黃謀軍

(福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350007)

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論朱元璋不設(shè)武學(xué)的原因及其影響

黃謀軍

(福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350007)

[摘要]洪武時期，教育興盛，卻不設(shè)武學(xué)，其原因主要有：前代武學(xué)并非成功典范，未取得實際效果；朱元璋實行文武兼?zhèn)涞慕逃结槪幻鞒踔卦诮袒?，武學(xué)非急務(wù)；維護皇權(quán)至高無上的地位，有意彈壓武臣等。朱元璋對武學(xué)的認(rèn)識直接影響了明代武學(xué)的教育理念和辦學(xué)導(dǎo)向，同時對明代武官素質(zhì)、軍力造成一定的影響。

[關(guān)鍵詞]朱元璋；武學(xué)；明代

武學(xué)，即古代培養(yǎng)武官子弟的軍事專科學(xué)校。據(jù)《宋史》之仁宗、神宗《本紀(jì)》和《選舉志三》記載，武學(xué)始設(shè)于宋仁宗慶歷三年(1043年)五月，但八月即罷。再設(shè)于神宗熙寧五年(1072年)，遂常置不廢。元不設(shè)。明代因之。目前，學(xué)術(shù)界對宋代武學(xué)關(guān)注較多，而明代武學(xué)的研究成果相對較少，多在相關(guān)論著中順帶提及，且在朱元璋不設(shè)武學(xué)的原因及其影響的問題上缺乏探討。朱元璋作為明代典章制度的頂層設(shè)計者，他對武學(xué)的認(rèn)識直接影響了明代武學(xué)的發(fā)展和走向。本文不揣淺陋，對此試做探討，以促進明代武學(xué)研究的進一步深入。

一、朱元璋不設(shè)武學(xué)的原因

明代武學(xué)的設(shè)置始議于洪武年間。洪武二十年(1387年)秋七月，禮部奏請仿前代故事，設(shè)武學(xué)、開武舉。朱元璋明白告示禮部：“至于建武學(xué)、用武舉，是析文武為二途，自輕天下無全才矣。三代之上古之學(xué)者，文武兼?zhèn)?，故措之于用，無所不宜，豈謂文武異科，各求專習(xí)者乎！……武學(xué)專講韜略，不事經(jīng)訓(xùn)；專習(xí)干戈，不閑俎豆，拘于一藝之偏之陋哉！今又欲循舊用武舉、立廟學(xué)，甚無謂也”[1](P2759)。太祖以立武學(xué)、用武舉是歧文武為二途為由，明確拒絕了禮部的奏請。此后洪武年間未有再請設(shè)武學(xué)者。但在明代獨特衛(wèi)所制度的歷史背景下，時常被人與衛(wèi)所儒學(xué)相混淆。如永樂九年閏十二月癸亥，朱棣諭兵部臣曰：“武臣子孫襲職者，未嘗知前人建功之難而驟享厚祿，鮮不覆墜。太祖皇帝置武學(xué)教之，欲其諳禮義、知古今，以圖繼續(xù)為國家之用”[2]。此處的“武學(xué)”應(yīng)指明太祖在地方設(shè)置的都司、衛(wèi)所學(xué)，而都司、衛(wèi)所學(xué)皆屬儒學(xué)系統(tǒng)，最終接受禮部領(lǐng)導(dǎo)，其學(xué)生也不限于武將子弟，只因在軍隊中開辦，故被統(tǒng)稱為武學(xué)。但實際上跟宋代開辦的武學(xué)并不是一回事。

