王征國(guó)

(中共湖南省委講師團(tuán)，湖南 長(zhǎng)沙　410011)

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論毛澤東的三維文化觀

王征國(guó)

(中共湖南省委講師團(tuán)，湖南 長(zhǎng)沙410011)

摘要：毛澤東的三維文化觀是毛澤東思想的重要組成部分。它包括新民主主義三維文化觀和社會(huì)主義三維文化觀。 以《新民主主義論》發(fā)表為標(biāo)志，毛澤東的新民主主義三維文化觀形成；《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表，則是新民主主義三維文化觀的又一奠基之作。《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中，明確提出了社會(huì)主義文化要“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義的國(guó)家服務(wù)”的“二為”方向；在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，專門論述了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴 ” 的“雙百”方針，標(biāo)志著毛澤東的社會(huì)主義三維文化觀已經(jīng)形成。

關(guān)鍵詞：毛澤東三維文化觀；新民主主義三維文化觀；社會(huì)主義三維文化觀

毛澤東的三維文化觀是毛澤東思想的重要組成部分。它的形成和發(fā)展可劃分為三個(gè)時(shí)期：毛澤東新民主主義文化觀起始于1921年7月，即中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，到1956年社會(huì)主義改造完成；毛澤東社會(huì)主義文化觀起始于1956年9月，即中共八大的召開，到1966年“五一六”通知發(fā)表；毛澤東晚年開展“文化大革命”失誤，是從1966年5月“文化大革命”爆發(fā)，到1976年9月毛澤東逝世而結(jié)束。這就揭示出，毛澤東的新文化觀是三維而不是二維，即遵循著不可抗拒的否定之否定規(guī)律。盡管二維方法論在晚年毛澤東的思想中十分重要，但任何新生事物都有從創(chuàng)立到發(fā)展再到偏離自己的三階段論，毛澤東的新文化觀也不例外，也是經(jīng)歷了新民主主義革命形態(tài)(創(chuàng)立)、社會(huì)主義建設(shè)形態(tài)(發(fā)展)、“文化大革命”失誤形態(tài)(偏離)這三個(gè)階段。限于篇幅，這里只回顧毛澤東三維文化觀的創(chuàng)立和發(fā)展。

一、新民主主義三維文化觀

1912年秋至1913年春，毛澤東在湖南省立圖書館自學(xué)期間，是其早期文化觀的初步構(gòu)建；而1914年在湖南一師學(xué)習(xí)，特別是在1915年新文化運(yùn)動(dòng)之后，是毛澤東早期文化觀的第二次重構(gòu)；1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，毛澤東開始接受了馬克思主義，特別是以1920年秋毛澤東的《發(fā)起文化書社》為標(biāo)志，宣告毛澤東早期文化觀的結(jié)束。從1921年7月到1932年初，以瞿秋白為代表的共產(chǎn)黨人開展了新文化運(yùn)動(dòng)的理論研究，初步提出了新民主主義的文化革命綱領(lǐng)；從1932年初到1940年初，以《新民主主義論》發(fā)表為標(biāo)志，形成了毛澤東的新民主主義文化觀。1942年5月毛澤東又發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，這是新民主主義文化觀的又一奠基之作。時(shí)至今日，當(dāng)我們重新學(xué)習(xí)這兩部重要著作時(shí)，油然而生敬意。特別是毛澤東的三維文化觀，無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(一)三維文化唯物論

毛澤東在《新民主主義論》中，論述了文化的特殊地位與重要作用，提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)，展望了中國(guó)現(xiàn)代文化的走向。就文化的地位與作用而言，毛澤東說：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵1] 663-664這就運(yùn)用了辯證唯物論的觀點(diǎn)，解決了新民主主義文化的目標(biāo)問題、定位問題、以及中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)。

首先，以建立新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化的新中國(guó)為目標(biāo)。毛澤東提出，我們要建立一個(gè)新的中國(guó)。那么，究竟是一個(gè)什么樣的新中國(guó)呢？毛澤東認(rèn)為它應(yīng)是新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化的三維目標(biāo)，其中建立中華民族的新文化，是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的。他說：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！盵1]663

其次，新中國(guó)是在舊中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的母腹中孕育成長(zhǎng)。毛澤東說，我們要革除那種中華民族舊文化中的反動(dòng)成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)。

再次，用三維方法論來把握當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)。那么，什么是中華民族的新政治、新經(jīng)濟(jì)，什么又是中華民族的新文化呢？毛澤東運(yùn)用辯證唯物論的三維方法給予科學(xué)回答。他說：“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程。而所謂民主主義，現(xiàn)在已不是舊范疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義。由此可以斷言，所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經(jīng)濟(jì)，就是新民主主義的經(jīng)濟(jì)；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化。這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)?！盵1]665

由上，所謂三維文化唯物論，就是指包括文化生活在內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是以時(shí)間和空間的形式運(yùn)動(dòng)著的，即人們生活在時(shí)空度這三維世界之中，維度這個(gè)概念就揭示出了時(shí)間與空間的不可分割性。因此，新民主主義在時(shí)間上的不可逆性，就在于它以建立新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化的新中國(guó)為目標(biāo)；新民主主義在空間上的廣延性，就在于它是在舊中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的母腹中孕育成長(zhǎng)；新民主主義在時(shí)空度上的三維性，就在于中國(guó)革命歷史的一切都是依時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移的，如果把這三維置于一旁，要想貫徹唯物辯證法的思想路線，那是不可能的。我們不論做任何工作，都不能不考慮時(shí)空度這個(gè)三維方法論問題。

