吳全蘭

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004)

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西漢儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化的消極影響

吳全蘭

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004)

西漢儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化，在一定程度上維護(hù)了社會(huì)秩序，鞏固了封建統(tǒng)治，對(duì)延緩中國封建社會(huì)的崩潰起了重要作用。但儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化在歷史上也產(chǎn)生了明顯的消極影響，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：使專制統(tǒng)治合理化、合法化，使權(quán)力神圣化；使等級(jí)秩序強(qiáng)化和平等意識(shí)弱化；使作為學(xué)術(shù)思想的儒學(xué)庸俗化、功利化、神學(xué)化；使儒生的獨(dú)立意識(shí)和批判精神削弱；開啟了容忍和欣賞虛偽的社會(huì)風(fēng)氣。

西漢；儒學(xué)；意識(shí)形態(tài)化；專制統(tǒng)治；等級(jí)秩序

西漢時(shí)形成的以儒學(xué)為主、通過對(duì)各家各派思想進(jìn)行綜合創(chuàng)新而形成的意識(shí)形態(tài)[1]，在中國兩千多年的封建社會(huì)中既發(fā)揮了積極作用，也不可避免地產(chǎn)生了消極影響。西漢儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化在一定程度上維護(hù)了社會(huì)秩序，鞏固了封建統(tǒng)治，對(duì)延緩中國封建社會(huì)的崩潰起了重要的作用。關(guān)于它的積極作用筆者已撰文論述[2]，下文主要論述其消極影響。

一、使專制統(tǒng)治合理化、合法化，使權(quán)力神圣化

意識(shí)形態(tài)化的儒學(xué)極力宣揚(yáng)“君權(quán)天授”思想，論證君權(quán)的合理性與合法性，認(rèn)為反抗君權(quán)是反抗“天命”?！洞呵铩芬粫强鬃泳幾拇呵飼r(shí)期魯國的編年史，其中有不少關(guān)于天象變化的記錄，為后人觀察、解釋、借鑒天象的變化提供了豐富經(jīng)驗(yàn)，因此董仲舒主張后世解釋各種自然災(zāi)異都要以《春秋》為根據(jù)。他運(yùn)用陰陽五行學(xué)說闡釋《春秋》，總結(jié)其中關(guān)于天災(zāi)與人事關(guān)系的記載，建構(gòu)“天人感應(yīng)”思想，“君權(quán)天授”是這一思想的核心內(nèi)容。董仲舒認(rèn)為，“天”是萬物之源，人亦由天所生：“天者，萬物之祖，萬物非天不生”，“為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也”(《春秋繁露·為人者天》)；且“天”是自然和社會(huì)的最高主宰，有著至高無上的權(quán)威：“天者，百神之君也”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”(《春秋繁露·為人者天》)，“受命之君，天意之所予也”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)。“天”是有意志、有人格的，“天命”、“天志”、“天意”是存在的。不僅人是上天的產(chǎn)物，而且君權(quán)也是上天所授?！巴跽叱刑煲庖詮氖隆?《春秋繁露·堯舜湯武》)，君王受命于天，秉承天意行使權(quán)力、管理社會(huì)、教化民眾、統(tǒng)治天下。因此君主在人間自然具有至高無上的權(quán)威，一切臣民都應(yīng)服從君主的統(tǒng)治，“屈民而伸君，屈君而伸天”(《春秋繁露·玉杯》)，君權(quán)神圣不可侵犯。既然君主統(tǒng)治天下是上天的安排，那么君主的權(quán)威自然是神圣的，君主的專制統(tǒng)治自然也是合理、合法的。這一思想為皇權(quán)的神圣性和大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治的合理性提供了理論依據(jù)。從此“天命”成為禁止人們反抗專制統(tǒng)治的借口，大大削弱了人們的批判精神和反抗意識(shí)。

