趙梓余

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000)

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淺析金基德電影《圣殤》中的哥特式小說(shuō)因子

趙梓余

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000)

韓國(guó)當(dāng)代國(guó)寶級(jí)電影導(dǎo)演金基德(Ki-duk Kim)自20世紀(jì)90年代拍電影開(kāi)始，就因其創(chuàng)作富含暴力美學(xué)風(fēng)格中的“性、暴力、死亡”等元素而備受爭(zhēng)議。他的巔峰之作《圣殤》(Pieta)沿襲“金式”特點(diǎn)的同時(shí)，更表現(xiàn)出明顯的“哥特風(fēng)格”。本文就《圣殤》的思想主題、社會(huì)背景、故事內(nèi)容、人物形象等表面淺析其帶有的“哥特式小說(shuō)因子”。

金基德；《圣殤》；哥特

一、“黑色”的哥特式小說(shuō)

“哥特式”(Gothic)這個(gè)詞來(lái)自“哥特”(Goths)，開(kāi)始指稱(chēng)生活在羅馬帝國(guó)東北邊界的日耳曼部落。這個(gè)部落因與羅馬帝國(guó)的邊界糾紛不斷而使“哥特”帶上野蠻、掠奪等含義。“哥特式小說(shuō)”發(fā)源于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的英國(guó)，屬“黑色浪漫主義”?！案缣厥轿膶W(xué)的突出特征是其‘超自然的神秘感覺(jué)論’，怪誕的修女、廢墟般恐怖的城堡、幽靈般的魔鬼、濃郁的鄉(xiāng)間風(fēng)情是哥特式風(fēng)格詩(shī)歌給人們留下的深刻的印象?！盵1]“黑色”是哥特小說(shuō)明顯的特征，主要指的是情節(jié)上的恐怖與暴力，思想上偏重于揭示社會(huì)與人性黑暗面等。

雖然哥特小說(shuō)出現(xiàn)后“因其風(fēng)格有濃烈的‘黑色’性質(zhì)而容易掩蓋其主題的深刻性”而在當(dāng)時(shí)受到的評(píng)價(jià)不高，但哥特小說(shuō)真實(shí)的意義在于：“它雖然采取了不合理的怪誕形式，還是企圖反映正在形成的資本主義社會(huì)糾纏不清的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)?！盵2]正是這種迷人的“黑色”性質(zhì)，使得哥特式作品保持了長(zhǎng)久和不斷再生的可闡釋性。

二、金基德電影的特點(diǎn)與主題

被冠以“暴力色情大師”之稱(chēng)的“作者型導(dǎo)演”金基德，1960年出生在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的小山村里，自小熱愛(ài)繪畫(huà)。但因他的父親是個(gè)經(jīng)歷過(guò)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)肅的退伍軍人，對(duì)他的管教近乎嚴(yán)苛，致使金基德并沒(méi)有機(jī)會(huì)去受專(zhuān)業(yè)的繪畫(huà)訓(xùn)練，童年求學(xué)不順，一直過(guò)著在工廠干雜貨、在軍隊(duì)鍛煉、在殘疾人收容所里做苦力等下層勞動(dòng)人民的生活，就連前往法國(guó)巴黎深造藝術(shù)，也只是在蒙托利埃海灘畫(huà)了兩年畫(huà)，并沒(méi)有參加任何官方展覽和其他活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，金基德在踏入編劇行列之前，一直窮困潦倒，較為孤獨(dú)。

這樣的生存背景給予他的電影一種赤裸的粗糲質(zhì)感?！皹O端的暴力和性”以及邊緣小人物在民族現(xiàn)代化進(jìn)程中所反映出的人性悲劇則是電影的主題。如今金基德的電影已成為當(dāng)代韓國(guó)電影界不可回避的作品?！皦?nèi)開(kāi)花墻外香”的他在國(guó)際上先后獲得威尼斯、柏林、戛納電影節(jié)等大獎(jiǎng)，對(duì)儒學(xué)文化傳統(tǒng)較深的韓國(guó)來(lái)說(shuō)，金基德及他的電影在韓國(guó)境內(nèi)總被談?wù)摵头亲h。