(二)三維文化反映論

馬克思說：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵2] 32他又說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵3] 61這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)。毛澤東討論中國(guó)文化問題，就是從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)的。他說:“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！薄爸劣谛挛幕?，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。”[1] 694,695這種既“反映”又“服務(wù)”的辯證關(guān)系，是以新民主主義新文化為“中介”的，這就構(gòu)成了完整的三維文化反映論。

首先，舊文化是帝國(guó)主義文化、半封建文化、資產(chǎn)階級(jí)右翼文化在觀念形態(tài)上的反映。毛澤東說，在中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，這是反映帝國(guó)主義在政治上、經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國(guó)的東西。同時(shí)又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬提倡舊禮教和舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。所以，中國(guó)社會(huì)的新舊斗爭(zhēng)，就是人民大眾(各革命階級(jí))的新勢(shì)力和帝國(guó)主義、封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)右翼等舊勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。這種新舊斗爭(zhēng)，是革命和反革命的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)的時(shí)間，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起，已經(jīng)整整一百年了；從辛亥革命算起，也有了差不多三十年了。

其次，新文化是新政治力量、新經(jīng)濟(jì)力量和新文化力量在觀念形態(tài)上的反映。毛澤東說，中國(guó)自從發(fā)生了資本主義經(jīng)濟(jì)以來，中國(guó)社會(huì)就逐漸改變了性質(zhì)，它不是完全的封建社會(huì)了，變成了半封建社會(huì)。沒有資本主義經(jīng)濟(jì)，沒有資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，沒有這些階級(jí)的政治力量，所謂新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無從發(fā)生的。而在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化。在此基礎(chǔ)上，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)“新的政治力量，新的經(jīng)濟(jì)力量，新的文化力量，都是中國(guó)的革命力量，它們是反對(duì)舊政治舊經(jīng)濟(jì)舊文化的?！盵1]695

再次，聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工是新三民主義在觀念形態(tài)上的反映。毛澤東說，孫中山先生之所以偉大，不但因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)了偉大的辛亥革命(雖然是舊時(shí)期的民主革命)，而且因?yàn)樗軌颉斑m乎世界之潮流，合乎人群之需要”，提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策，對(duì)三民主義作了新的解釋，樹立了三大政策的新三民主義。由于國(guó)共兩黨的合作，這種新三民主義便被推廣到了全中國(guó)。沒有這一發(fā)展，三民主義思想的傳播是不可能的。

由上，所謂三維文化反映論，就是指作為觀念形態(tài)的文化并不是直觀或像照鏡子式地反映一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的，而是經(jīng)由否定——肯定——否定之否定這三個(gè)環(huán)節(jié)來揭示其文化觀念的內(nèi)在形成與發(fā)展。如新民主主義新文化，否定了帝國(guó)主義文化、半封建文化、資產(chǎn)階級(jí)右翼文化等舊文化，肯定了新政治力量、新經(jīng)濟(jì)力量和新文化力量等新文化，從而誕生了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工等三大政策。所以，從計(jì)數(shù)上看，否定之否定規(guī)律就是個(gè)“三分法”。但是，事物發(fā)展的過程不能僅限于三個(gè)形式，可能是四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)、以至“無窮”的形式。然而，這“無窮”量總是由“三”這個(gè)基本量而生的，即最后一種形式總是直接的東西和有中介的東西的統(tǒng)一。這樣看，歸根到底還是“直接、中介、最后”這三個(gè)基本形式?！叭边@個(gè)基本量具有最初單元的含義，因而具有重大的方法論意義。

(三)三維文化實(shí)踐論

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)都具有方向性，是毛澤東《實(shí)踐論》闡述的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論思想。從理論上來說，實(shí)踐可以走向成功，也可以走向失??；認(rèn)識(shí)可以走向真理，也可以走向謬誤。堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的大方向，就要促使實(shí)踐走向成功，認(rèn)識(shí)走向真理，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的日益結(jié)合。從實(shí)際來看，“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上?！币蚨瑘?jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的大方向，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)求解放的方向，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義的方向，這就是“全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候?！盵1]696《實(shí)踐論》的以上論述，對(duì)于新民主主義是“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一實(shí)踐大方向，無疑具有直接的指導(dǎo)意義。

首先，這種新民主主義的文化是民族的。毛澤東指出，它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

其次，這種新民主主義的文化是科學(xué)的。毛澤東指出，它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝、反封建、反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

再次，這種新民主主義的文化是大眾的，因而也是民主的。毛澤東指出，它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。

由上，所謂三維文化實(shí)踐論，就是指作為一種特殊的物質(zhì)發(fā)展系統(tǒng)的文化實(shí)踐活動(dòng)，它以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性為特點(diǎn)，具有不同于自然系統(tǒng)的特殊發(fā)展機(jī)能。這些機(jī)能是：它對(duì)民族文化的歷史具有繼承性機(jī)能，對(duì)科學(xué)文化的現(xiàn)實(shí)具有創(chuàng)新性機(jī)能，對(duì)大眾文化的未來具有選擇性機(jī)能。這種由歷史、現(xiàn)實(shí)、未來所構(gòu)成的三維文化實(shí)踐過程，既與我們每個(gè)人所從事的文化實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，也為我們從事其他任何實(shí)踐活動(dòng)(包括生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、社會(huì)管理活動(dòng)等)提供了方法論指導(dǎo)。

(四)三維文化服務(wù)論

文化以為人民服務(wù)為宗旨， 是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中闡述的核心思想。他指出：“什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題。不解決這兩個(gè)問題，或這兩個(gè)問題解決得不適當(dāng)，就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問題。我的結(jié)論，就以這兩個(gè)問題為中心，同時(shí)也講到一些與此有關(guān)的其他問題?！盵1]853-854

