羅遠(yuǎn)玲

(廣東石油化工學(xué)院文法學(xué)院中文系,廣東茂名525000)

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鄉(xiāng)土情感：傳統(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化血脈
——以粵西茂名年例為例

羅遠(yuǎn)玲

(廣東石油化工學(xué)院文法學(xué)院中文系,廣東茂名525000)

鄉(xiāng)土情感是粵西年例在社會劇烈變遷中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的心理動因，體現(xiàn)了作為情感主體的當(dāng)?shù)孛癖娫趥鹘y(tǒng)節(jié)慶傳承中的主體能動性。鄉(xiāng)土情感是現(xiàn)代年例儀式傳承的文化血脈，當(dāng)?shù)孛癖妼τ卩l(xiāng)土情感的強(qiáng)烈訴求促成了年例新儀式的產(chǎn)生，同時也使得傳統(tǒng)年例儀式得以延續(xù)。年例習(xí)俗在情感主體的主導(dǎo)下，不斷地產(chǎn)生新的文化特征和情感意蘊(yùn)，情感主體則在年例習(xí)俗傳承中獲得心靈的滿足和歸依。

鄉(xiāng)土情感；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；文化血脈；粵西年例

鄉(xiāng)土情感指的是鄉(xiāng)土社會中的居民(包括一直生活在家鄉(xiāng)、或曾經(jīng)生活在家鄉(xiāng)、或往返于家鄉(xiāng)與流動地之間的人們)對家園、故土飽含依戀感和歸屬感的情感。鄉(xiāng)土情感既是對家、家人、家鄉(xiāng)的依戀，也是對故土家園的自然和人文環(huán)境的依戀感及歸屬感。不同地域、不同群體和個人的鄉(xiāng)土情感在不同的環(huán)境下表現(xiàn)為不同的情狀?；浳魅司哂幸环N特別濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，對于親緣、地緣和人地依附關(guān)系的珍視是粵西人鄉(xiāng)土情感的突出特征。在社會經(jīng)濟(jì)的劇烈變遷中，很多傳統(tǒng)節(jié)日氛圍已然淡化，作為節(jié)慶民俗的年例因而承載了更多的情愫，成為粵西民眾寄托鄉(xiāng)土情感的文化表達(dá)方式。鄉(xiāng)土情感成為年例能長久傳承的文化血脈，體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主體能動性。我們將以年例習(xí)俗的傳承與演變?yōu)榛c(diǎn)，探討民眾延續(xù)鄉(xiāng)土情感的愿望與年例習(xí)俗文化轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系以及民俗主體是如何通過年例儀式的傳承與轉(zhuǎn)型來表達(dá)鄉(xiāng)土情感的。

一、年例的演變與轉(zhuǎn)型：從“睇年例”到“食年例”

年例是粵西地區(qū)最盛大的地方性節(jié)日，以村社為單位，包括祭祀、筵席、游藝儀式；每個村社“做年例”的時間不盡相同，以農(nóng)歷正月和二月做年例的村社居多，從而形成每年長達(dá)兩個月的“年例期”。年例在廣東茂名市地域分布廣、參與人數(shù)多，頗具典型性。當(dāng)?shù)厝顺Ｓ谩耙郧笆琼昀?，如今是食年例”來形容年例的劇變。傳統(tǒng)年例儀式主要包括祭祀和游藝儀式。傳統(tǒng)年例以“睇”為重點(diǎn)，源于傳統(tǒng)年例游藝儀式的興盛及民眾對游藝儀式的熱愛之情——“睇”是廣東粵語方言，意思是“看”。傳統(tǒng)年例注重“睇”的特點(diǎn)滿足了民眾神人溝通、情感交流、藝術(shù)追求的多重需求。20世紀(jì)90年代中期，部分傳統(tǒng)游藝儀式在年例場域中呈現(xiàn)衰微之勢，年例習(xí)俗“睇”的特點(diǎn)隨之淡化。但是，年例習(xí)俗并沒有因此走向衰落，而是增加了以“食”為顯性特點(diǎn)的新儀式——年例筵席，當(dāng)?shù)孛癖姂汆l(xiāng)戀家、注重人情交往的鄉(xiāng)土情感在年例祭祀—筵席—游藝儀式“三位一體”的新格局中得以延續(xù)。從以“睇”為主要特征到“食”的顯性呈現(xiàn)，外部環(huán)境的變化和文化主體的選擇使傳統(tǒng)節(jié)慶衍生出新的內(nèi)涵和意義。