朱元璋拒設(shè)武學(xué)，與他對武學(xué)的認(rèn)識以及當(dāng)時特殊的歷史背景和社會狀況有關(guān)，茲將論述于下：

(一)前代武學(xué)并非成功典范，未取得實際效果。明代以前的武學(xué)建置唯宋代才有，朱元璋對武學(xué)的認(rèn)識其實也是對宋代武學(xué)的總結(jié)評價。宋代武學(xué)的建立，主要是作為武舉制度的補充形式，為了更好的培養(yǎng)和選拔軍事人才，以應(yīng)付外患侵逼的局面。其次也是為了在長期右文的社會風(fēng)氣下，通過舉辦武學(xué)，振奮士氣，以期尚武風(fēng)氣的形成。經(jīng)過長期的曲折發(fā)展，仿照儒學(xué)體系建立了較為系統(tǒng)的招生、培養(yǎng)、管理、除官等制度。但對其實際效果也不可估計過高，主要原因大致有二：

其一，宋代武學(xué)文武異科，“專講韜略，不事經(jīng)訓(xùn)”。宋代武學(xué)改變了自三代以來文武一道的理念，在傳統(tǒng)儒學(xué)教育之外，另建軍事?？茖W(xué)校，采用“文武異科，各求專習(xí)”的教育模式。武學(xué)生員主要學(xué)習(xí)諸家兵法、武藝、歷代用兵成敗事例以及前世忠義之節(jié)等，到“神宗朝編訂《武經(jīng)七書》, 它便成為武學(xué)中唯一的教材及武舉考試的主要內(nèi)容, 其他的兵學(xué)作品乃不能在武學(xué)中研習(xí)”[3]。以今人視之，這應(yīng)是一種前衛(wèi)的教育模式，有利于專業(yè)人才的培養(yǎng)，應(yīng)該得到肯定與推廣。但在當(dāng)時重文輕武的社會風(fēng)氣下，自其建立就遭到許多儒教士大夫的責(zé)難，他們認(rèn)為“古名將，如諸葛亮、羊祜、杜預(yù)、裴度等，豈嘗專學(xué)《孫》、《吳》，立學(xué)無謂”[4]，“古之太學(xué), 舞干習(xí)射, 受成獻功,莫不在焉。文武之才,皆自此出,未聞偏習(xí)其一者也”[5]。甚至在哲宗時，奉命檢討諸學(xué)條制的程顥就提出：“(武學(xué))所治經(jīng)書有《三略》、《六韜》、《尉繚子》，鄙淺無取，今減去。卻添入《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《左氏傳》言兵事”[6]，企圖以儒家經(jīng)典思想對武學(xué)教學(xué)加以改造，但并未被朝廷采納。這種“各求專習(xí)”的教育模式也遭到明太祖的猛烈抨擊。

其二，未培養(yǎng)造就出十分優(yōu)秀的將帥。宋代武學(xué)的開設(shè)遭遇儒教士大夫的阻撓，立廢無常。從整體上講，并沒有培養(yǎng)造就出十分優(yōu)秀的將帥，尤其是“靖康之變，不聞武學(xué)有御侮者”[7]。而且一些優(yōu)秀的軍事將領(lǐng)如岳飛、韓世忠、狄青等人均非武學(xué)出身。從某種程度上說，宋代武學(xué)的設(shè)立只是為少數(shù)人的晉升提供了便利，而對當(dāng)時外患侵逼的局面以及國防建設(shè)并未起到太大的作用。其所選拔的人才和當(dāng)時建立武學(xué)的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)，逐漸失去存在的意義。

