的藝術(shù)特征

(一)木偶制作技藝

戲劇通常以演員當眾表演故事為基本特征，而木偶戲則由藝人操縱木偶進行表演，木偶制作技藝的不同常常是區(qū)別各地木偶戲的重要因素。潛山木偶戲使用的木偶有兩種，一種是杖頭木偶，高度約70公分，頭以木雕，內(nèi)藏機關(guān)，由表演者操作一根與頭相連的主桿和兩根與手相連的手桿進行表演。一般情況下，每個戲班擁有20個左右造型各異的杖頭木偶，含生、旦、凈、末、丑等所有角色。另一種是布袋木偶，僅在“討彩”等特殊場合使用⑥。

木偶制作包括偶人制作和服飾制作兩道工序，通常要經(jīng)過“三雕七畫”等工序方能制成，制作工藝較為繁瑣。筆者在田野考察中見到老藝人葉有權(quán)保存下來的兩箱木偶，這些木偶歷經(jīng)百余年的風(fēng)霜依然鮮活生動，面部表情栩栩如生。據(jù)葉有權(quán)介紹，木偶制作歷來以家族傳承的方式傳承，偶人多用樟木等不易變形且耐蟲蛀的木材雕刻而成，偶人頭像的雕刻，要注重人物性格特征的刻畫，夸張的造型、豐富的表情、類型化的處理方式是木偶頭雕刻的基本特點⑦。制作工藝順序是先雕頭形，再刻人物五官，然后畫臉譜。臉譜造型除按照不同年齡、性別進行類型化雕刻外，也依照角色的個性上彩：用黑色、紅色、青色分別代表粗魯、忠誠、陰險，等等。不同顏色暗示不同性格，人物的喜怒哀樂通過刻畫出的不同表情來顯現(xiàn)，最后涂上油漆，使偶人的色彩歷久彌新。戲偶所著的服飾，通常以顏色和花型來區(qū)分男女、文武及貴賤。

(二)木偶操作技藝

“木偶藝術(shù)具有造型和表演雙重屬性，木偶的結(jié)構(gòu)裝置與表演相應(yīng)而生，又與造型相伴，是木偶表演藝術(shù)的前提?！盵3]動作上，藝人一邊敲打鑼鼓，一邊手腳并用，依次操縱各個戲偶隨著伴奏和唱腔，做出跑、立、坐、臥、躺、滾、爬、打斗等不同動作。演唱方面，藝人主要通過對聲腔的抑揚頓挫和節(jié)奏快慢的處理等方式來區(qū)分不同角色，呈現(xiàn)人物的年齡、性格等特征及喜怒哀樂等情感。經(jīng)過這幾年搶救性的扶植，演員的綜合表演實力和演出技藝有很大程度提升。潛山民間木偶戲班的木偶戲表演器具比較簡單，只需道具、舞臺、音響、衣箱各1套，木偶22個左右，兩個箱子一肩挑，故民間又將木偶戲稱為“扁擔(dān)戲”。杖頭木偶通過表演者雙手操作，一般由木偶、操縱員、配音員(大部分是操縱員一人擔(dān)任)、伴奏四部分組成，演出時面對觀眾，設(shè)一道帷幕遮擋演員，演員操縱木偶，在鑼鼓和胡琴的伴奏下進行演唱和表演。

(三)聲腔變化及劇目

潛山木偶戲并非獨立劇種，各種聲腔及表演藝術(shù)均可棲身于木偶戲藝術(shù)，其所唱聲腔隨時代變遷也不斷發(fā)生改變。“民國前，潛山木偶戲曾唱過高腔和徽調(diào)，民國后基本上以演唱傳統(tǒng)黃梅戲為主”[2]161，也唱過京?、唷Ｍ瑫r，為了貼近本土風(fēng)情，取悅觀眾，還使用本地的民歌小調(diào)和民間曲藝進行演出。

潛山縣木偶戲的常演劇目與黃梅戲傳統(tǒng)劇目基本重合，亦有“三十六大本，七十二小出”之稱，就田野考察潛山木偶戲現(xiàn)存劇目抄本的實際情況來看，潛山木偶戲較多地保存了“戲改”之前傳統(tǒng)黃梅戲的劇目特征，具有很高的研究價值。