(一)以戲?yàn)橹鞯臍q月：睇年例

傳統(tǒng)年例習(xí)俗以祭祀儀式和游藝儀式為主。年例祭祀儀式具有較強(qiáng)程式性和神圣感，源于民眾驅(qū)鬼辟邪、祈福祝禱的愿望，僅限于村社內(nèi)部人員參與。祭祀儀式并不是人們“睇”的重點(diǎn)。與祭祀儀式相比，各村社的年例游藝儀式內(nèi)涵豐富、形態(tài)各異，是人們“睇年例”的主要對象。在缺乏娛樂形式的年代里，這些游藝的藝術(shù)觀賞性具有極強(qiáng)的號召力，由此形成了以大戲、木偶戲?yàn)橹?，部分村社兼具飄色、雜技表演、游燈、麒麟舞等活動的茂名年例游藝盛宴。每年長達(dá)兩個多月的年例高峰期，此起彼伏的游藝活動成為當(dāng)?shù)厝俗钐N(yùn)藉的情感記憶。

其中，“睇戲”是最常見、最受歡迎的游藝形式。人們鐘情于睇戲，“戲”帶給人們深刻的情感體驗(yàn)，人們被戲中人物和情節(jié)深深吸引，以欣賞藝術(shù)的態(tài)度去細(xì)細(xì)品味，與戲中人物同命運(yùn)、共悲喜。每一村社的年例戲臺都會吸引本村社的親戚和鄰近村民絡(luò)繹不絕地前來欣賞，形成粵西人極為注重的“興”的節(jié)慶氛圍?！芭d”在粵語中是“熱鬧”的意思，它是鄉(xiāng)土情感的顯性表現(xiàn)，融匯了濃濃的鄉(xiāng)情、親情。

我們LX人好看大戲，好興、好歡樂。我記得，1946年年例，我們請的是信宜醒獅劇社。解放前，醒獅劇社屬于縣級粵劇團(tuán)，很有名氣，全團(tuán)大約有五六十人，陣容很強(qiáng)大，能有實(shí)力請到這個劇團(tuán)在當(dāng)時很了不起。為了大造聲勢，正月初六我們就開始在路邊的田地里搭建戲臺。戲臺搭得很有氣勢，高三丈、寬五丈、深三丈。當(dāng)年我們鎮(zhèn)是兩廣交界處很重要的商貿(mào)、政治中心，趁墟(趕集)或者做生意的人，都會經(jīng)過我們這里，一眼就能看到大戲臺。大家一個傳一個，起到了很好的宣傳作用，好多人來看啊。大戲共演了三晚，十五晚演《貍貓換太子》，十六晚演《西廂記》，十七晚演《三顏戰(zhàn)飄玲》。臺上掛著四盞高高的汽燈，把舞臺照得好像白天一樣光亮。臺下看戲的觀眾圍得密密麻麻，可以用水泄不通來形容。這個劇團(tuán)實(shí)力很雄厚，行當(dāng)齊全，演員陣容強(qiáng)大，當(dāng)家花旦是李愛群和她的妹妹。她們原來是廣州一個粵劇團(tuán)的花旦，抗戰(zhàn)時廣州淪陷，她哥哥帶著一家大小逃難到信宜，在我們鎮(zhèn)墟上開了一間“愛群”商店。李愛群在廣州就有“小明星”的稱號，姐妹兩個一到信宜就加入了醒獅劇團(tuán)，劇社的名聲一下子大了起來。這個劇團(tuán)不論人選、唱腔、表演技藝、音樂配合都是一流的。人們看得很是入迷。醒獅劇社的戲金很貴，全由年例會以及群眾捐資籌足資金，大家都很樂意。

1950年，年例“興”了一場之后，運(yùn)動就開始了，要進(jìn)行土改前的準(zhǔn)備工作。年例不能進(jìn)行了。1952年春天開始分田，從此人人有田耕，生活有了保證，過上了幸福、穩(wěn)定的生活。但大家對年例始終很是懷念，生活好過了，又想起年例的熱鬧場面。年例不能拜菩薩了，那能不能通過別的形式來熱鬧？1954年正月初三晚上，我們村的一班人坐在村口的藥店聊天，有人提出，既然年例不能搞其他的活動，請人來演木偶戲總可以吧？當(dāng)場很多人同意，但以前年例會的租石*指傳統(tǒng)社會村社公田的公共收入。已經(jīng)沒有了，要想演木偶戲，哪有那么容易？錢從哪里來？ZD、ZJ、CJ、YS當(dāng)場拍板，他們各出一本，自己捐資演戲，第二天晚上就開始演出。年初四，ZD、GH負(fù)責(zé)去鎮(zhèn)上，拍板訂戲，當(dāng)天晚上他們就回來了，說是訂到了ZL鎮(zhèn)墟尾的戲班，每本戲需要三斗谷，直接給實(shí)物。年初五晚上，戲班開始在祠堂演出。這班木偶班，由阿兒、阿朱、大哭嘴、打鑼四、任業(yè)基等人組成，無論在技藝操作，還是唱腔都有很高的水平，唱女腔、悲腔和對白雜耍都是強(qiáng)項，而打鑼四緊鼓密鑼配合得十分默契，任業(yè)基吹的嗩吶聲更是悠揚(yáng)遠(yuǎn)播。當(dāng)他們演出丑角對白時，讓人捧腹大笑。一本戲唱一個故事，題材來自歷史小說、傳奇、公案、神話等。他們?nèi)谩氨恰毖莸摹９适虑楣?jié)、任務(wù)出場、事情交待，都銜接得很緊。觀看的人，場場爆滿，三個半小時的時間大家是在歡樂中度過的。附近村莊有不少人來看，大家對這個木偶戲班的評價很高。