(二)朱元璋實行文武兼?zhèn)涞慕逃结槨Ｖ煸吧朴诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，遠(yuǎn)效唐虞三代，文武并重。在朱元璋看來，“三代學(xué)者 ，無所不習(xí)，故其成才，文武兼?zhèn)?。后世九流判立，士?xí)始分，服逢掖者或不閑于武略，被甲胄者或不通于經(jīng)術(shù)”[1](P2203)。后世武學(xué)未能培養(yǎng)出文武兼?zhèn)涞娜瞬?，武學(xué)的舉辦與文武兼?zhèn)涞慕逃结樝嚆?，且有“支離之患”[8]。早在建國之前，朱元璋閱覽 《漢書》時對臣下說：“為天下者，文武相資，庶無偏陂”[1](P409)。他深切體會到文武并用才能所向無敵。 建國之后，朱元璋對國子生說“古之學(xué)者，文足以經(jīng)邦，武足以戡亂，故能出入將相，安定社稷。今天下承平，爾等專修文學(xué)，亦豈可忘武事？”[1](P845)極力勉勵國子生要成為出將入相的文武兼?zhèn)渲?。朱元璋在接連下詔令“太學(xué)生及郡縣學(xué)生員，皆令習(xí)射”的同時，還考慮到武臣子弟只習(xí)武事而“鮮知問學(xué)”的弊病，因此三令五申，讓武官子弟入學(xué)讀書。如洪武三年十二月，對武臣說：“治定功成，頒爵受祿，爾等享有富貴，正當(dāng)與賢人君子講學(xué)以明道理，以廣見聞，通達(dá)古今之務(wù)，以成遠(yuǎn)大之器。豈可茍且自足，止于武夫而已。夫位隆而不知學(xué)，徒長驕傲之心，生今而不知古，豈識成敗之跡，古之良將皆文武相資，爾等不可以為兩涂”[1](P1148)。洪武五年三月，朱元璋以“將官子弟年少驕佚，故承襲者多不稱職”為由，“命其子弟年幼者入國學(xué)讀書，稍長令隨班朝參以觀禮儀，退則令習(xí)弓馬、學(xué)武事，待其可用，然后官之”[1](P1335)。洪武十年八月又“命大都督府官選武臣子弟入國子學(xué)讀書 ”，認(rèn)為“今武臣子弟但知習(xí)武事，特患在不知學(xué)耳”[1](P1874)。

吳元年三月，朱元璋下令文武科取士。建國之后，為了培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜?，朱元璋決定不專設(shè)武學(xué)、武舉，而是采取文武一途，在儒學(xué)教育系統(tǒng)中加入“武”的內(nèi)容，讓文武學(xué)生習(xí)讀，以期培養(yǎng)出文武兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

(三)明初重在教化，武學(xué)非急務(wù)。早在吳元年(1367年)十月，朱元璋曾說過一番意味深長的話：“治天下當(dāng)先其重且急者，而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食而民生遂，教化行而風(fēng)俗美。足衣足食在于勸農(nóng)桑，明教化在于興學(xué)校。學(xué)校興則君子務(wù)德，農(nóng)桑舉則小人務(wù)本。如是為治，則不勞而政舉矣”[1](P387-388)。建國之后，他一方面積極恢復(fù)生產(chǎn)，偃兵息民，給民實惠。另一方面，把教化視為立國固本的根本大計，積極興辦教育。僅在洪武二年十月，就兩次詔令天下府、州、縣皆建儒學(xué)，并強調(diào)“此最急務(wù)，當(dāng)速行之”[1](P924)。洪武八年(1375年)，朱元璋又“詔天下立社學(xué)”“延師儒以教民間子弟”[1](P1655)。他還在軍隊中設(shè)立儒學(xué)系統(tǒng)，如洪武十七年四月設(shè)置岷州衛(wèi)學(xué)，同年閏十月設(shè)立遼東都司儒學(xué)。朱元璋建立了從中央到地方，自上而下的儒學(xué)教育體系。《明史》評論稱：“蓋無地而不設(shè)之學(xué)，無人而不納之教。庠聲序音，重規(guī)疊矩，無間于下邑荒徼，山陬海涯。此明代學(xué)風(fēng)之盛，唐、宋來所不及也”[9](P1686)。這是與明初統(tǒng)治者尤其是朱元璋對教育的高度重視以及大力興學(xué)重教分不開的。朱元璋稽古崇文，深信儒家學(xué)說對維護封建綱常，鞏固封建統(tǒng)治，鉗制人們思想具有特殊功效。他希望通過教育，通過學(xué)校，把民眾的思想和行為納入他所期望的軌道，這其中也體現(xiàn)了他作為封建君主的文化專制思想。