首先，解決好為誰服務(wù)的立場(chǎng)問題。毛澤東指出，為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題。這就要解決好立場(chǎng)問題，態(tài)度問題，工作對(duì)象問題。所謂立場(chǎng)問題，就是站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)，對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)。所謂態(tài)度問題，就是對(duì)于各種具體事物我們所采取的具體態(tài)度。所謂工作對(duì)象問題，就是文藝作品給誰看的問題。

其次，解決好如何服務(wù)的大眾化問題，創(chuàng)作源泉問題，功利主義問題。毛澤東指出，許多同志愛說“大眾化”，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個(gè)變化，來一番改造。大眾化的問題解決了，接著就要解決創(chuàng)作源泉問題。一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。毛澤東還指出，一切革命的文學(xué)家、藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，但是反對(duì)封建階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，反對(duì)那種口頭上反對(duì)功利主義、實(shí)際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。

再次，解決好普及和提高問題。毛澤東指出，人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這里也就提出了學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)。只有從工農(nóng)兵出發(fā)，我們對(duì)于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及和提高的正確關(guān)系。

最后是文藝批評(píng)問題和學(xué)習(xí)問題。毛澤東指出，文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。按照政治標(biāo)準(zhǔn)來說，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾離心離德的，反對(duì)進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望及其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于學(xué)習(xí)問題。毛澤東指出，文藝工作者應(yīng)該學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，這是對(duì)的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外。文藝工作者還要學(xué)習(xí)社會(huì)，這就是說，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

由上，所謂三維文化服務(wù)論，就是指在社會(huì)文化生活中必須貫徹“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線和工作方法。從群眾中來，大體相當(dāng)于由實(shí)踐——感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)的過程，相當(dāng)于從個(gè)別——特殊——普遍的過程；到群眾中去相當(dāng)于由理性認(rèn)識(shí)——知性認(rèn)識(shí)——感性實(shí)踐的過程。這恰恰運(yùn)用了馬克思主義的三維認(rèn)識(shí)論。一個(gè)臻于成熟的文化工作者，一定要學(xué)會(huì)這種“三分法”。

二、社會(huì)主義三維文化觀

新中國(guó)成立后，毛澤東倡導(dǎo)的“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”這一基本思想未變，這種服務(wù)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)就是應(yīng)努力創(chuàng)作出貼近生活、貼近工農(nóng)兵、通俗易懂的作品，能為廣大工農(nóng)兵所接受和喜愛；毛澤東倡導(dǎo)的“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的”，這時(shí)演變?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)服務(wù)，這是因?yàn)殡S著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，社會(huì)主義建設(shè)已成為全黨工作中心和最大、最重要的政治任務(wù)。于是，1957年3月12日，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中，明確提出了社會(huì)主義文化要“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義的國(guó)家服務(wù)”[4]268的“二為”方向，并且它和“雙百”方針一樣，“是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長(zhǎng)期性的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針。”[4]278所謂“雙百”方針，是1956年4月28日毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)發(fā)言中正式提出來的。他說：“‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’，我看這應(yīng)該成為我們的方針。藝術(shù)問題上百花齊放，學(xué)術(shù)問題上百家爭(zhēng)鳴?！盵5]1957年2月27日，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，又專門論述了“雙百方針”。他指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針?！盵6]783這一方針的確立，標(biāo)志著毛澤東社會(huì)主義三維文化觀已經(jīng)形成。

(一)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論

意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說及觀點(diǎn)所構(gòu)成，反映了一定階級(jí)或集團(tuán)的利益取向和價(jià)值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)思想的理論依據(jù)。馬克思主義第一次正確揭示了自然、社會(huì)和人類思維的三維發(fā)展規(guī)律，這是人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。為此，毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”的問題。這是一個(gè)三維命題，即政治路線、組織路線、思想路線的命題，當(dāng)然，它包含著文化路線的命題。正是在圍繞這一命題的理論和實(shí)踐探索中，形成了中國(guó)先進(jìn)分子自己觀察和解決中國(guó)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，制定出實(shí)事求是的思想路線，進(jìn)而用中國(guó)化的馬克思主義世界觀、價(jià)值觀、人生觀和方法論，來整合和激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有生命力的因素和成分。在這個(gè)意義上，馬克思主義中國(guó)化也是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的靈魂。這一靈魂釋放出來的最根本的正能量，就是改變了中國(guó)人的精神面貌，即毛澤東所說的，自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)論，是新中國(guó)社會(huì)主義制度以及與其相關(guān)的價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，因此，也可以把它叫做國(guó)家意識(shí)形態(tài)。當(dāng)一個(gè)新時(shí)代來臨的時(shí)候，過去的信念體系自然無法承載一個(gè)新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，難以滿足新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)要求。在這種情況下，在思想文化上來一次或大或小的整合，就成為歷史的必然。于是，新中國(guó)成立后不久，中國(guó)共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)，對(duì)包括解放區(qū)文化、國(guó)統(tǒng)區(qū)文化、淪陷區(qū)文化等三大流派進(jìn)行了整合，或者叫做用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論對(duì)原來的文化生態(tài)進(jìn)行了改造。這是針對(duì)文化現(xiàn)狀與社會(huì)進(jìn)步之間的明顯落差而提出來的。