“君權(quán)天授”思想使世俗權(quán)力神圣化，既然權(quán)力是上天賦予的，那么人們對(duì)之只能敬畏、服從而不能反抗。結(jié)果權(quán)力成為人們崇拜、敬畏和服從的對(duì)象，而各級(jí)官吏是權(quán)力的擁有著，因而民眾對(duì)權(quán)力的敬畏和服從又進(jìn)一步演化為官本位文化。在中國古代，大多數(shù)讀書人的目標(biāo)是入仕，認(rèn)為只有當(dāng)官，擁有權(quán)力，光宗耀祖，人生才是有價(jià)值和意義的，也才是成功的。人們把當(dāng)官作為求學(xué)的目的，甚至作為人生追求的最高價(jià)值目標(biāo)，以官級(jí)的高低來評(píng)價(jià)人生成就的大小，擁有權(quán)力成為最高的榮耀。這一觀念從古至今已經(jīng)深深滲入整個(gè)社會(huì)，植入社會(huì)成員的內(nèi)心深處，流弊之大，至今難以消除。對(duì)權(quán)力的崇拜和服從也導(dǎo)致了中國人的奴性人格。很多官吏一味地敬畏、巴結(jié)、奉承上級(jí)，卻很少考慮平民百姓的感受和利益。平民百姓因敬畏、崇拜權(quán)力而對(duì)官員阿諛奉承、奴顏婢膝，喪失了自己的人格和尊嚴(yán)。

二、使等級(jí)秩序強(qiáng)化和平等意識(shí)弱化

中國古代社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的宗族等級(jí)社會(huì)，人們認(rèn)為區(qū)分等級(jí)是天經(jīng)地義的，思想家們還從天道中尋求劃分尊卑貴賤的依據(jù)，如《易傳·系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍芬嘤醒栽唬骸疤煊惺眨擞惺取释醭脊?，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”等級(jí)思想非常明顯。維系這一社會(huì)等級(jí)秩序的是“禮”?！岸Y”起源于原始社會(huì)祭祀神靈的儀式，后來發(fā)展成為維護(hù)宗法等級(jí)制的一整套典章制度、行為規(guī)范和相應(yīng)的禮節(jié)儀式?！岸Y”在很大程度上用以區(qū)別尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、親疏等關(guān)系，“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也”(《禮記·曲禮上》)。統(tǒng)治者用“禮”來規(guī)定等級(jí)，并制定出不同等級(jí)所應(yīng)遵循的禮節(jié)，以此來維持社會(huì)秩序?！岸Y”貫穿著“親親”、“尊尊”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”等原則?！坝H親”即愛親人，要求每個(gè)人根據(jù)自己的身份，對(duì)血緣親疏遠(yuǎn)近不同的親屬實(shí)施不同程度和不同方式的愛；“尊尊”，即尊敬尊者，尊敬地位比自己尊貴的人，要求在社會(huì)生活中，下級(jí)尊重和服從上級(jí)，君臣、上下、貴賤都根據(jù)各自的身份和地位各司其職，不能越級(jí)；“長(zhǎng)長(zhǎng)”即小輩必須敬重長(zhǎng)輩?！坝H親”、“尊尊”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的目的就是要求人們遵守“禮”所規(guī)定的行為規(guī)范和禮節(jié)儀式，各安其位，各司其職，不超越自己的等級(jí)和地位，做好自己份內(nèi)的事，以實(shí)現(xiàn)國家社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

儒學(xué)在西漢被意識(shí)形態(tài)化后，儒家所推崇的“禮”成為等級(jí)秩序的理論依據(jù)，不平等的等級(jí)觀念借儒學(xué)得以強(qiáng)化，并影響中國封建社會(huì)兩千多年。在儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化前，中國古代社會(huì)既有等級(jí)觀念，也有平等思想。強(qiáng)調(diào)等級(jí)是為了讓人們各安其位、各司其職，以維護(hù)社會(huì)秩序。先秦儒家在要求人們遵守等級(jí)秩序的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)之間的人格是平等的，但這種平等思想?yún)s被西漢意識(shí)形態(tài)化的儒學(xué)所忽略。

先秦儒家人物都有平等思想，認(rèn)為君臣的關(guān)系是相對(duì)的，人臣在國君面前有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)?？鬃佑小罢彼枷耄罢奔词挛镆麑?shí)相符。齊景公問政，孔子回答說：“君君，臣臣，父父，子子。”(《論語·顏淵》)即每個(gè)人做事都要符合自己的身份和地位，做國君的要像個(gè)國君，做臣子的要像個(gè)臣子，做父親的要像個(gè)父親，做兒子的要像個(gè)兒子。君守君道，臣守臣道，父守父道，子守子道，不管什么人，處于什么地位，就要盡這個(gè)地位所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是人人各司其職、各安其位，名實(shí)相符?？鬃拥摹罢彼枷氚环N對(duì)等、平等的意識(shí)，君臣、父子之間的關(guān)系是相互的：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?《論語·八佾》)即君王對(duì)待臣子要符合禮的規(guī)范，臣子要以忠心侍奉君主，君臣關(guān)系是對(duì)等的。孟子說得更直接和明白：