這次木偶戲本來計劃演四晚，因?yàn)檠莩龀錾?，價錢也不貴，大家就發(fā)動全村好“興”的人行動起來。做生意的、經(jīng)濟(jì)寬裕點(diǎn)的人，都積極響應(yīng)，大家一起捐戲。戲捐得多了，光是晚上演不過來。所以，從年初八日開始，便日夜各演一本，一直演到正月十八日上午，這是大家好“興”的性格的表現(xiàn)。因?yàn)檫@個戲班演出水平高超，得到的評價很高，大家看上癮了，以后每年年例都預(yù)先訂下這班木偶戲來演出，一直到1959年才停止演出。1958年公社化，運(yùn)動來了，大家沒空去看戲，都到集體食堂食飯了，也沒有辦法籌到資金，年例的戲也沒錢演了。1979年，改革開放一開始，我們村就恢復(fù)了年例習(xí)俗，大家看戲的熱情再次被燃起。本地戲班百廢待興，我們一時無法在本地找到合適的戲班。為了看到自己喜歡的戲班演戲，我和阿成曾不顧路途遙遠(yuǎn)，日夜兼程跨省到廣西境內(nèi)尋找戲班。*根據(jù)筆者2012年8月20日在茂名市信宜市ZL鎮(zhèn)LX村GRR家訪談記錄整理而成。

“睇年例”時期的親歷者對幾十年前的情景和細(xì)節(jié)仍記憶猶新。人們清楚地記得當(dāng)年戲班演員的名字、劇團(tuán)情況、演出劇目、戲曲故事的情節(jié)、親朋的姓名和演出盛況，為演員的表演所折服，為了看一場戲而不惜竭盡全力。人們“對戲入迷”的盛況可見一斑。“睇年例”的熱鬧場景一直延續(xù)到20世紀(jì)90年代。那時的人們所說的“年例”主要是“睇年例”。此后，游藝儀式在年例中的吸引力有所下降，年例筵席隨之興起。

(二)年例筵席的興起：食年例

傳統(tǒng)年例中，“宴飲”并不被重視，那只是“睇年例”的附帶性行為。年例是親人來往、相聚、相敘的重要場域。平日里大家忙于生計，很少有空閑時間聚在一起，共享親情，年例“睇戲”就成為維系親緣關(guān)系的重要紐帶。年例戲一般連演三天，人們往往提前來到“做年例”的親戚家住下，歡歡喜喜看幾天戲。親人們借年例“睇戲”之機(jī)聚在一起，以狂歡的形式度過一年中難得的輕松時光。“睇年例”營造的人情溫暖是民眾對家園、故土和親情的一種追求和依戀。家里來了客人，主人家肯定得備飯招待。但大家都不太在意吃什么，只在乎看戲的樂趣和相聚的快樂。人們的主要興趣點(diǎn)在于看戲，而不是“食”，“隨便食碗粥就得了”。主人家在正年例那天會把飲食準(zhǔn)備得豐盛些，但不會刻意籌備成豐盛的筵席。傳統(tǒng)年例的宴客飲食比較隨意。一來客人們的關(guān)注點(diǎn)不在飲食本身，二來各家都不具備專門備設(shè)筵席的經(jīng)濟(jì)條件。

20世紀(jì)90年代中期，各地出現(xiàn)了主人家專門為上門的客人準(zhǔn)備年例筵席的節(jié)俗現(xiàn)象，逐漸發(fā)展成為“年例筵席儀式”。年例筵席中，親朋好友皆成為座上賓，親戚的親戚、朋友的朋友參加年例筵席成為常事，甚至陌生人也會得到主人家的熱情招待。主人以參加筵席的人數(shù)多、氣氛熱烈為榮，認(rèn)為來的客人越多，自己越有面子，來年家庭更興旺。年例筵席演變?yōu)榇迳缒昀赜械膬x式，且成為很多人家最為重視、花費(fèi)時間和精力最多的儀式?！绊麘颉比允亲顬槌Ｒ姷挠嗡囆问?，但是，人們對于“睇戲”的熱情已不復(fù)存在。筵席儀式一躍成為年例“新貴”，人們把參加親朋家的年例稱之為去“食年例”，即參加年例的重點(diǎn)在于“食”，而不是“睇”?！笆衬昀背蔀槊癖妳⒓幽昀臉?biāo)志。參加親朋的年例，不去“睇戲”很正常，但不吃年例筵席，就相當(dāng)于沒參加年例。吃完年例后，參加年例的程序就算完成了，客人就可以離開主人家了。在茂名地區(qū)長達(dá)兩個月的“年例期”，外出各地的茂名人紛紛返回家鄉(xiāng)，樂此不疲地奔走于親朋好友的老家“食年例”，整個茂名地區(qū)每天都洋溢著濃濃的鄉(xiāng)土情懷。