革命勝利后，在政治上如何看待資產(chǎn)階級(jí)，在經(jīng)濟(jì)上如何看待資本主義，在文化上如何看待自由主義，是一個(gè)不能回避的三大問題。從上世紀(jì)40年代開始，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)它們的政策，經(jīng)歷了“發(fā)展”到“利用”和“限制”，再到1953年提出“改造”這樣一個(gè)過程。政治和經(jīng)濟(jì)政策的變化，必然要反映到文化選擇上面來。在新民主主義文化建設(shè)時(shí)期，同資產(chǎn)階級(jí)的文化意識(shí)結(jié)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線格局，也不可避免地要發(fā)生變化，盡管新中國(guó)成立后的最初幾年仍然屬于新民主主義社會(huì)。當(dāng)上層建筑中的政權(quán)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生根本變化以后，毛澤東覺得文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，依然基本上是“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的天下。于是，他在1950年5月29日的一個(gè)談話中感慨地說，我們?cè)谖幕绲倪M(jìn)步力量還小，文化隊(duì)伍中的“人民解放軍”太少了。

匯聚各種知識(shí)分子和文化資源，迎接文化建設(shè)高潮的到來，是中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)最直觀的愿望。由于毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人是帶著濃厚的延安文化的經(jīng)驗(yàn)和美好感受走進(jìn)北京的，因此，對(duì)文化建設(shè)的方向模式，也就有一個(gè)比較明確的預(yù)期。但是，各路文化大軍“會(huì)師”之后，多數(shù)知識(shí)分子則是帶著舊有時(shí)代的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和文化刻痕投入到新社會(huì)的。他們的思想之駁雜紛呈，就像郭沫若談?wù)撟约旱乃枷霑r(shí)打過的一個(gè)比喻：一個(gè)長(zhǎng)途輾轉(zhuǎn)跋涉的旅行包，上面貼滿了各個(gè)碼頭的標(biāo)簽。背著這樣的文化旅行包的知識(shí)分子，要走向被視為新中國(guó)“精神故鄉(xiāng)”的延安文化，顯然還有一段不小的距離。他們的精神產(chǎn)品，同在延安整風(fēng)基礎(chǔ)上形成的延安文化，存在著不協(xié)調(diào)甚至很不協(xié)調(diào)的地方。

為了營(yíng)造能夠體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想氣氛，在全國(guó)范圍內(nèi)按照延安經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有文化進(jìn)行改造就成為必然。正是在一場(chǎng)持續(xù)的文化改造過程中，對(duì)新中國(guó)成立前構(gòu)想的新民主主義文化的實(shí)踐和普及，逐漸演變成為了既有繼承也有發(fā)展的社會(huì)主義文化的倡導(dǎo)和構(gòu)想。由此可以確認(rèn)，中國(guó)社會(huì)由新民主主義到社會(huì)主義的過渡，不僅僅是人們慣常理解的在1953年到1956年之間進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)上的“三大改造”，事實(shí)上也存在著一個(gè)毛澤東非常關(guān)注且投入很大精力的“文化改造”。以文化改造為主要形式的社會(huì)主義文化過渡，在聲勢(shì)和規(guī)模上，不像經(jīng)濟(jì)過渡那樣廣泛觸動(dòng)了中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層，但是，它在文化思想領(lǐng)域掀起的波瀾，對(duì)中國(guó)文化格局重組之功能，對(duì)中國(guó)文化脈向影響之劇烈，卻是顯而易見的。

文化改造的對(duì)象，基本上囊括了五四以來所有的非馬克思主義文化選擇。概括地說可分屬三類：一是立足于中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀、價(jià)值觀，即文化上的保守主義(電影《武訓(xùn)傳》和梁漱溟)；一是歐美派的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想以及自由主義文化觀(胡適)；一是激進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)的文化觀(胡風(fēng))。盡管他們?cè)跉v史上不同程度地屬于進(jìn)步文化陣營(yíng)，但在毛澤東看來，在進(jìn)入社會(huì)主義的時(shí)候，它們已經(jīng)絕然不屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的行列了。文化改造不僅普遍涉及知識(shí)分子的世界觀和階級(jí)立場(chǎng)，同時(shí)也極大地觸動(dòng)了哲學(xué)、政治、歷史、文藝、教育等知識(shí)界、文化界的各個(gè)領(lǐng)域；既有對(duì)非馬克思主義文化思想傾向的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的批判，也有對(duì)其歷史源流的清算；既普遍波及黨外知識(shí)分子和文化人，也觸動(dòng)甚至處理了一些黨內(nèi)的知識(shí)分子和文化人(如被指責(zé)為壓制“小人物”的馮雪峰等)。在毛澤東看來，不對(duì)舊有的思想傾向進(jìn)行改造和批判，不對(duì)文化現(xiàn)狀進(jìn)行改革，就會(huì)影響和阻礙以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化的興起，甚至?xí)绊懞妥璧K當(dāng)時(shí)在政治經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義改造進(jìn)程?！安黄撇涣?，不塞不流，不止不行”，是毛澤東看重文化改造的基本注腳。

文化改造的結(jié)果基本上實(shí)現(xiàn)了文化上的重新整合。其重要標(biāo)志，就是此前為許多人奉行的文化學(xué)術(shù)觀念從此失去舞臺(tái)；從五四新文化運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立期間涌現(xiàn)出來的許多文化名人，開始失去權(quán)威；而馬克思主義作為所有文化領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，則被明確地樹立起來了。由此發(fā)生了兩個(gè)鮮明的變化。一是馬克思主義作為一種工具理性，作為分析社會(huì)的客觀的方法論，在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到普及，階級(jí)、階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)，歷史唯物主義，唯物論，唯心論，自然辯證法等基本概念被廣泛地用于文化學(xué)術(shù)之中。人文學(xué)科研究和學(xué)校教育的內(nèi)容，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主題選擇和人物塑造，社會(huì)風(fēng)俗和人們的日常用語等等，都和以前有了迥然的區(qū)別。第二個(gè)變化是，馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)意識(shí)的整合，成為整個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，成為體現(xiàn)中華民族凝聚力的精神信仰。這兩個(gè)變化，使此前就提出并包含在新民主主義文化中的社會(huì)主義文化方向，在新中國(guó)變成為現(xiàn)實(shí)。[7]45-46