而對于武學(xué)，在當(dāng)時并非急務(wù)，舉辦武學(xué)的重要目的就是培養(yǎng)武官子弟，選拔可用之才。但明初國家粗安，邊疆形勢較為和緩，且各級武官經(jīng)過元季兵亂的歷練，大都具有一定的實戰(zhàn)經(jīng)驗。明朝又承襲元制，實行了武官世襲制度，解決和保障了武官的來源與延續(xù)，所以在當(dāng)時舉辦武學(xué)并不合時宜。其時武臣所急之務(wù)應(yīng)為“諳禮義、知古今，以圖繼續(xù)為國家所用”，如曾有監(jiān)察御史袁凱上言“今天下已定，將帥多在京師，其精悍雄杰之士，智雖有余，而于君臣之禮恐未悉究”[1](P1115)。再者朱元璋已對武官子弟的教育做出了相應(yīng)的安排：在中央的進入國子學(xué)學(xué)習(xí)，在地方的若衛(wèi)所鄰近府、州、縣衙門所在地，則進入府、州、縣學(xué)就讀；若孤懸在外，則設(shè)置都司、衛(wèi)、所儒學(xué)。在朱元璋看來，天下都已納入到儒學(xué)教育體系之中，另開武學(xué)，所費不貲。另外自洪武二十年禮部奏請設(shè)立武學(xué)被拒后，洪武年間再無見奏設(shè)武學(xué)者，這也從側(cè)面反映出，武學(xué)之設(shè)在當(dāng)時并不顯急迫。

(四)維護皇權(quán)至高無上的地位，有意彈壓武臣。當(dāng)洪武二十年，禮部建言“仍祀太公，建昭烈武成王廟”，朱元璋對禮部說：“太公，周之臣，封諸侯，若以王祀之，則與周天子并矣，加之非號必不享也”?！疤?，止宜從祀帝王廟”[1](P2759)。遂命去王號，罷其舊廟。太公即西周開國名將姜尚，民間稱為姜太公，后演化為兵家之祖。在唐宋以前，太公被歷代皇帝封為“武圣”，到了唐肅宗追封為“武成王”，天下立太公廟。宋因唐制，典禮有加。宋真宗時，又加謚“昭烈”。元朝尚武，雖不設(shè)武學(xué)但有武成王廟祀。洪武元年，朱元璋下詔繼承前代祭祀武成王廟，但隨著朱元璋“武定天下”到“文以安邦”治國方略的轉(zhuǎn)變，于洪武二十年下令“去王號，罷其舊廟”。朱元璋認(rèn)為以王的禮制祭祀太公，則與周天子的地位相當(dāng)，這有違禮制，應(yīng)從祀帝王廟。從這一點可以看出朱元璋維護其皇權(quán)至高無上的地位，在祭祀上否定武成王的合法性，從而否定武臣的精神支柱，以維護帝王至高無上的地位。一定程度上顯示出對武臣地位的彈壓，強化他們對封建綱常倫理的認(rèn)同，預(yù)防其挑戰(zhàn)帝王的權(quán)威?！翱梢哉f，廢除武成王廟祀，是循名實、正祀典的表象下，偃武修文，厲行教化政策的必然結(jié)果。武成王由兵家之祖的神圣轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳鳌伊x’的周代名臣，這是朱元璋借助祭禮達(dá)到政治教化效果的典范”[10]。

二、朱元璋不設(shè)武學(xué)產(chǎn)生的影響

洪武時期，不設(shè)武學(xué)，朱元璋作為開國君主，作為制度的頂層設(shè)計與決策者，其對武學(xué)的認(rèn)識以及拒設(shè)武學(xué)對當(dāng)時的社會以及后繼統(tǒng)治者的決策造成重大影響，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