(四)文化功能

“數(shù)百年甚至上千年來，木偶戲滿足了最大多數(shù)勞動人民的藝術(shù)和審美需求，給他們帶來了愉悅和享受?！盵4]潛山木偶戲作為一種民間藝術(shù)形式不僅豐富了鄉(xiāng)間娛樂生活，而且在又演又唱的過程中，承擔(dān)了道德傳承和教化的社會功能，今天的木偶戲與時俱進，弘揚社會主義核心價值觀，同時與當?shù)孛袼谆顒酉嗳诤?，成為別具特色的鄉(xiāng)間文藝形式，較好地體現(xiàn)了娛樂、教育、民俗的文化功能。

1.豐富農(nóng)村娛樂生活

一方面，杖頭木偶表演設(shè)備簡單輕便，舞臺小，所有裝備一肩挑，一人能兼演多個角色，非常適合偏遠農(nóng)村尤其是交通不便地區(qū)演出；另一方面，鄉(xiāng)間娛樂活動常以熱鬧喜慶為取向，木偶戲多在節(jié)日演出，人們往往會在這樣日子里穿紅著綠，攜妻將雛，齊聚一處“看熱鬧”。這就使得戲班不得不以“熱鬧”為旨趣，鮮艷奪目的戲裝，各式各樣的木偶頭像，栩栩如生的人物造型，震耳欲聾的鑼鼓、高亢奔放的唱腔，無不以“熱鬧”為依歸。最典型就是木偶戲開場前樂隊奏樂，吹拉彈打，俗話說“鑼鼓響，腳板癢”，觀眾涌向演出場，享受快樂。木偶戲班表演收費較少，隨請隨到，群眾自由觀看，自娛自樂氛圍很濃。再者，木偶戲常以鄉(xiāng)村百姓喜歡的家長里短、悲歡離合的世俗生活為主要題材，故事短小淺顯易懂，臺詞語言貼近當?shù)赜^眾語言習(xí)慣，便于農(nóng)民這樣一個知識水平相對較低的群體理解。

2.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德

木偶戲除有娛樂大眾的功能外，也借助劇中人物之口宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。由于木偶戲的受眾群都是一些文化程度不高的農(nóng)民，他們接受道德教育的渠道有限，木偶戲?qū)⑸鐣?yīng)該崇尚的道德價值通過故事的形式具象展示傳播開來，如對濟困扶貧、除暴安良的正義行為的肯定，對路見不平、拔刀相助的俠士精神的崇敬，對孤弱無依的貧女、忠厚老實的書生的同情，等等，民眾在觀看木偶戲的過程中，得到一種精神洗禮和對善惡忠奸的正確認識，讓觀眾獲得正確的價值取向。

3.承載獨具風(fēng)姿的民俗文化

潛山木偶戲保留大量宗教民俗性的內(nèi)容和形式，以木偶演人、演戲劇，其本身即具有宗教神秘性。民間婚嫁、壽辰、新建屋廈奠基上梁或落成、嬰兒周歲、娘娘會、七月半、謝天酬愿等活動常常請木偶戲演出。如今，潛山木偶戲又增添了宣傳當?shù)芈糜挝幕墓δ?。潛山境?nèi)的天柱山是我國5A級旅游景區(qū)，自古就享有盛名，木偶戲表演作為一種民俗文化的表現(xiàn)載體，向游客展示當?shù)卣谓?jīng)濟社會發(fā)展中的新人新事新風(fēng)貌，宣傳潛山古皖文化、戲曲文化、禪宗文化，受到游客的普遍歡迎。

三、潛山木偶戲面臨的困境

木偶戲在破“四舊”時屢遭破壞，市場經(jīng)濟時代的木偶戲“不能當飯吃”，很難“討好”現(xiàn)代觀眾，隨著木偶戲老藝人逐漸謝世，木偶戲藝術(shù)頻臨消亡。據(jù)潛山縣文化館芮館長介紹，現(xiàn)在文化館工作人員只有5人，這幾人承擔(dān)本縣所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳承人相關(guān)資料的搜集整理、項目申報、組織活動等等大量工作，前期取得了豐碩的成果。盡管潛山縣文化主管部門和非物質(zhì)文化保護中心采取許多有效措施，開展一系列行之有效的搶救、挖掘和保護措施，但潛山木偶戲的保護和傳承工作仍存在諸多問題。主要表現(xiàn)在：