(二)社會(huì)主義人才建設(shè)理論

社會(huì)主義改革和建設(shè)需要大批人才，這是毫無疑義的。那么，怎樣才能滿足全社會(huì)大量的人才需求呢？在毛澤東看來，一方面必須利用舊社會(huì)遺留下來的技術(shù)專家與人才，另一方面必須以工人階級(jí)現(xiàn)有的人才隊(duì)伍為基礎(chǔ)，培養(yǎng)和造就一大批適應(yīng)社會(huì)主義改革和建設(shè)需要的宏大人才隊(duì)伍。毛澤東認(rèn)為，造就宏大人才隊(duì)伍可以選擇多種渠道、多種途徑。但主要的是三大途徑，即改革、科學(xué)、民主這三個(gè)維度。

改革是鍛造人才的動(dòng)力。毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵8]6因此，我們必須改革舊教育，創(chuàng)造人才培養(yǎng)的條件。他說：“有步驟地謹(jǐn)慎地進(jìn)行舊有學(xué)校教育事業(yè)和舊有社會(huì)文化事業(yè)的改革工作，爭(zhēng)取一切愛國(guó)的知識(shí)分子為人民服務(wù)。在這個(gè)問題上，拖延時(shí)間不愿改革的思想是不對(duì)的，過于性急，企圖用粗暴方法進(jìn)行改革的思想也是不對(duì)的?！盵8]19而改革就要付出代價(jià)，代價(jià)的直接結(jié)果就是鍛造了人才。毛澤東說：“在從前，在舊中國(guó)，講改革是要犯罪的，要?dú)㈩^，要坐班房。但是在那些時(shí)候，有一些立志改革的人，他們無所畏懼，他們?cè)诟鞣N困難的條件下面，出版書報(bào)，教育人民，組織人民，進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)?！盵8]411這段話，主要是從近代報(bào)刊歷史有感而發(fā)的。毛澤東說過：資產(chǎn)階級(jí)革命派辦報(bào)紙，都是不怕坐牢不怕殺頭的，比如《民報(bào)》案，章太炎、章士釗都是立志改革的報(bào)界杰才。毛澤東青年時(shí)期成才的經(jīng)歷也是與辦《湘江評(píng)論》等報(bào)刊有關(guān)，屢遭查封，百折不回。據(jù)吳冷西回憶，1957年6月13日下午，毛澤東在與他談話時(shí)告誡說，你到《人民日?qǐng)?bào)》工作，要有充分的思想準(zhǔn)備，要準(zhǔn)備遇到最壞情況，要有“五不怕”的精神準(zhǔn)備。這“五不怕”就是：一不怕撤職，二不怕開除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭。有了這“五不怕”的準(zhǔn)備，就敢于實(shí)事求是，敢于堅(jiān)持真理了。一個(gè)共產(chǎn)黨員要經(jīng)得起受到錯(cuò)誤的處分，可能這樣對(duì)自己反而有益處。屈原流放而后有《離騷》，司馬遷受腐刑乃發(fā)憤著《史記》。毛澤東自己也有這個(gè)體會(huì)。他說道，他講打游擊戰(zhàn)的十六字訣時(shí)，并沒有看過《孫子兵法》。后來王明“左”傾路線領(lǐng)導(dǎo)譏諷說十六字訣來自過時(shí)的《孫子兵法》，而反“圍剿”打的是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)他才找到《孫子兵法》來看，列寧的《國(guó)家與革命》也是這時(shí)看的。那時(shí)他被解除指揮中央紅軍的職務(wù)，就利用空閑看了不少紅軍在縣城里弄來的書籍。立志改革的人往往在逆境中成才，在曲折中發(fā)展。所以，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中指出：“我們國(guó)家要有很多誠心為人民服務(wù)、誠心為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)、立志改革的人。我們共產(chǎn)黨員都應(yīng)該是這樣的人?！?“我們能夠更好地?fù)?dān)負(fù)起這項(xiàng)任務(wù)，更好地同黨外的一切立志改革的志士仁人共同工作?！盵8]411-412

科學(xué)是鍛造人才的熔爐。毛澤東指出：“社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運(yùn)，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態(tài)度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的?！盵8]2271956年，我國(guó)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成。為了把我國(guó)建設(shè)成為強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，就要求廣大干部和青年學(xué)習(xí)和掌握較高的文化科學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能，要求廣大知識(shí)分子充分發(fā)揮聰明才智，向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍。

1956年11月，黨中央召開知識(shí)分子問題會(huì)議，會(huì)上周恩來作了《關(guān)于知識(shí)分子問題的報(bào)告》，毛澤東在會(huì)上講話，指出，現(xiàn)在叫技術(shù)革命，文化革命，革愚蠢無知的命，沒有知識(shí)分子是不行的，單靠老粗是不行的。中國(guó)應(yīng)該有大批知識(shí)分子。他號(hào)召全黨努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，同黨外知識(shí)分子團(tuán)結(jié)一致，為迅速趕上世界先進(jìn)科學(xué)水平而奮斗。根據(jù)會(huì)議的建議，中央決定成立國(guó)家科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)。在周恩來、陳毅、李富春、聶榮臻等人的組織領(lǐng)導(dǎo)下，集中一大批優(yōu)秀科學(xué)家編制了1956年至1967年全國(guó)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃以及若干方面的具體計(jì)劃。這次會(huì)議鼓舞了廣大知識(shí)分子，激發(fā)了他們的政治熱情和工作積極性，全國(guó)迅速掀起了向科學(xué)進(jìn)軍的熱潮。在向科學(xué)進(jìn)軍的過程中，確實(shí)鍛造了一大批優(yōu)秀的科技人才。