金基德喜歡使用暗示性符號(hào)，如“島”“魚(yú)”“水”等來(lái)隱喻社會(huì)，以反映人的孤獨(dú)放縱，愛(ài)恨欲望，人性的美丑爭(zhēng)辯等內(nèi)容。他總是將自己的主人公放在“失語(yǔ)”的環(huán)境中，用近似自然主義的方式記錄著簡(jiǎn)單平庸的生活，又冷不丁放出暴戾的鏡頭，讓人吞不消，而電影就在黑色冷峻中，探討著人性的救贖。如《春夏秋冬又一春》，將世外水域上的島看成國(guó)，用四季的變化隱喻人的一生，用禪宗的方式探討人性惡的繼承與循環(huán)；《漂流欲室》，將整個(gè)故事致于湖中心，探討著男罪犯與妓女間朦朧的愛(ài)情，表達(dá)著人間情感的純真與錯(cuò)雜；《空房間》《收件人不明》《莫比烏斯》《弓》《阿里郎》等等都是同樣讓人震撼且深刻的作品。

三、金基德電影《圣殤》中的哥特式小說(shuō)因子

《圣殤》是金基德內(nèi)省三年之后的再起之作，憑借該部影片，他問(wèn)鼎第69屆威尼斯國(guó)際電影節(jié)金獅獎(jiǎng)，打破韓國(guó)在該電影節(jié)的獲獎(jiǎng)零記錄。同時(shí)，這部54萬(wàn)的小成本電影也為他在韓國(guó)境內(nèi)帶來(lái)突破性的觀影人數(shù)。這種現(xiàn)象引起韓國(guó)內(nèi)外的“金式”電影探索熱潮。筆者認(rèn)為，《圣殤》蘊(yùn)藏?zé)o限可挖掘的哥特式小說(shuō)因子。

(一) 哥特式的思想主題

“哥特式小說(shuō)充分體現(xiàn)了英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種問(wèn)題?！盵3]《圣殤》同樣講述了韓國(guó)資本主義轉(zhuǎn)型時(shí)期下，人與人之間因金錢(qián)所引發(fā)的爭(zhēng)端、情感掙扎和救贖。金基德在采訪中也坦言：“這是一部揭示資產(chǎn)階級(jí)極端性的電影。”[4]“思考的愈多，愈覺(jué)得那危機(jī)重大而深遠(yuǎn)?！盵5]“我們被金錢(qián)這個(gè)巨大的牢籠束縛著，我們?cè)谄渲袩o(wú)法掙脫，我們?nèi)甲兂闪吮宋?。”[6]人性惡在金錢(qián)矛盾下被激化，滋生出更多的悲劇和慘烈。

“哥特式小說(shuō)最早地表現(xiàn)了人與自身創(chuàng)造物之間的矛盾?！盵7]作為金基德最具代表性的影片之一，《圣殤》便探討了人與自身創(chuàng)造物——資本主義社會(huì)的極端沖突。討論了“錢(qián)是什么？死亡是什么？”等話(huà)題——錢(qián)是一切的開(kāi)始，也是一切的結(jié)束，意味著愛(ài)情、名譽(yù)、暴力、憤怒、憎恨、嫉妒、復(fù)仇、死亡。故事便這樣開(kāi)始：康道因?yàn)閺男∈ツ赣H，內(nèi)心孤獨(dú)，最終走上了幫老板收高利貸的道路，也因?yàn)楸焕习灞┝Ρ破龋赃x擇了投機(jī)取巧的方式，即致人殘疾以用騙取的保險(xiǎn)金來(lái)還高利貸。在這之中，康道殘害了很多被生存擠壓到絕望境地里的邊緣小市民，使他們變殘疾。人們都無(wú)一幸免地遭受折磨直至死亡。在這個(gè)“金錢(qián)至上”的病態(tài)社會(huì)里，矛盾被激化，人們被裹挾，邊緣小人物已經(jīng)被圍困在棚戶(hù)區(qū)和生產(chǎn)工具里，他們掙脫不了“慘絕人寰的生存”及“非法暴力的迫害”，只能?chē)в诖髾C(jī)器的活人墓穴里，陷入討生存的惡性循環(huán)里。“金基德在他的影片里建構(gòu)起一個(gè)個(gè)與世隔絕的黑暗的囹圄世界?！盵8]