(一)有利于明初社會秩序的恢復(fù)與政權(quán)的鞏固。吳元年，朱元璋曾親歷田野，見“民生凋敝、土地荒蕪、失業(yè)者多，蓋因久困兵革，生息未遂”[1](P313)。朱元璋清楚的認(rèn)識到由于元季兵亂，社會亟需偃兵息民，恢復(fù)生產(chǎn)。建國后，朱元璋積極貫徹從“武定天下”到“文治太平”治國方略的轉(zhuǎn)變，大興學(xué)校，敦化教民。用儒家思想來構(gòu)建政治秩序和規(guī)范民眾的道德與政治行為。其不設(shè)武學(xué)，客觀上促成崇文抑武風(fēng)氣的形成，把軍隊納入到以宣傳忠君、仁義的儒學(xué)教育體系之中，有利于強化中央集權(quán)君主專制統(tǒng)治。

(二)直接影響了明代武學(xué)的教育理念與辦學(xué)導(dǎo)向。隨著社會環(huán)境和軍事環(huán)境的變化，建文四年始置京衛(wèi)武學(xué)，旋即被廢，直到正統(tǒng)六年才得以重建。但惠帝、英宗并非違背祖制，準(zhǔn)立武學(xué)只是借前代名稱而已，其教育理念和辦學(xué)導(dǎo)向與宋武學(xué)已有很大不同，卻與朱元璋的統(tǒng)治思想一脈相承。如：

1.所學(xué)內(nèi)容文武一道。受朱元璋文武兼?zhèn)浣逃结樀挠绊?，在正統(tǒng)六年頒布的武學(xué)《學(xué)規(guī)》中規(guī)定，武學(xué)生員既要學(xué)習(xí)《小學(xué)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，又要學(xué)習(xí)《武經(jīng)七書》、《百將傳》等傳統(tǒng)軍事理論，以防“專講韜略，不事經(jīng)訓(xùn)”“拘于一藝之偏、之陋”。

2.允許武學(xué)生員參加文科舉。成化元年頒布新的武學(xué)《學(xué)規(guī)》時，允“都督以下子弟中間，文學(xué)優(yōu)長有志科舉者，聽于京闈鄉(xiāng)試”[11]。這反映出明代武學(xué)教育被納入到以科舉為軸心的教育體系，也體現(xiàn)了朱元璋“以文統(tǒng)武”的制度設(shè)計。

3.與儒學(xué)同祭孔廟。自洪武二十年朱元璋下令罷武成王廟，“太公之祀，止宜從祀帝王廟”后，繼任統(tǒng)治者舉辦的武學(xué)在很長一段時間內(nèi)與儒學(xué)一道祭祀孔廟。時人評價朝廷“不為太公立廟，國家采其策而略其祀，讀書而忘其本”[12]。說明當(dāng)時有人對朝廷令文武之臣同祀孔廟的做法表示不滿。直到嘉靖時期隨著外部環(huán)境的變化，為了達(dá)到強兵御敵，“武教有所興起”的目的，才獨立廟祀，恢復(fù)武成王作為兵家之祖的神圣地位。

總之，明代舉辦的武學(xué)已與宋代有很大差異，其教育理念與朱元璋時期在地方開設(shè)的衛(wèi)學(xué)一致，合乎三代“文武合一”的精神。從這層意義上講《明史·選舉志》所云“武學(xué)之設(shè)，自洪武時置大寧等衛(wèi)儒學(xué)，教武官子弟”[9](P1690)就不難理解了。