民主是鍛造人才的新路。“大批能干人材的創(chuàng)造，也只有在民主生活中才有可能?！盵1]529這是毛澤東的一貫思想。1945年7月4日下午，毛澤東在百忙中邀請(qǐng)黃炎培整整長(zhǎng)談了一個(gè)下午。黃炎培坦率地說：“我生60多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉 ’……總之，沒有能跳出這個(gè)周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我粗略了解了的，就是希望找出一條新路，來跳出這個(gè)周期率的支配。”毛澤東高興地答道：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！盵9]149民主，不僅是防止人亡政息的新路，也是發(fā)展科學(xué)文化的新路，鍛造人才的新路。為了把它具體化，1956年8月24日，毛澤東在《同音樂工作者的談話》中指出：“表現(xiàn)形式應(yīng)該有所不同，政治上如此，藝術(shù)上也如此。特別像中國(guó)這樣大的國(guó)家，應(yīng)該‘標(biāo)新立異’。”“要反對(duì)教條主義，反對(duì)保守主義。”[6]750，7521957年毛澤東更加系統(tǒng)地論述了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。這一方針剛提出，遺傳學(xué)界、地質(zhì)學(xué)界便活躍起來，著手糾正一些錯(cuò)誤的做法，如：用行政命令的方法解決學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，強(qiáng)行推行一種學(xué)派、禁止另一種學(xué)派；把學(xué)術(shù)問題和政治問題混為一談，給一種學(xué)派戴上無產(chǎn)階級(jí)的革命桂冠，給另一種學(xué)派戴上資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)標(biāo)簽等。由于各種學(xué)派、各種理論展開了自由討論，暢抒己見，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使遺傳學(xué)、地質(zhì)學(xué)得到很大發(fā)展。令人惋惜的是，后來這個(gè)方針的貫徹受到了干擾和損害。

(三)社會(huì)主義文化現(xiàn)代化理論

新中國(guó)成立后，毛澤東在談到國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展目標(biāo)時(shí)，總是把經(jīng)濟(jì)和文化相提并論。他當(dāng)時(shí)使用最頻繁的表述有：“改變經(jīng)濟(jì)落后和文化落后的面貌”，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)”，“提高人民的物質(zhì)生活和文化生活的水平”，“滿足人民的物質(zhì)需要和文化需要”等等。中共八大確立的政治路線，在對(duì)國(guó)內(nèi)主要矛盾的判斷上，也說是“人民經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。

從目前知道的材料來看，毛澤東提出文化科學(xué)現(xiàn)代化問題，是1956年10月6日接見意大利社會(huì)黨農(nóng)業(yè)考察團(tuán)的談話。在談話中，他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)“在現(xiàn)代化方面很落后，資本主義不發(fā)達(dá)”，“建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)和農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代化的文化和科學(xué)，現(xiàn)在還不過剛開始”。這時(shí)，中共八大才剛剛閉幕9天，不知他是不是對(duì)黨章寫進(jìn)的現(xiàn)代化內(nèi)容有所保留，但至少是覺得不應(yīng)該僅僅從國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來考慮現(xiàn)代化問題。在這以后，毛澤東至少有四次重申他的科學(xué)文化現(xiàn)代化的主張，包括：1957年2月27日的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》；1957年3月12日的《在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》；1959年12月至1960年2月的《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》；1960年3月18日同尼泊爾首相柯伊拉臘的談話。

顯然，在這段時(shí)間里，毛澤東提出“科學(xué)文化現(xiàn)代化”不是偶然一閃的思考。把科學(xué)文化列入現(xiàn)代化之中，表明他是從社會(huì)主義建設(shè)的整體格局中來思考現(xiàn)代化內(nèi)涵的，即現(xiàn)代化應(yīng)該體現(xiàn)為社會(huì)的全面進(jìn)步，即貫穿到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等三個(gè)方面，光有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，沒有精神、科學(xué)文化的現(xiàn)代化，那是殘缺不全的現(xiàn)代化。在毛澤東的思想意識(shí)里面，全面現(xiàn)代化理應(yīng)是三維發(fā)展觀。應(yīng)該說，這是對(duì)長(zhǎng)期以來中國(guó)人追尋的現(xiàn)代化主題的一個(gè)比較科學(xué)的概括和典型的濃縮。在現(xiàn)代化目標(biāo)中，只包容經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力水平，而缺失文化內(nèi)涵，忽略人的全面發(fā)展，不注重人文環(huán)境的改善和社會(huì)精神面貌的進(jìn)步，無疑是一條片面的現(xiàn)代化之路。列舉這些在今天的人們看來已尋常無比的表述方式，只是想說明，在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的起始階段，中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等三個(gè)方面的社會(huì)全面進(jìn)步。但是，在1963年前后，“科學(xué)文化的現(xiàn)代化”這個(gè)提法便在毛澤東的視野中，在“四個(gè)現(xiàn)代化”的表述中消失了。到1964年底的三屆人大代之而起的是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國(guó)防的現(xiàn)代化?？茖W(xué)留下了，文化沒有了。留下科學(xué)并擴(kuò)展到技術(shù)，是可以理解的。那時(shí)，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)科技與生產(chǎn)力的關(guān)系，認(rèn)識(shí)已經(jīng)非常明確。毛澤東在1963年12月就提出，“科學(xué)技術(shù)這一仗，一定要打，而且必須打好”。但新的四個(gè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略構(gòu)想的基本格局，卻無疑缺少了體現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步中的精神文明建設(shè)或者說科學(xué)文化的現(xiàn)代化。[7]51-52