(一)資料收集和整理工作難以深入推進

由于木偶戲老劇本和戲偶在文革期間遭受毀滅性打擊，各傳承人又分布于不同的偏遠山區(qū)，因此深入大山深處走訪調(diào)查和收集整理相關(guān)材料就顯得異常艱難，需要耗費大量的人力和財力，從研究角度來看，一個全面系統(tǒng)的資料庫是所有研究的前提和基礎(chǔ)。過去，木偶戲數(shù)據(jù)主要來源于零散的田野調(diào)查和采訪，被調(diào)查者走馬觀花似的接受問答，而這些資料并沒有形成一個系統(tǒng)的專門的木偶戲歷史資料庫。據(jù)筆者所知，對3個代表性傳承人的資料，縣文化館工作人員正在進行系統(tǒng)整理，取得了階段性成果。但是由于人力有限、成本過高，除此之外的走訪調(diào)查并未啟動，因此更加深入地進行民間走訪調(diào)查是目前潛山木偶戲的一個亟需補充的方面。文革時期破四舊運動導(dǎo)致一些資料的流失、損毀，由于這些資料都分散于各個家庭當中，所以深入挖掘現(xiàn)存的歷史資料也是當前需要解決的問題。

即或偶有收獲，僅憑縣文化館的微小力量也很難完成對其進行的整理工作。在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，潛山木偶戲老藝人葉有權(quán)原保存有抄于民國乙丑年的老劇本八種，包括《羅帕記》《雙結(jié)義》《雙插柳》《雙合鏡》《花庭會》《血掌印》《魚網(wǎng)會母》《南天門走雪》等八個劇本。這些手抄本字體優(yōu)美，書法功底深厚，但由于方言詞匯較多、文字存在借用、增減筆畫等問題，閱讀起來難免晦澀難懂，亟需進行專業(yè)的整理、注解，并且由于時間久遠，抄本破損嚴重，亟待進行技術(shù)性保存和搶救性修復(fù)整理。

(二)劇種生存的市場環(huán)境惡劣

改革開放以來，人們的生活水平提高，精神文化生活日益豐富，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展催生了多元化的娛樂方式，新興媒體給人們帶來了更多的娛樂選擇。而現(xiàn)代工業(yè)文化加快了時代的節(jié)奏和人們的生活步伐，農(nóng)耕時代的自給自足、自娛自樂的悠閑娛樂生活已發(fā)生改變，繼續(xù)沿用過去的題材很難吸引現(xiàn)在的觀眾尤其是年輕觀眾，這種“戲俗分離”的現(xiàn)狀造成了“無人觀看”的窘境。潛山縣民間班社很多到偏遠山區(qū)進行演出，在那些娛樂活動有多元選擇的城鎮(zhèn)地區(qū)鮮有涉足，從這一現(xiàn)象本身就能看出木偶戲的觀眾群非常局限，市場做不大。

(三)宣傳推廣力度不夠

導(dǎo)致民眾對木偶戲缺乏足夠的關(guān)注。即使是潛山本地居民，對木偶戲也知之甚少。一邊是民眾對木偶戲是否感興趣的未知，一邊是政府沒有做到有力的宣傳推廣，讓老百姓認識、了解、熟悉這一稀見戲曲，僅靠民間潤物細無聲似的努力遠遠不夠，必須依靠政府力量的強勢介入和大力宣傳。

(四)技藝傳承后繼無人

“如果只有傳遞而無人承接，那么，再好的文化也是無法傳承下去的?！盵5]由于潛山木偶戲的演出產(chǎn)生不了多大經(jīng)濟效益，所以很多年輕人學(xué)習(xí)興趣不濃厚，即使感興趣，也只能作為平常的娛樂愛好去練手，所以綜合表演的水平有待提高。在筆者走訪過程中，很多年輕傳承人都出外打工未歸。這幾年，經(jīng)過縣文化主管等相關(guān)部門對演出的扶持和鼓勵，這些省市縣級代表性傳承人的表演水平有了很大提高，比如葉有權(quán)父子表演的潛山木偶戲《程氏下書》在2014年4月全國木偶戲表演賽活動中榮獲金獎。據(jù)縣文化館芮館長介紹，各級政府對省市縣級代表性傳承分別給予了政策性補助，每年都發(fā)放到位，但這些資金對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承只能算杯水車薪。

四、潛山木偶戲保護對策研究

潛山縣政府已采取強有力的搶救、挖掘和保護木偶戲的措施，目前初顯成效，且將多年來從民間搜集整理的資料進行數(shù)字化建檔保存，并啟動調(diào)查認證。但這些遠遠不夠，所以如何讓潛山縣木偶戲薪火相傳，走出傳承困境并更好地傳承發(fā)展下去是當前亟待解決的首要問題。筆者借鑒其他保護得力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗，提出如下對策：