“過去是睇年例，現(xiàn)在是食年例。”這句話既包含著對“睇年例”所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土情感的依戀，也包含著對年例筵席興起的認(rèn)同。從“睇”為主體到“睇”和“食”并重的傳承模式，民俗主體的能動性指向主體的情感訴求。地方文化與外來文化同質(zhì)化日益明顯，當(dāng)?shù)孛癖妼释良覉@的依戀感和歸屬感愈發(fā)強(qiáng)烈。鄉(xiāng)土情感猶如文化血脈，在外來文化的無形壓力中愈顯珍貴。年例習(xí)俗作為最盛大的地方性節(jié)日，自然成為當(dāng)?shù)孛癖姳磉_(dá)和安放鄉(xiāng)土情感的重要文化載體，這是年例習(xí)俗具有強(qiáng)大自生能力的情感心理基礎(chǔ)。在新的語境中，年例的傳統(tǒng)儀式不足以承載民眾表達(dá)鄉(xiāng)土情感的全部需要，于是，人們以主動的姿態(tài)創(chuàng)造了鄉(xiāng)土情感表達(dá)的新載體——年例筵席儀式。民俗主體的能動性指向民俗主體對鄉(xiāng)土情感的珍視。

二、鄉(xiāng)土情感在年例習(xí)俗現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的文化意義

傳統(tǒng)年例以“睇”為主要特征，現(xiàn)時語境中的年例以“食”和“睇”并重為主要特征，這可視為年例習(xí)俗現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著標(biāo)志。年例習(xí)俗變遷的深層原因是民眾對年例承載的鄉(xiāng)土情感充滿依戀感，渴望年例儀式能夠適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會的變遷，讓心靈深處的情感依戀得以延續(xù)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，民眾只需維持“固定不變”的生活形態(tài)，傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承就是自然而然的事情?！班l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、長于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！盵1]9現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的平衡被打破，傳統(tǒng)習(xí)俗的長久傳承需要民俗主體付出極大的努力，否則傳統(tǒng)習(xí)俗極可能面臨迅速衰微的境況，其中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土情感也會日益淡薄。對于鄉(xiāng)土情結(jié)濃重的粵西人而言，家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是無法放下的情感歸屬地，無論離家多遠(yuǎn)、多久，對家鄉(xiāng)的心理依附是他們一生不變的情感眷戀。在社會經(jīng)濟(jì)的劇烈變遷中，“生于斯，長于斯”的民眾愈加珍惜飽含鄉(xiāng)土氣息的情感記憶，希望鄉(xiāng)土情感能夠在最盛大的地方節(jié)日中延續(xù)，這直接促成了年例習(xí)俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。年例習(xí)俗的轉(zhuǎn)型是外部環(huán)境與情感主體不斷互動的結(jié)果。情感主體對外部環(huán)境既有適應(yīng)的一面，亦有主動的一面，情感主體對鄉(xiāng)土情感的珍視促成了年例習(xí)俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。年例習(xí)俗在情感主體的主導(dǎo)下，不斷地產(chǎn)生新的文化特征和情感意蘊(yùn)，情感主體則在年例習(xí)俗傳承中獲得心靈的滿足和歸依感。

(一)傳統(tǒng)游藝儀式由可供欣賞的藝術(shù)體驗(yàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷︵l(xiāng)土傳統(tǒng)的集體情感記憶

現(xiàn)時語境下，各村社的傳統(tǒng)年例游藝活動仍以唱大戲、唱木偶戲等形式為主，但傳統(tǒng)年例中全體社民對戲癡迷的盛況不復(fù)存在，把“戲”作為藝術(shù)欣賞對象的情形逐漸改變。戲臺前的觀眾以老年人為主，觀眾(尤其是年輕人)往往觀看部分內(nèi)容，或逗留片刻就離去。民眾參與到舞臺前，主要是感受年例節(jié)慶的熱鬧氛圍，重點(diǎn)不在于“睇戲”本身。民眾的觀賞傾向于慣性接受，而不是參與藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的過程。究其原因，一是在大眾文化的浸染之下，民眾可選擇的文化娛樂方式大大增多，“睇戲”作為幾乎唯一的藝術(shù)欣賞形式的局面早已被打破。二是傳統(tǒng)游藝形式的趨同性特征削減了民眾參與的積極性。傳統(tǒng)游藝儀式失去了其作為“藝術(shù)品”的部分功能。文化功能的部分缺失是部分傳統(tǒng)年例游藝儀式在年例節(jié)慶中地位改變的重要原因，但這并不意味著民眾不再需要游藝儀式的文化與情感浸潤。