(四)社會(huì)主義文化多樣化理論

無論從哪個(gè)角度講，毛澤東提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，在他思考和實(shí)踐社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷程中，都有著特殊的意義。盡管它只是一個(gè)口號(hào)，一個(gè)政策，但它對(duì)繁榮中國(guó)社會(huì)主義文化，提供了一個(gè)合理的存在格局，設(shè)計(jì)了一個(gè)最大可能的發(fā)展空間。對(duì)經(jīng)歷文化改造之后的知識(shí)界和文化界來說，有這樣的空間格局，同沒有這樣的空間格局，情形是大不一樣的。

“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”這兩句話在漢語中本來是分開的。1951年，毛澤東為中國(guó)戲曲研究院成立題詞，寫了“百花齊放，推陳出新”這幾個(gè)字。1953年，他在談及歷史研究的方針時(shí)，提出應(yīng)當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”。后來毛澤東把這兩句話連在一起，并解釋說：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)該成為我們的方針，“在中華人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的、錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf，不干涉他們。”[10]144《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中，他提出：“領(lǐng)導(dǎo)我們的國(guó)家可以采用兩種不同的辦法，或者說兩種不同的方針，這就是放和收。放，就是放手讓大家講意見，使人們敢于說話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論；不怕錯(cuò)誤的議論，不怕有毒素的東西；發(fā)展各種意見之間的相互爭(zhēng)論和相互批評(píng)，既容許批評(píng)的自由，也容許批評(píng)批評(píng)者的自由；對(duì)于錯(cuò)誤的意見，不是壓服，而是說服，以理服人。收，就是不許人家說不同的意見，不許人家發(fā)表錯(cuò)誤的意見，發(fā)表了就‘一棍子打死’。這不是解決矛盾的辦法，而是擴(kuò)大矛盾的辦法。兩種方針，放還是收呢?二者必取其一。我們采取放的方針，因?yàn)檫@是有利于我們國(guó)家鞏固和文化發(fā)展的方針。” “二者必取其一”有些極端，“二者兼有之”倒是可行，也就是說以放為主、既放又收，應(yīng)依具體時(shí)間、地點(diǎn)和條件而定。這種“二者兼有之”及其條件性顯然不是二維的而是三維的文化觀。

“雙百”方針的實(shí)質(zhì)，就是承認(rèn)社會(huì)主義文化的多層次和多樣化格局，不是一“花”一“家”的單調(diào)形態(tài)。所謂多層次和多樣化，很容易讓我們想起毛澤東關(guān)于新民主主義文化的觀點(diǎn)。新民主主義文化的政治底線，是反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，新民主主義時(shí)期的抗日文化的“共同語言”，也呈現(xiàn)出抗日——民主——馬列主義這樣的梯層結(jié)構(gòu)。在社會(huì)主義文化的多層次和多樣化的格局中，也有一個(gè)“政治底線”，一個(gè)呈梯式延伸的“共同語言”。 對(duì)此，毛澤東在1957年3月的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上有過非常明確的論述。他說知識(shí)分子絕大多數(shù)都是在不同程度上擁護(hù)社會(huì)主義制度的。只不過在他們中間，“許多人對(duì)在社會(huì)主義制度下如何工作，許多新問題如何了解，如何對(duì)待，如何答復(fù)，還不大清楚”。贊成社會(huì)主義制度，便可視為社會(huì)主義文化的“政治底線”。關(guān)于“共同語言”，毛澤東更是明確地提出了中國(guó)共產(chǎn)黨和知識(shí)分子可以有“愛國(guó)主義方面的共同語言”、“社會(huì)主義制度方面的共同語言”、“共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言”，這三個(gè)層面，顯然是呈梯式延伸的或者叫做三維共同語言。因此，“一部分唯心主義者，他們可以贊成社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，但是不贊成馬克思主義世界觀”，對(duì)這樣的知識(shí)分子，也應(yīng)該允許他們的文化創(chuàng)造活動(dòng)，因?yàn)椋斑@是有利于我們國(guó)家鞏固和文化發(fā)展的”。

當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)和東歐一些國(guó)家，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“雙百”方針是明顯表示懷疑的。1957年4月，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人伏洛希羅夫來華訪問，就專門問起中國(guó)“雙百”方針問題，毛澤東對(duì)他作了解釋。1958年7月同蘇聯(lián)駐華大使尤金談話中，毛澤東還明確把蘇聯(lián)不滿意中國(guó)提出的“正確處理人民內(nèi)部矛盾”和“雙百”方針，作為中蘇分歧的一個(gè)例子。一年后，毛澤東在一個(gè)批語中依然說道，對(duì)中國(guó)實(shí)行的“雙百”方針等政策，“赫魯曉夫們是反對(duì)的，或者是懷疑的”，但我們要在這些問題上“向全世界作戰(zhàn)”。如此等等，既可看出“雙百”方針在國(guó)際社會(huì)主義陣營(yíng)引起的巨大反響，也不難體會(huì)到它的獨(dú)特價(jià)值。[7]49-50