《圣殤》故事的生成來(lái)源也有哥特特點(diǎn)。哥特小說(shuō)多帶宗教思想?！妒憽返木融H主題同樣也取材于《圣經(jīng)》，英文片名“Pieta”在意大利語(yǔ)中是施予慈悲之意，是沉浸在悲傷之中的一種藝術(shù)形式的統(tǒng)稱(chēng)。金基德創(chuàng)作該部電影時(shí)，取感于米開(kāi)朗基羅的“圣母憐子”雕塑形象。宣傳海報(bào)就是對(duì)雕塑作品圣母瑪利亞懷抱著死去的耶穌的模仿——母親圣母般抱著死去的兒子。片頭處即出現(xiàn)“哈里路亞直到永遠(yuǎn)”的字樣。當(dāng)康道準(zhǔn)備原諒自己的“母親”時(shí)，遠(yuǎn)處出現(xiàn)了紅十字架的意象。多處“惡魔”“被火燒死”的指稱(chēng)，都表明著金基德的宗教聯(lián)想。和金基德以前的許多作品一樣，《圣殤》的“敘述”也同樣表現(xiàn)出他對(duì)色調(diào)的掌控，畫(huà)面的把握。蒼白單一的冷色調(diào)表達(dá)出城市邊緣小人物對(duì)生活的恐懼和無(wú)望，逼仄吵鬧的城市工廠環(huán)境強(qiáng)調(diào)了潛在死亡的可能性，故事最后主人公無(wú)一例外地死亡，影片時(shí)不時(shí)突然出現(xiàn)的象征意味濃厚的，令人震撼的恐懼的畫(huà)面，音樂(lè)和人聲在關(guān)鍵的恐怖處發(fā)出用來(lái)加強(qiáng)整片的效果。金基德用極具個(gè)人風(fēng)格的方式渲染著他的藝術(shù)之境。

這樣一個(gè)“圣母救贖”的故事，赤裸裸地展現(xiàn)著資本主義金錢(qián)社會(huì)下的“吞食”與“被吞食”的生存關(guān)系，生動(dòng)地表現(xiàn)著人與自身創(chuàng)造物(資本主義制度)之間的矛盾，將基督教中“誘惑與苦難考驗(yàn)的觀念”體現(xiàn)的淋漓盡致。

(二) 黑色恐怖的塑造

1.絕望逼仄的社會(huì)背景

“封閉的空間是哥特文化最具代表性的空間意向，是故事情節(jié)展開(kāi)的基礎(chǔ)?！盵9]哥特式小說(shuō)中一般有幽暗城堡，墳地等環(huán)境。而《圣殤》中邊緣人物也生存在“恐怖”的絕望之境中。