(一)發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

“文化傳承是一個不以經(jīng)濟效益為目的的，以盡可能全面地活態(tài)保存、保護最地方化的民間傳統(tǒng)為己任的精神工程。”[6]這需要政府文化部門在“非遺”保護工作中發(fā)揮主導(dǎo)作用，捍衛(wèi)民眾的精神文化家園。

應(yīng)該加大宣傳力度，呼吁全社會樹立起潛山木偶戲的保護意識。在當?shù)氐淖咴L過程中，我們發(fā)現(xiàn)很多當?shù)厝瞬恢辣镜赜心九紤?，當?shù)卣畬δ九紤虻男麄髁Χ让黠@不夠。潛山木偶戲現(xiàn)在以演唱黃梅戲傳統(tǒng)唱腔為主，黃梅戲在當?shù)仡H有市場，再加上木偶戲的操作技藝的形式活潑生動，具有趣味性，所以當?shù)爻擎?zhèn)居民接受木偶戲存在較大的可能，只要宣傳得力，多創(chuàng)造木偶戲的演出機會，舉辦木偶戲講座、培訓(xùn)、交流活動，組織民間文化藝術(shù)展演、會演等文化活動，拓展其傳播途徑，營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，不僅可以滿足人民群眾日益增長的多元化文化需求，也能更好地保護和傳承潛山木偶戲。

應(yīng)該保障資金投入，確保潛山木偶戲原始資料的發(fā)掘、搜集和整理工作順利推進，比如目前亟需做的是對分布于各個傳承人手中的古本木偶戲劇劇本進行拯救和保護以及整理存檔，對劇本中的曲詞文字需要校訂編譯。再者，木偶戲表演已經(jīng)失去其生存的文化生態(tài)基礎(chǔ)，所以它的非商業(yè)化導(dǎo)致其需要政府的財政支持以保障其生存。比如保障劇團工作者的待遇，特別對民營劇團進行獎勵和支持，保證舞臺硬件設(shè)施的配備與更新，以利于提高演出質(zhì)量和培養(yǎng)觀眾群。如有可能，政府建立專項資金，加大保護力度。

(二)與當?shù)芈糜谓?jīng)濟相結(jié)合，打造木偶戲的文化名片

潛山是一個旅游城市，旅游資源開發(fā)得較好，如果將木偶戲打造成旅游文化名片，不僅豐富游客的旅游項目，而且能以木偶戲為窗口宣傳當?shù)氐娜宋奈幕?，當然，這也需要在劇本上進行創(chuàng)新，既能反映當?shù)孛袼滋卣饔帜芊嫌慰托枨?。更重要的是商業(yè)化的運作不僅能改變無人觀看的窘境，而且能減少對政府的經(jīng)濟依賴，實現(xiàn)從輸血到造血的良性循環(huán)。

(三)與高校研究機構(gòu)聯(lián)姻，拓展多方面的交流與合作

在調(diào)查過程中，潛山文化館芮館長向王夔副教授提出建議，希望與安徽大學(xué)戲劇系深度合作，依托其專業(yè)知識和研究資源深入研究潛山木偶戲的文化意涵和藝術(shù)特色。的確，對包括潛山木偶戲在內(nèi)的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作應(yīng)該是由全社會參與的系統(tǒng)工程，僅憑政府文化部門一己之力顯然難以維持。與高校研究機構(gòu)合作，既能獲得專業(yè)的學(xué)術(shù)支持，也能為高校相關(guān)專業(yè)的學(xué)生提供富有地域文化特色的研究課題，迅速獲得學(xué)術(shù)能力的提升，為木偶戲藝術(shù)的健康發(fā)展提供安全踏實的保障。

(四)以民間自覺傳承為主，積極傳承好木偶戲

目前看來，建立專門的木偶戲人才培養(yǎng)機構(gòu)的時機尚不成熟，所以家族傳承仍是目前潛山木偶戲的主流傳承模式。鼓勵代表作傳承人進行傳習(xí)活動，建立傳承人命名、表彰、扶持的制度和政策，通過提高其收入、社會影響力等激勵措施，增強其傳承責(zé)任感和自豪感，提高他們傳承木偶戲的積極性。