(五)社會(huì)主義古今中外法理論

毛澤東在談?wù)撐幕瘑栴}時(shí)，多次表述了既繼承歷史遺產(chǎn)，又不全盤接受，既吸收外來文化，又不全盤西化的思想。徐特立曾把毛澤東這一辯證的文化觀表述為“古今中外法”。他說：“毛澤東同志提出的古今中外法，就是說我們古代的也要，現(xiàn)在的也要，外國(guó)的也要，中國(guó)的也要。把古代的變?yōu)樽约旱?，和現(xiàn)代的結(jié)合起來。把外國(guó)的變?yōu)樽约旱模椭袊?guó)的結(jié)合起來。這樣看問題才是馬列主義的方法?！沤裰型夥ǎ压沤窠Y(jié)合，中外結(jié)合，變成我的。像吃牛肉也好，狗肉也好。吃下去了，把它變成我的肉，這就對(duì)了，絕不是說吃了狗肉我就變成了狗肉?！盵11]122-123這一表述，形象地說明了以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的基本態(tài)度。

在理論上，毛澤東從來都提倡吸收外國(guó)文化成果中對(duì)我們有用的東西。但是，在上世紀(jì)50年代前期，他心目中的外國(guó)，主要還是指蘇聯(lián)。這與新中國(guó)成立后外交戰(zhàn)略上的“一邊倒”選擇，以及在蘇聯(lián)的指導(dǎo)和幫助下制定和實(shí)施第一個(gè)五年建設(shè)計(jì)劃的現(xiàn)實(shí)背景有關(guān)。為了克服人們?cè)诖笠?guī)模向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)時(shí)的某些抵觸情緒和心理障礙，毛澤東曾專門列舉了中國(guó)唐代和近代兩次向外國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文化的高潮，說明向外國(guó)學(xué)習(xí)是如何有利于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。不過，他要表達(dá)的根本意思卻是：“我講的古代和近代這兩次學(xué)習(xí)外國(guó)，比較現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的規(guī)模，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的效用，那是要差得遠(yuǎn)的。”因此，“對(duì)于那些在這個(gè)問題上因不了解而產(chǎn)生抵觸情緒的人，應(yīng)該說服他們。就是說，應(yīng)該在全國(guó)掀起一個(gè)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮，來建設(shè)我們的國(guó)家?！?/p>

然而，這一對(duì)外國(guó)文化的選擇模式，在1956年開始探索中國(guó)式的社會(huì)主義發(fā)展道路后，發(fā)生了變化。毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！边@里使用的三個(gè)“一切”的說法，顯然是在處理向外國(guó)學(xué)習(xí)的問題上一個(gè)非常有深意的重大轉(zhuǎn)變。發(fā)生這個(gè)轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)前提，是社會(huì)主義國(guó)家也有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)兩個(gè)方面，中國(guó)前段時(shí)間向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的熱潮中，恰恰是“人家的短處也去學(xué)”。在這種情況下，學(xué)習(xí)的視野自然要更加開放地投向非社會(huì)主義國(guó)家，包括學(xué)習(xí)有著“腐敗制度和思想作風(fēng)”的資本主義國(guó)家創(chuàng)造的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文化。為此，毛澤東埋怨“學(xué)英文的也不研究英文了，學(xué)術(shù)論文也不譯成英文、法文、德文、日文同人家交換了。這也是一種迷信”，這樣做，“對(duì)我們的事業(yè)不利”。

聯(lián)系這些背景來看毛澤東關(guān)于“古今”和“中外”文化關(guān)系的論述，應(yīng)該說在當(dāng)時(shí)是很有膽識(shí)的。不過，他以從容開放的態(tài)度來談“古今”和“中外”，主要集中在1956年到1957年的上半年。那是毛澤東對(duì)建設(shè)中國(guó)式的社會(huì)主義道路進(jìn)行理論思考最活躍，也是最有成果的時(shí)期。上世紀(jì)60年代以后，就鮮有這種思考和開放的態(tài)度了。而此后的思想文化領(lǐng)域，盛行的是1958年開始提出來的“興無滅資”的口號(hào)。在“文化大革命”中，這一傾向更是惡劣地發(fā)展到與“已有的”文化實(shí)行“徹底決裂”的地步，事實(shí)上也是重蹈了蘇聯(lián)早期“無產(chǎn)階級(jí)文化派”的覆轍。由此可見，處理“古今”和“中外”的文化關(guān)系，說起來固然不難，做起來卻并不是件容易的事情，只有遵循三維文化觀才會(huì)柳暗花明又一村。[7]48-49

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責(zé)任編輯盧勁英文審校孟俊一

收稿日期：2016-05-01

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)研究”(12&ZD009)的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：王征國(guó)(1951-)，男，湖南武岡人，中共湖南省委講師團(tuán)教授、湖南省創(chuàng)新與方法研究所所長(zhǎng)。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-733X(2016)03-0067-12

Three-Dimensional Culture of Mao Zedong’s View

WANG Zheng-guo

(Hunan Provincial Propaganda Group of the Chinese Communist Party, Changsha, 410011, China)

Abstract:A three-dimensional concept of Mao Zedong is an important part of Mao Zedong thought. It includes the new-democratic three-dimensional cultural viewpoint and socialist three-dimensional cultural viewpoint. Taking the publication of “the New Democratic Theory” as the symbol, Mao Zedong’s new-democratic three-dimensional concept formed; after its publication, “the Speech in the Yanan Literature and Art Symposium” becomes another cornerstone for the new-democratic three dimensional concept; “The Speech on Propaganda Work of the Communist Party of China at the National Conference” explicitly puts forward the socialist culture to “serve the people, serve the socialist country”; “The Speech on the Correct Handling of Contradictions among the People” specifically discusses the principle of “all flowers bloom together, all schools of thoughts contend”, which marks that the socialist three-dimensional concept of Mao Zedong has formed.

Key words:Mao Zedong’s three-dimensional cultural viewpoint; the new-democratic three-dimensional cultural viewpoint; the socialist three-dimensional cultural viewpoint