《圣殤》故事發(fā)生在即將被廢棄、被拆除的城中棚戶(hù)區(qū)。清溪川，將要被時(shí)代唾棄和粉碎的一塊地方，這里從高處看來(lái)一片死寂，荒亂無(wú)人，毫無(wú)生機(jī)。房屋矮小錯(cuò)亂、分布錯(cuò)綜復(fù)雜，鋼鐵機(jī)器運(yùn)作的嘈雜聲接連不斷。人們?cè)谶@封閉的環(huán)境中擁擠地生存著，“沒(méi)有什么活可做，只剩下債務(wù)”，身處這樣壓抑的空間和似乎停滯不前的時(shí)間里。大家不僅物質(zhì)匱乏，也被緊張的氣氛及精神折磨，時(shí)時(shí)面臨被收賬，被致殘的危險(xiǎn)。他們茍延殘喘地活著，就像蝸居在“每一間小小的墳?zāi)怪小?，永遠(yuǎn)看不到好好活下去的希望，只能在無(wú)盡循環(huán)的絕望中生發(fā)出“錢(qián)害命”的悲嘆。這是個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界，充滿(mǎn)著兇殺、暴力、貪欲、憤恨和復(fù)仇，分明就是“人間地獄”。《圣殤》中不管是施暴方還是受暴方都只能寄居在這樣“恐怖的社會(huì)”里。

2.血腥的兇殺暴力現(xiàn)場(chǎng)

電影的開(kāi)頭即營(yíng)造一種恐怖氣氛——大鐵鉤從畫(huà)面中緩緩落下，男子在極端昏暗封閉的環(huán)境中上吊自殺，幽森的音樂(lè)摻合著女人的尖叫。導(dǎo)演一開(kāi)始即用死亡營(yíng)造出懸念，為整部影片渲染出憂(yōu)郁陰森的基調(diào)。到影片結(jié)尾我們才明白，相仁因?yàn)槭懿涣四兄魅斯羁档赖氖諅鶋毫Χx擇了自殺，他的母親開(kāi)始復(fù)仇。這個(gè)故事并不復(fù)雜，但導(dǎo)演刻意將開(kāi)頭極端風(fēng)格化，強(qiáng)迫觀眾打開(kāi)感官，幫助大家延長(zhǎng)體驗(yàn)時(shí)間，用渲染出的恐怖氣氛激化人們的恐懼、驚悚、緊張等觀感情緒。金基德喜用懸疑，喜歡用近似自然主義的表現(xiàn)方式，將一切層層遞進(jìn)式慢慢剖開(kāi)給觀眾看，渲染著綿延的悲劇氛圍，以達(dá)到“崇高”的目的，“通過(guò)引發(fā)悲憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！盵10]

當(dāng)主人公康道出場(chǎng)收賬，暴力便無(wú)限蔓延。他毆打邊緣小人物明子及其老公。明子本想用身體還債，赤裸后，反而被待以拳腳?？堤┍粡臓€尾樓上推下，摔斷了腿，還被他及“復(fù)仇母親”再次傷害，加重暴力結(jié)果。就連喝藥已經(jīng)去世的康哲也要再被扇耳光，他那失明的母親還要被繼續(xù)收賬。電影中充斥著太多類(lèi)似的真切的暴力行為。

《圣殤》如同金基德的其他電影，從來(lái)不回避血腥鏡頭，像“帶血的魚(yú)骨隨意地散落在衛(wèi)生間的地上”，“母親進(jìn)門(mén)后打掃屋子時(shí)，直接用手撿起地上碎肉渣”，“和尸體躺在同一泥坑里，并穿著尸體曾經(jīng)穿過(guò)的毛衣”等等的畫(huà)面，都赤裸裸地表現(xiàn)著“暴力兇殺的恐怖”，散發(fā)著“哥特式”氣質(zhì)。

3.漫長(zhǎng)的受難死亡過(guò)程

“凡以仇恨刻骨，必以死亡終結(jié)?！盵11]母親承受兒子自殺的痛苦后，強(qiáng)裝鎮(zhèn)定去復(fù)仇，假裝愛(ài)護(hù)“惡魔”康道，這本身是對(duì)身體、精神的巨大折磨。隨著計(jì)劃的步步推進(jìn)，母親動(dòng)了些許惻隱之心，然而只能被復(fù)仇步驟推著走，不由自己的深陷其中，她只能再次承受精神痛苦。直到計(jì)劃達(dá)成，她一躍而下，以死亡終結(jié)。這個(gè)過(guò)程太漫長(zhǎng)，是對(duì)身心的巨大折磨。