年例本來就是這樣的，一定要唱戲，沒有戲哪里像年例？不熱鬧、不“興”。做年例沒有一點(diǎn)聲氣哪里行？不唱戲，找不到年例的感覺??！人家來到你村探年例，一入村口，一點(diǎn)聲氣都沒有，那怎么叫年例呢？一點(diǎn)都不興。年例就是要把氣氛搞起來。唱戲才像年例呢！歷史以來都是這樣的，聽到唱戲就覺得特別親切，就知道年例到了?！?根據(jù)筆者2013年農(nóng)歷正月十五日于高州NHT村的訪談資料整理而成。

源自本土文化的深層情感心理結(jié)構(gòu)是無法輕易改變的。不管身在何處，鄉(xiāng)土情感始終是民眾內(nèi)心深處的情感歸依，這是粵西民眾傾注于年例節(jié)慶的集體情感?；浳魅嗽诟母镩_放三十多年中勇于闖蕩，歷經(jīng)市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)所經(jīng)受的心理動蕩感、漂泊感、挫折感和成就感讓他們愈加珍惜源自文化血液的鄉(xiāng)土情感。濃烈而穩(wěn)定的鄉(xiāng)土情結(jié)維系了年例節(jié)慶的興盛，年例習(xí)俗成為承載鄉(xiāng)土情感的重要文化空間。鄉(xiāng)土情感是粵西民眾維系于“家”與“土”之上的代際傳承的感情，具有群體性特征，可視為一種集體情感。集體情感會因外部環(huán)境影響而改變，但其具有代代相傳的穩(wěn)定性，可視為鄉(xiāng)土文化的精神靈魂。集體情感帶給人們不同尋常的力量，使人們超越個體和日常生活進(jìn)入集體的氛圍之中。[2]208-209盡管很多傳統(tǒng)游藝形式不再具有以往那樣讓人如癡如醉的吸引力，人們不再為了請一個戲班來唱戲而騎著自行車跨省追尋其行蹤，很多人也不再那么在乎和關(guān)注這些民俗藝術(shù)形式的內(nèi)容，但它們在年例中的存在本身就是民眾一種精神和情感的寄托。村場上空回蕩的粵韻風(fēng)華、戲臺上形態(tài)各異的木偶、飄色隊伍展現(xiàn)的一個個戲劇片段、悠揚(yáng)且激昂的八音樂韻，都是一代代粵西人腦海深處不能忘懷的集體記憶。每當(dāng)戲臺搭起、鼓樂響起、戲班唱起、獅龍舞起，人們才會真切地感受到：又是一年年例到來時。傳承久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)年例游藝形式在最具地域文化認(rèn)同感的節(jié)慶場域集中出現(xiàn)時，它們帶來的集體情感浸潤是屬于民眾共同的集體情感記憶，這是新興的、時尚的文藝表演所無法比擬的。這也是為何有的傳統(tǒng)游藝形式展演在年例場域中欣賞者減少，但人們還是每年都讓它們出現(xiàn)在年例場域中的重要原因。傳統(tǒng)游藝儀式在情感上滿足了民眾對“鄉(xiāng)土”和“家”親切的依戀感和歸屬感。

(二)由注重旁觀性的欣賞意趣到看重儀式的直接參與性

在文化娛樂形式匱乏的歲月里，傳統(tǒng)游藝儀式以其獨(dú)有的親切感和鄉(xiāng)土性帶給廣大民眾藝術(shù)的盛宴。人們或早早圍坐戲臺前細(xì)細(xì)欣賞戲臺上的悲喜人生，或跟隨飄色、舞龍、舞獅隊伍走村串巷，盡享傳統(tǒng)游藝儀式的藝術(shù)魅力。人們對傳統(tǒng)游藝儀式充滿了渴望，愿意花費(fèi)時間融入以旁觀為主的藝術(shù)展演中，體會欣賞之意趣，獲得心靈和情感的滿足。此種欣賞具有較為明確的藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)接受的界限，民眾對于展演者和展演內(nèi)容抱著欣賞和敬佩的態(tài)度。用民眾自己的話來說就是：“戲臺上的花旦演得可真好，聽得我眼淚都掉下來了。你說那些演員怎么能演得那么好，唱得那么感人呢？人又長得那么漂亮，像畫里下來的一樣，看得入迷?！?2012年農(nóng)歷正月十七日于信宜ZL鎮(zhèn)LX村對村民LRR的訪談資料，LRR，男，78歲。“旁觀”曾是民眾參與年例游藝儀式的主流方式，而當(dāng)下年例游藝儀式的發(fā)展則注重直接參與性。當(dāng)?shù)孛癖妼τ嗡嚮顒拥膹?fù)興和維系充滿期待，把很多新的游藝形式推上年例游藝舞臺，呈現(xiàn)出開放性和直接參與性強(qiáng)的文化特征。我們僅以高州市SG鎮(zhèn)XGD村2014年農(nóng)歷正月十九日“正年例”游藝活動進(jìn)行分析。