(五)返本開新，與時俱進地發(fā)展木偶戲

潛山木偶戲應(yīng)在保持傳統(tǒng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上融入更多現(xiàn)代藝術(shù)元素進行返本開新式的發(fā)展，應(yīng)鼓勵年輕一代傳承人大膽創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)劇目精品的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出更多符合當代觀眾審美趣味的觀賞性強的新作品：如在戲偶制作和臉譜繪制方面，可以增加年輕人感興趣的新形象，甚至可以是卡通人物形象；在劇目生產(chǎn)方面，選取當下受眾感興趣的題材進行創(chuàng)作；在說唱形式上可以更加靈活，可以選用黃梅戲，也可以選用流行歌曲甚至相聲或小品的表現(xiàn)形式。從而將這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承下去并使之煥發(fā)活力。

注釋：

①據(jù)采訪對象潛山文化館館長芮劉斌口述，訪問地點：潛山縣文化館館長辦公室，訪問時間：2015年8月21日。

②據(jù)潛山縣文化館館長芮劉斌口述。采訪地點：潛山縣文化館館長辦公室。采訪時間：2015年8月22日。

③據(jù)潛山縣文化館館長芮劉斌口述。采訪地點：潛山縣文化館館長辦公室。采訪時間：2015年8月22日。

④據(jù)潛山縣文化館館長芮劉斌口述。采訪地點：潛山縣文化館館長辦公室。采訪時間：2015年8月22日。

⑤潛山縣文化館館長芮劉斌口述。采訪地點：潛山縣文化館館長辦公室。采訪時間：2015年8月22日。

⑥據(jù)葉有權(quán)口述，訪問地點：潛山縣五廟鄉(xiāng)新田村新屋組葉有權(quán)家，訪問時間：2015年8月23日。

⑦據(jù)葉有權(quán)口述，訪問地點：潛山縣五廟鄉(xiāng)新田村新屋組葉有權(quán)家，訪問時間：2015年8月23日。

⑧據(jù)葉有權(quán)口述，訪問地點：潛山縣五廟鄉(xiāng)新田村新屋組，訪問時間：2015年8月23日。

[1] 芮劉斌.一口道盡千古事，雙手舞動百萬兵——木偶戲田野調(diào)查[EB/OL]. [2010-05-17].http://www.ahage.net/news/15571.html.

[2] 汪傳碧.潛山文化志[M].合肥：黃山書社，1997.

[3] 陳義敏，劉駿驤. 中國曲藝雜·雜技·木偶戲·皮影戲[M].北京：北京文化藝術(shù)出版社，2008：147.

[4] 郭紅軍.近百年來木偶戲研究述評[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014(5)：85-88.

[5] 樊祖蔭. 發(fā)揮“傳”與“承”的兩個積極性促進音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護[J]. 音樂探索， 2011(3)：7-8.

[6] 高舒.消失的唱腔——漳州市木偶劇團劇目改革解讀[J].中國音樂學(xué)，2011(3)：45-48.

Current Situation and Protection of Qianshan Puppet Play

HAO Lingling

(Department of Basic Teaching,School of Anhui Vocational College of Grain Engineering, Hefei 230011, China)

Qianshan Puppet Play is a rare local play in the Dabie Mountain area, which was introduced into the region from other places and has a long history of nearly two hundred years. Folk artists handed down the play through family inheritance for about four or five generations. Now there are only three folk troupes performing the play in the region. In early time when recreational activities were insufficient, Puppet Play performances were much popular in countryside of Qianshan as well as some adjacent counties. However, with the development of times and diversification of the forms of mass amusement, the Play gradually lost its audiences and market and it was on the verge of dying out surviving only in some remote areas. Thanks to the support of relevant national policies and local government, now the Play has renewed vigor, but still faces many development difficulties. It needs to get more support from government and society, rely on its own efforts and give play to its own local characteristics and advantages so as to find effective protection methods.

Qianshan Puppet Play; intangible cultural heritage; inheritance pedigree

2016-05-23

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目(12YJC760083: 《安徽省稀見戲曲劇種調(diào)查與研究》)；安徽省社會科學(xué)規(guī)劃項目(AHSKY2014D121：《皖江地區(qū)稀見劇種保護與發(fā)展研究》)

郝玲玲(1983-)，女，安徽潛山人，安徽糧食工程職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)科部講師，碩士。

J825

A

1009-2463 (2016)04-0135-06