康道雖然是其中最大的暴力施行者，但因從小就失去母愛(ài)而長(zhǎng)久地受孤獨(dú)折磨，直至30歲，他都是一個(gè)人卑劣的活著。不敢靠近女人，當(dāng)明子想以自己的身體換取還款寬限時(shí)，他只能拒絕強(qiáng)暴。他內(nèi)心對(duì)女人的不安全感決定了這種不靠近的選擇。康道實(shí)質(zhì)也是“愛(ài)缺乏”的受害人。如影片開(kāi)頭所示，他也只能在夢(mèng)中自慰，長(zhǎng)久的孤獨(dú)痛苦。最終，康道選擇贖罪死亡，選擇的方式為觀眾震撼，自?huà)煊谪涇?chē)之下，被拖出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的血肉痕跡。金基德將此畫(huà)面做為結(jié)局，無(wú)限拉遠(yuǎn)拉高拍攝視角，如上帝俯看這一漫長(zhǎng)的過(guò)程：血痕不斷地增長(zhǎng)，似乎沒(méi)有干涸的盡頭。

還有那群像沙丁魚(yú)一樣掙扎的小手工業(yè)者們，從始至終，他們都是長(zhǎng)久苦難的受害者，或是身體慢慢被致殘到越來(lái)越深的程度，或是精神長(zhǎng)久地被折磨，直至死亡。他們?cè)诒曝频目臻g里，承受著時(shí)間上無(wú)盡的磨難，只能等待被錢(qián)和暴力吞噬。

“在任何一部影片中，任何影像——即使是一般的影像——在為可能的表意而參與最簡(jiǎn)單的組合之前，已經(jīng)包含一定的意義”[12]電影中幾只小動(dòng)物的意象：被康道追趕的雞，陪伴盲老太的兔子，被母親帶來(lái)的鱔魚(yú)。它們無(wú)一例外地慘死。但這死亡的過(guò)程并不是一蹴而就的，都被表現(xiàn)得漫長(zhǎng)。雞被康道追逐，它掙扎逃跑了很久，最終被母親逮住，且被康道一刀刀削下肉來(lái)吃；鱔魚(yú)被母親裝在透明袋子里，掙扎，被母親重重摔在地上，滑落在樓梯上，逃跑，被抓回來(lái)，被養(yǎng)在水缸里，茍延殘喘著，后被母親先切掉頭，再一段段地放在火上烤，被一口口咀嚼；兔子陪伴失明的老人，生存狀態(tài)能被想象，也一定是悲慘的，被康道揪著耳朵逮回家，本被母親放走，最終卻也被車(chē)撞死。電影中特寫(xiě)的這幾組表現(xiàn)雞死亡、兔死亡、鱔魚(yú)死亡的鏡頭，正是主人公們難逃悲劇命運(yùn)的對(duì)照暗示。在這種殘酷的環(huán)境下，誰(shuí)都是弱勢(shì)群體，最終都不免走上滅亡之路。