1)粵劇表演。正月十九日白天(中午13:00分)和晚上(晚上19:05分)各演了一場粵劇。圍坐在舞臺下看大戲的大部分是中老年觀眾，部分少年兒童也坐在戲臺下。戲臺旁，籃球場和飲食攤點(diǎn)旁，站立和圍坐的民眾則以青少年居多，他們在戲臺外圍感受年例的氛圍。

2)拔河比賽(下午14:10分)。本村社的老中青年女性以自然村為單位，分成六個隊參加比賽，外嫁女也可作為選手參與比賽。由村社年例會的幾位男性年例首當(dāng)裁判，各位隊員的家人、親朋前來加油助威，賽場氣氛熱烈，充滿歡聲笑語。比賽分初賽、復(fù)賽，賽出第一、二、三名，晚上歌舞表演開始前由村長給獲獎?wù)哳C獎。村長宣布獲獎名單時，獲獎婦女及其家人都十分高興，榮譽(yù)感很強(qiáng)。

3)籃球比賽(下午15:20分)?；@球賽一般由村社年輕人組織。開賽前，由村社最具權(quán)威的年例頭首通過村中的大喇叭召集大家到籃球場觀看比賽。村中的年輕人把四五面大鼓敲得震天響，再加上年例頭首的“鼓動”，社民們不斷地從家中匯集到球場?；@球賽邀請鄰村村民和本村籃球隊員對陣，還請來鎮(zhèn)文化站的站長充當(dāng)講解員。文化站站長來自當(dāng)?shù)鼗鶎?，講解結(jié)合村社實(shí)際，富有幽默感，引起現(xiàn)場觀眾的陣陣笑聲。每當(dāng)球員進(jìn)球時，場下的啦啦隊馬上高聲喝彩，球員深受鼓舞。

4)燃放煙花(晚上21:03分)?；泟⊙莩鼋Y(jié)束，煙花燃放儀式在戲臺前的廣場舉行。村長通過擴(kuò)音器宣讀捐資煙花晚會的社民名單，大家在臺下鼓掌。村長特別強(qiáng)調(diào)，凡是感興趣的社民都可以參與燃放煙花。村長的話馬上得到不少社民的響應(yīng)，十幾個社民加入了燃放煙花的隊伍。絢爛的煙花在空中綻放，男女老少仰頭觀賞，不少人拿出手機(jī)拍照或錄制視頻，不時發(fā)出驚嘆聲。晚上9點(diǎn)30分左右，煙花燃放結(jié)束。

5)現(xiàn)代歌舞表演(晚上21:40分)。觀看粵劇的中老年人陸續(xù)離場，戲臺下的位置迅速被青少年人和部分中年人坐滿。年例會請來的是電白區(qū)XF藝術(shù)歌舞團(tuán)，表演以歌舞為主，穿插小品、搞笑片段和雜技等節(jié)目。演員們表演十分賣力，力圖從各個方面拉近與觀眾的距離、注重與觀眾的互動、營造熱鬧的氣氛。如演唱應(yīng)景的賀歲歌曲《恭喜你》時，歌唱演員和舞蹈演員齊齊捧上裝滿糖果的大金元寶托盤，邊表演邊向臺下的觀眾拋灑糖果，臺下氣氛頓時活躍起來。歌舞團(tuán)表演的節(jié)目注重現(xiàn)代性、時尚感與鄉(xiāng)土性結(jié)合，現(xiàn)代歌舞表演和電視晚會的基調(diào)保持一致，但互動性、靈活性更強(qiáng)。筆者曾就年輕人為何喜歡觀看現(xiàn)代游藝活動等問題做過調(diào)查：

筆者：“你為什么喜歡看歌舞表演而不看粵劇呢？”

AZ：“呵呵，歌舞團(tuán)時尚、好看。”

筆者：“這些表演和電視上的晚會很像，但電視上的晚會明星更多，做得更精致，你們?yōu)槭裁催€喜歡看歌舞團(tuán)表演呢？”

AZ：“不一樣的，電視晚會肯定精彩，他們資金充足、明星多，但我們現(xiàn)在看的是現(xiàn)場表演，像演唱會一樣，不同的。歌舞團(tuán)表演是在自己的村場表演的演唱會，隨時想看就看，自己作主；電視晚會是別人的晚會，我們只能隔著屏幕看?！?/p>

AZ：“籃球賽你會參加嗎？”

筆者：“有空肯定參加呀！一年一度，和自己村里的兄弟一起打球，很有成就感的。比賽輸贏都不要緊，但要盡力打，打出一股精神來?！?2012年3月2日在高州市SG鎮(zhèn)XGD村籃球場對村民AZ的訪談。AZ，男，27歲，在廣州一帶做首飾銷售生意。