(三)對武官素質(zhì)，軍隊?wèi)?zhàn)斗力造成一定影響。武學(xué)長期未得到舉辦，世襲子弟安于享樂，武藝不習(xí)，軍事力量下降,造成明代武學(xué)辦學(xué)不力，生員難以管教。早在洪武時期問題已有所顯現(xiàn)，如洪武七年，“河南、山東、北平雖建置兵衛(wèi)偃武連年，士卒懈怠……將不知教，兵不知習(xí)”[1](P1545)。永樂時，“歲久人心玩愒，武學(xué)(都司、衛(wèi)所學(xué))亦不振舉，軍官子弟安于豢養(yǎng)，武藝不習(xí)，禮義不諳，古今不通”[2](P1549)“襲職子弟，生于豢養(yǎng)，習(xí)于驕惰，不閑武事，濫嗣爵祿”[2](P1638)。到正統(tǒng)建立武學(xué)時“國家偃武修文八十余年。而武生恒寓教于應(yīng)天郡庠，師不專其訓(xùn)，弟子不專其業(yè)，廢弛多矣”[13]。把軍隊納入到儒學(xué)教育體系之下而不獨設(shè)武學(xué)造成武官子弟懶散、文弱，軍隊?wèi)?zhàn)斗力明顯下降。朱元璋時期雖然也注意到武官子弟“因年幼驕秩”“習(xí)于安逸弛武藝”“故承襲者多不稱職”，也曾三令五申，讓武官子弟入學(xué)讀書。但在武官世襲的特殊制度下再加未設(shè)專門的軍事學(xué)校，武官素質(zhì)及其軍隊?wèi)?zhàn)斗力已日漸弱化。

三、余論

明建國之后，朱元璋以他開國君主的智慧以及垂范后世的雄心壯志，在政治、經(jīng)濟、軍事等方面精心設(shè)計了一整套的國家典章制度。但隨著國家的發(fā)展，統(tǒng)治者的更迭，外部環(huán)境的變化，朱元璋所設(shè)計的制度也在一定程度上被更改修正。其在軍事領(lǐng)域承襲元制而實行的武官世襲制度，其世卿世祿式的武官承襲體制，隨著時間的推移，弊端不斷顯現(xiàn)，培養(yǎng)、選拔軍事將才的呼聲不斷高漲，以致明代武學(xué)、武舉制度的建立。但是需要指出的是明代整個武官的養(yǎng)除系統(tǒng)已經(jīng)積弊很深，武學(xué)的設(shè)置也未能改變這種由來已久的弊病。

朱元璋作為開國之君，面對元季兵亂后的滿目瘡痍，面對錯綜復(fù)雜的社會矛盾與政局動蕩，他積極總結(jié)自己在實踐過程中的經(jīng)驗，吸收歷代王朝興亡治亂的教訓(xùn)。運用儒家思想，特別是受到程朱理學(xué)的影響，重視教化，把整個社會納入到儒家統(tǒng)治思想之下，強調(diào)風(fēng)俗道德的建設(shè)和社會風(fēng)氣的整治，偃兵息民，發(fā)展生產(chǎn)，予民修養(yǎng)生息，促成“洪武之治”的實現(xiàn)，使明初的社會矛盾得到緩和，社會秩序漸趨安定，封建經(jīng)濟從衰敗的困境中逐步走向復(fù)蘇和繁榮。為永樂、仁宣時期的盛世奠定了堅實的基礎(chǔ)，為漢民族統(tǒng)治的再次復(fù)興創(chuàng)造了重要條件。在一定程度上改善了“久困兵革，生息未遂”[1](P313)“ 兵亂以來，人習(xí)斗爭，鮮知禮義”[1](P925)的局面，其不另設(shè)武學(xué)在當(dāng)時的社會狀況下有其合理性和必然性。與此同時，朱元璋也取消了自唐宋以來的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等專門學(xué)校，而把其所學(xué)內(nèi)容納入國子監(jiān)的教學(xué)計劃中“欲天下之學(xué)出于一也”[8]。這一變化雖不利于各門專學(xué)的發(fā)展，但卻滿足了當(dāng)時培養(yǎng)具有“通才”的后備官僚的需要，是中國古代作為專制官僚統(tǒng)治附庸的學(xué)校教育發(fā)展的必然結(jié)果。

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[責(zé)任編輯：郭昱]

[收稿日期]2015-12-01

[作者簡介]黃謀軍(1990-)，男，江西省興國縣人，研究方向為明代科舉史。

[中圖分類號]K248

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5330(2016)01-0049-04