4.情感的蹂躪和折磨

“哥特式文學(xué)體現(xiàn)了對(duì)極端情感的注重，恐怖產(chǎn)生的戰(zhàn)栗及內(nèi)心的敬畏等情感。”[13]《圣殤》中最終殺死主人公康道和母親的正是情感。康道一次次被情感折磨，直至絕望。他從小失去母親，獨(dú)自艱難地成長(zhǎng)，漂泊無(wú)安全感，而極度渴望母愛(ài)，在沒(méi)有找回“母親”之前，這種“渴望被愛(ài)”的情感異化成了“仇恨”，表現(xiàn)為對(duì)一切女人的憎恨和無(wú)能力接受，常常用刀“射殺”墻上的女人畫(huà)像。當(dāng)母親失而復(fù)得時(shí)，康道內(nèi)心的孩童、人性也被喚醒，便無(wú)比珍惜自己的母親，想用盡全力保護(hù)自己的母親。他正準(zhǔn)備改過(guò)自新，重新從“魔鬼”變成人好好生活時(shí)，卻無(wú)端面臨母親失蹤的情況，這正是中了母親為復(fù)仇設(shè)下的情感圈套，“你現(xiàn)在也感受一下，親身感受下家人死在眼前的痛苦。”聽(tīng)見(jiàn)母親在電話(huà)中被毆打，無(wú)能為力的康道痛苦至極；最終發(fā)現(xiàn)母親是復(fù)仇者的秘密。他“惡魔”的靈魂和肉體都將被殺死時(shí)，他大徹大悟地醒過(guò)來(lái)，用自殺的方式完成了自我救贖，完成了“成人”的蛻變?？梢哉f(shuō)，康道在復(fù)得母親的前后，都被殘缺的情感折磨著。

母親的情感也自始至終扭曲著。從帶上“康道母親”的面具之后，她就要以?xún)煞N身份活著。她清楚地知道自己帶上了“人格面具”，為了給康道布置“我是你好母親”的假象，她隱藏自己的“陰影”?！皹s格認(rèn)為，人格面具處于人格的表層，它是一個(gè)人在公開(kāi)場(chǎng)合展現(xiàn)的人格特征，目的是給人一個(gè)好印象，以便得到社會(huì)的認(rèn)可；陰影位于人格的深層，是心靈中最陰暗、最深入、最隱秘的內(nèi)容，它賦于人一種激烈的、挑釁的、暴力的傾向?！盵14]母親在這兩種對(duì)立人格的拉扯下，必然痛苦。她在過(guò)程中對(duì)康道也動(dòng)真情，自殺前還不斷念叨著“其實(shí)康道也很可憐”，但馬上又強(qiáng)化自己報(bào)仇的決心，從高處一躍而下，人格處于這樣分裂的狀態(tài)里。她一直活在失去兒子的巨大痛苦，又茍存于復(fù)仇的巨大怨念里，她的情感已被肢解得破碎。

小人物的情感備受折磨已不言而喻。明子和老公在康道未到時(shí)便已經(jīng)開(kāi)始爭(zhēng)吵，因?yàn)樗麄兊那榫w時(shí)刻緊張著，后被逼到生活絕境的明子老公懷疑明子的忠誠(chéng)；將要做爸爸的年輕人，一方面想繼續(xù)能彈奏吉他，一方面卻不得不面對(duì)生活的重壓，最終只能斷掉自己的手去換取保險(xiǎn)金，這是愛(ài)與無(wú)奈的沖突，只能讓情緒受折磨；“我在這里撐了50年，可到最后，什么也沒(méi)有。錢(qián)是什么？死亡是什么？”16歲就來(lái)到清溪川的老人只能這樣發(fā)出死亡前的最后的感嘆。想必其一生被捆綁在清溪川里也是備受折磨；已經(jīng)斷腿的韓成，只能依賴(lài)“吃人不吐骨頭”的機(jī)器生存，憤怒著，無(wú)力著，看到康道只能發(fā)抖，小便失禁，捶打著鋼鐵，發(fā)出“我要宰了他，把他碎尸萬(wàn)段”的無(wú)奈之嘆；李宗道在失去一條胳膊后選擇自殺，留下孤獨(dú)的母親痛苦地懷念死去的兒子。這里的他們都生活在巨大的悲憤情緒里。