無論是現(xiàn)代歌舞表演還是籃球賽、拔河比賽，都是以頗具現(xiàn)代色彩的形式和內(nèi)容在“我”的場域進(jìn)行展演，即在“邊緣化”的傳統(tǒng)村落中竭力維系自我及村落群體的“中心性”。歌舞團(tuán)表演、籃球賽等形式頗具現(xiàn)代性，成為當(dāng)下年例游藝儀式的新趨向，滿足了人們直接參與其中、在家鄉(xiāng)最具人氣的節(jié)慶場域中釋放自我情感、在“故土”中確認(rèn)自我存在的愿望。就深層原因而言，現(xiàn)代年例游藝儀式的興起應(yīng)視為現(xiàn)代化背景下，民眾試圖在文化心理上從邊緣走向中心的一種嘗試，也是民眾把現(xiàn)代性引入鄉(xiāng)土社會中、對自身身份認(rèn)同的需要。參與現(xiàn)代年例游藝儀式是達(dá)到“個人與他人、群體在感情上、心理上的趨同過程”。[3]375面對紛繁復(fù)雜的外部世界變遷，人們(尤其是青少年社民)既要在現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會中找到“自我”，也要在最有親切感和歸屬感的“鄉(xiāng)土”中釋放自我。因此，節(jié)慶中的人們需要具有直接參與性的情感表達(dá)形式?，F(xiàn)時語境中的村落空間兼具開放性與封閉性，民眾既對主流文化及時尚文化有融入的需要，努力塑造“現(xiàn)代人”的身份，又希望保持源自傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土情結(jié)。新的游藝儀式在一定程度上滿足了人們在故土家園的公共文化空間表達(dá)和釋放個體情感的需要，可視為鄉(xiāng)土情感的個性化表現(xiàn)。

(三)從封閉性的親緣維系到開放性人際關(guān)系構(gòu)建的家園情懷

“睇年例”對于維系鄉(xiāng)土社會的親緣關(guān)系曾起著重要的作用。那時到親戚家“睇年例”，一般都住在親戚家里，一住兩三天是常有的事。依照粵西地區(qū)的舊俗，過年時親戚間的互訪并不頻繁，年例時親人們才會聚在一起，輪流到各位親戚家里“睇年例”。傳統(tǒng)年例習(xí)俗維系的親緣關(guān)系具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的封閉性特征。隨著鄉(xiāng)土社會的變遷，傳統(tǒng)年例儀式的功能出現(xiàn)了弱化的趨勢。一是外出打工、求學(xué)、工作、經(jīng)商成為人們的生活常態(tài)，花費(fèi)幾天幾夜的時間吃住在親戚家中睇戲、聊天、共敘親情，成為奢侈的情感表達(dá)行為。二是交通的便利和通訊的發(fā)達(dá)，讓親人之間的交流變得容易?！绊昀辈辉偈蔷S系親緣關(guān)系的重要方式。

以前，大家很難見一面，天天在家勞動，很難有時間到親戚家一趟，見不著面，什么事都互相不了解。要捎個信兒，還要到墟上找人帶話。所以，年例就顯得特別重要。大家一年到頭不見了，有了這個機(jī)會，大家可以好好地聊聊一年中發(fā)生的事情，家里有什么煩心事，都可以互相傾訴、解愁?，F(xiàn)在情況不同，有摩托車，小車也多，路也通了，有什么事一趟車就過去了；再說，還有電話呢，電話一打，什么都知道了?，F(xiàn)在大家的事情也多，不像以前，一般都是守在家里。現(xiàn)在大家天南海北地闖，留在家里的也到處跑，很難有幾天幾夜的時間呆在親戚家里了，除了老人。*2012年3月2日對高州市SG鎮(zhèn)XGD村村民AZ的訪談。

隨著生活方式的改變，“年例文化由注重宗族的縱向聯(lián)系(與祖先的聯(lián)系)轉(zhuǎn)向縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系(現(xiàn)實(shí)社交圈的聯(lián)系)并重”[4]。擬親緣、業(yè)緣關(guān)系逐漸成為人們現(xiàn)實(shí)社交圈的重要關(guān)系。年例筵席儀式的興起，滿足了人們在開放式的人際關(guān)系中表達(dá)鄉(xiāng)土情感，感受親情、友情、鄉(xiāng)情的重要場域。人們宴請的客人不僅限于親人，朋友、生意伙伴、同事、同學(xué)等以及親戚的親戚、朋友的朋友都是年例筵席的座上賓。年例現(xiàn)實(shí)交際圈的拓展，讓人們一天之內(nèi)趕赴多場年例筵席成為常態(tài)。

我今天趕了五趟年例，有親戚的、有朋友的，肚子吃得飽飽的，后面幾家實(shí)在吃不下了，但和親朋圍坐在一起，確實(shí)很開心。每年的年例期是我們這里最熱鬧的時候，一年就這個時候可以和那么多的親朋好友聚在一起，談天說地，高高興興的。大家都不在乎吃什么、吃多少，但喜歡這樣熱鬧的氛圍。*2014年農(nóng)歷正月初五日于高州市DP鎮(zhèn)LL村對村民LSZ的訪談。LSZ，女，25歲，大學(xué)畢業(yè)生，在廣東東莞市工作。