(三)人物形象的哥特質(zhì)感

1.“惡魔”康道

電影男主人公李康道無(wú)疑被塑造成一個(gè)“怪誕惡魔”。

電影一開(kāi)始金基德只讓我們看到“相仁自殺”這個(gè)懸念小片段，暗示了康道作為高利貸爪牙的兇殘形象。當(dāng)康道出場(chǎng)時(shí)，便用腳踢開(kāi)血腥的碎魚(yú)骨，再面容扭曲地刷牙，穿著灰蒙蒙的衣服，頂著干枯的頭發(fā)，將墻上貼著的女人裸體畫(huà)上的刀拔下來(lái)。金基德用白描的方式刻畫(huà)著他的“惡魔”主人公。從明子和她老公的談話(huà)中，康道的殘忍被側(cè)面加強(qiáng)烘托出來(lái)?？档涝俅纬鰣?chǎng)，深重的黑眼圈、灰黑相雜的頭發(fā)、焦黃無(wú)血色的皮膚，被門(mén)夾了手，卻絲毫不放開(kāi)，似乎一具沒(méi)有靈魂的行尸走肉，冷酷、頹廢、毫無(wú)生氣。給明子老公一記響亮的巴掌，活生生的“怪誕的惡魔”。面對(duì)明子赤著身子，“再給我們一周時(shí)間，老公變殘廢，我們就完蛋了”的請(qǐng)求，康道只有冷漠不語(yǔ)，只有“拳打腳踢”。

李康道身上的魔性在與“母親”相認(rèn)時(shí)達(dá)到極點(diǎn)。他無(wú)盡地折磨自己的“母親”——在巷道里毆打母親，將手伸入母親的下體，想要重回母親的子宮，讓母親吃掉他從腳后跟剛剜下來(lái)的自己身上的胎記——血淋淋的一塊人肉。這樣變態(tài)的折磨既是康道人性惡的展現(xiàn)，也是哥特式恐怖的展現(xiàn)。

電影用排比的方式陳列著他作為“惡魔”去傷害已然悲慘的小人物的畫(huà)面：切斷明子老公的手；在康泰母親的前面毆打兒子，并將他從廢棄的樓上推下；向剛剛死了兒子的盲母親追債。這些被殘害的人既有孩子的父親，也有孤獨(dú)的老人。每一次的收賬都是一次暴力事件，使小人物們直接叫他“惡魔”。電影兩次出現(xiàn)“你是用錢(qián)試探人性的惡魔”這句話(huà)。母親說(shuō)：“我不能原諒你”，康泰詛咒說(shuō)：“殘忍的惡魔，你一定被火活活燒死，凄慘地尖叫著連靈魂都會(huì)被燒掉?！本瓦B康道對(duì)待雞，魚(yú)，兔子等小動(dòng)物，都是赤裸裸的刀刀見(jiàn)肉。高利貸老板作為金錢(qián)的擁有者，也形容康道“簡(jiǎn)直是殺人魔”。就連康道最后自殺也選擇自縛于明子的卡車(chē)之下，足見(jiàn)其自出場(chǎng)到死亡都深深打上了“哥特式”的烙印。

2.復(fù)仇惡母和救贖圣母

母親出場(chǎng)也帶著懸疑、恐怖的色彩。跟蹤康道的“紅裙”“背影”，母親在雜亂的廢墟巷道里對(duì)康道緊追不舍；她在鏡頭的閃現(xiàn)下露面，麻木的臉上涂抹著刺眼的紅唇，凌亂的衣著搭配一條過(guò)長(zhǎng)的綠色圍巾；坐在大鐵鏈掛鉤后，面無(wú)表情流著淚唱著童謠。整個(gè)人的精神狀態(tài)無(wú)不處于非常態(tài)中。在單調(diào)的影片主體色下，母親的著裝色彩被這樣對(duì)比強(qiáng)調(diào)著，不免顯得太過(guò)突兀，給人一種視覺(jué)震撼。

闖進(jìn)康道的生活，她同樣冷漠無(wú)表情地不在乎痛苦，手被門(mén)重壓，以弱小的身軀沖進(jìn)康道的家，便開(kāi)始洗碗、整理收拾地上的血腸；夜晚站在康道家樓下等待，白天坐在康道家外默默流淚。至此，我們并不懂，這個(gè)女人為何這樣出現(xiàn)。她的身份和她的出場(chǎng)一樣是迷。