筵席儀式是民眾團(tuán)聚、歡慶的傳統(tǒng)文化形式，利于溝通情感，兼具便捷快速的現(xiàn)代色彩。流水席的方式既可維持一天的熱鬧氛圍，滿足粵西人表達(dá)鄉(xiāng)土情感的心理訴求，還可以滿足人們“趕年例”*一天內(nèi)至少參加兩次“食年例”。的情感需要。在“食”和“趕”的空間流動中，粵西民眾建構(gòu)起屬于“粵西”的地方認(rèn)同，也完成了充滿歸屬感和依戀感的身份認(rèn)同。處于社會轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)土民眾面對現(xiàn)代化及現(xiàn)代生活方式，心理的動蕩感與不適感遠(yuǎn)大于城市居民。民眾從情感心理上渴望來自鄉(xiāng)土故園的安全感，對村社公共文化空間的依戀感增強(qiáng)。但現(xiàn)實(shí)語境下的傳統(tǒng)游藝活動在多種因素的沖擊下，已然很難恢復(fù)曾經(jīng)的興盛。年例習(xí)俗的部分儀式(尤其是傳統(tǒng)游藝儀式)的消歇，讓民眾感到鄉(xiāng)土集體情感的失落。于是，勉力維系和重塑年例習(xí)俗的公共文化空間成為不少民眾的內(nèi)心愿望。年例筵席儀式的興起對于構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系，增強(qiáng)“我”在故土家園的存在感以及營造鄉(xiāng)土文化的親切感起著重要的作用。民眾不斷豐富年例習(xí)俗儀式的文化調(diào)適行為，正是渴望延續(xù)鄉(xiāng)土情感的主體能動性的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

年例習(xí)俗從以“睇”為主要特征到“食”與“睇”兩者并重，是其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程，也是其強(qiáng)大自生能力的具體體現(xiàn)。年例習(xí)俗劇烈變遷的外在因素是多方面的。全球化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化語境下，外部世界體系與粵西鄉(xiāng)土社會的互動是頻繁的，外來文化與地方文化的邊界不再涇渭分明。外部因素對粵西年例的形塑和改變是明顯的，但地方社會并非全然被動接受，民俗主體在其中起到的作用應(yīng)得到重視。沒有民俗主體情感訴求的支撐，年例習(xí)俗難以迅速適應(yīng)時代的劇烈變遷。鄉(xiāng)土情感對于傳統(tǒng)節(jié)慶傳承的重要意義還在于它為現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)保留了鄉(xiāng)土文化的精神靈魂，可激發(fā)鄉(xiāng)村文化傳人的自覺意識，有益于我們重新審視鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村人文重建交融整合的新路徑。[5]

[1] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2] [法]涂爾干.宗教生活的基本形式[M] .渠東，汲喆，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[3] 車文博.弗洛伊德主義原理選輯[M].沈陽: 遼寧人民出版社,1988.

[4] 羅遠(yuǎn)玲.儀式敘事中粵西年例的變遷與當(dāng)代意義[J] .中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2010(5).

[5] 覃德清，楊麗萍.“后申遺時代”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村人文重建[J] .江南大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012(1).

[責(zé)任編輯 白云]

Local Emotion: Cultural Blood in Modern Transformation of Traditional Festival——A Case Study of Yearly Worship of Maoming in Western Guangdong

LUO Yuan-ling

(Department of Chinese, School of Humanities and Law, Guangdong Institute of Petroleum and Chemical Engineering,Maoming 525000, China)

The local emotion is the psychological motivation that the yearly worship in the western Guangdong achieves the modern transformation in the drastic social transition. This embodies the subjective initiatives of the local people, who are the emotional subjects, in the inheritance of traditional festivals. The local emotion is the cultural blood in the inheritance of the modern yearly worship. The local people’s strong approval on the local emotion facilitates the formation of new ceremonies in the yearly worship, which also makes the traditional celebrations last. In the charge of the emotional subjects, new cultural characteristics and emotional connotation comes into being continually in the yearly worship, while the emotional subjects obtain the psychic satisfaction and the sense of belonging.

local emotion; traditional festival; modern transformation; cultural blood

10.16088/j.issn.1001-6597.2016.05.001

2015-12-01

國家社科基金重大項目“中國宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”(11&ZD185)；茂名市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“儀式敘事中的茂名年例及其當(dāng)代文化意義”(2015YB04)；2015年廣東省冼夫人文化研究基地、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地開放基金項目“粵西年例文化研究”(650398)

羅遠(yuǎn)玲(1978-)，女，廣西北海人，廣東石油化工學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

K892.1

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1001-6597(2016)05-0001-04