片中對(duì)于她身份的第一層定位是“康道母親”。她拋棄了自己的孩子，直到30年后，她才來(lái)找他。影片在表面上塑造著這樣一個(gè)“狠心”的母親，將過(guò)往的故事留白，給觀眾無(wú)限的想象空間。又因?yàn)楣适掳l(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)那樣特殊，觀者可深查、聯(lián)想眾多“恐怖”的故事。對(duì)于她身份的第二層定位是“復(fù)仇母親”。她失去了自己的親生兒子，接近康道只是為了從身體和精神上折磨他。為了復(fù)仇，母親所有的行為只是為了最終摧毀他的精神，“要讓他的靈魂也全部死亡。”為此，她不僅毆打自己，破壞溫馨的家，甚至也學(xué)會(huì)主動(dòng)傷害他人。她學(xué)著康道的樣子毆打斷腿的人，扇街上年輕男子的耳光，甚至最終用鈍器殘忍地殺害了高利貸老板。在整個(gè)復(fù)仇過(guò)程中，她布置著陰謀，用“愛(ài)”去折磨，直到最后用毀滅自己的方式毀滅“惡魔”康道?！艾F(xiàn)在這家伙的靈魂也會(huì)死掉，當(dāng)我死在他面前，他會(huì)因?yàn)槭ゼ胰说耐?，只剩下身體的空殼，然后發(fā)瘋吧?！睆?fù)仇母親的形象展現(xiàn)的淋漓盡致。她在自殺前，竟然也自我言語(yǔ)地重復(fù)好幾次說(shuō)，“為什么我這樣悲傷呢，他也很可憐。”事實(shí)如此，每個(gè)人都無(wú)可例外地被束縛在狹小的環(huán)境里，掙扎到死。

3.殘疾的小人物的“惡化”

影片中的邊緣小人物，無(wú)一例外地生存在狹小空間里，慢慢走向身體上的殘疾，精神上的仇恨。

明子再次見(jiàn)到康道時(shí)，憤怒、表情扭曲著：“死惡魔，如果沒(méi)有法律，我想殺你千次萬(wàn)次……想把你綁在車(chē)上拖行。”康泰本是愛(ài)護(hù)母親的孝順兒子，因?yàn)榍穫?，也被康道致殘。他不僅身體殘疾了，精神也惡化——街頭乞討的他用刀威脅康道和母親——“死惡魔，我一天都不曾忘記你……你打出生開(kāi)始，就是試探人性的惡魔。”康泰的母親也因兒子的殘疾而變成一個(gè)充滿(mǎn)仇恨的“死靈魂”，死盯再次造訪的康道，并意圖推下康道的母親以給兒子報(bào)仇。斷腿的父親說(shuō)：“昨天在懷念你，我在報(bào)仇，用刀狂刺，用火狂燒，把頭壓在水里殺了你，把你碎尸萬(wàn)段，可還不能泄憤，我祈求你下地獄，把你的故事講給我的兒子聽(tīng)?！鄙钤谶@種仇恨情緒中的父親，也影響到年幼的兒子，使其產(chǎn)生暴力行為——用自己讀書(shū)寫(xiě)字的筆插向康道的腹部。惡劣的環(huán)境摧殘著人們的身體，也摧毀了人們的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

金基德《圣殤》采用哥特式的創(chuàng)作手法將韓國(guó)資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益爭(zhēng)端表現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)營(yíng)造恐怖的社會(huì)氣氛，刻畫(huà)出暴力的男性主人公李康道，神秘的女性主人公母親，以及眾受害的社會(huì)邊緣小人物。將懸疑、壓抑的故事慢慢極具“哥特風(fēng)格”地講述出，深刻地揭示著“金錢(qián)吞噬一切”的真相，帶給了人們更多的現(xiàn)世思考。

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[責(zé)任編輯：舟舵]

2016-06-02

趙梓余，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

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