君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。(《孟子·離婁篇下》)

民為貴，君為輕。社稷次之。(《孟子·盡心下》)

君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。(《孟子·萬章下》)

聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君矣。(《 孟子·梁惠王下》)

孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，臣民忠于君主，是有條件的，即君必須是有道之君。如果君有大過又不聽勸諫，臣民可以把他趕下臺(tái)；如果國君像桀紂那樣殘暴，臣民可以理直氣壯地討而誅之，因?yàn)楸┚慌浞Q為“君”，所以誅暴君就是殺一個(gè)普通人，即“誅一夫”，而非弒君。孟子又論“五倫”曰：

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。(《孟子·滕文公上》)

即父子之間、君臣之間、夫婦之間，也完全是一種相對(duì)關(guān)系。

孟子還強(qiáng)調(diào)，交朋友不能倚仗自己年長(zhǎng)、地位高、有兄弟，而應(yīng)注重人的品德，即在品德面前人人平等。他說：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！?《孟子·萬章下》)孟子還強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)、不同地位的人應(yīng)互相尊重，說：“用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢其義一也。”(同上)這就是孟子的平等思想。

但董仲舒拋棄了先秦儒家的這種平等觀念，提出了“三綱”思想?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”(《白虎通·三綱六紀(jì)》)，后來被視為儒家的核心倫理。在《白虎通》之前，董仲舒雖然沒有具體解釋何為“三綱”，但已有君、父、夫貴而臣、子、妻賤之意：

凡物必有合。合，必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里?！幷哧栔?，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽?！?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道?！醯乐V，可求于天。(《春秋繁露·基義》)

陽貴而陰賤，天之制也。(《春秋繁露· 天辨在人》)

這并非先秦儒家的原意，董仲舒用陰陽家、道家、名家等學(xué)說改造了先秦儒家的思想。

后來陽尊陰卑的不平等思想在漢代成了很普遍的觀念。如西漢哀帝元壽元年正月，哀帝準(zhǔn)備拜皇后的父親傅晏為大司馬衛(wèi)將軍、帝舅丁明為大司馬票騎將軍，卻突然發(fā)生日食。杜鄴提醒哀帝曰：

臣聞陽尊陰卑，卑者隨尊，尊者兼卑，天之道也。是以男雖賤，各為其家陽；女雖貴，猶為其國陰。故禮明三從之義，雖有文母之德，必系于子。(《漢書·谷永杜鄴傳第五十五》)

說明當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為陽尊陰卑，卑者隨尊，并把這一觀念提升到天道的高度。

在西漢，“禮”還規(guī)定卑者不能與尊者平起平坐，必須表達(dá)對(duì)尊者的尊敬，否則受到鞭打。劉向《說苑·建本》記載：

伯禽與康叔封朝于成王，見周公，三見而三笞?？凳逵旭斏^伯禽曰：“有商子者，賢人也，與子見之?！笨凳宸馀c伯禽見商子，曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，見周公，三見而三笞，其說何也?”商子曰:“二子盍相與觀乎南山之陽？有木焉名曰橋。”二子者往觀乎南山之陽，見橋竦焉實(shí)而仰，反以告乎商子，商子曰：“橋者，父道也?！鄙套釉唬骸岸宇料嗯c觀乎南山之陰？有木焉名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰，見梓勃焉實(shí)而俯，反以告商子，商子曰:“梓者，子道也?！倍诱呙魅找姾踔芄?，入門而趨，登堂而跪。周公拂其首，勞而食之。

周公制禮，首開禮教之源，而他的兒子伯禽和弟弟康叔封卻未諳禮教，入見周公不懂行禮，因此幾次入門都被周公鞭打。后來伯禽、康叔封得到高人指點(diǎn)，明白父道如高聳的橋樹，子道如低俯的梓樹，子弟在父兄面前應(yīng)俯首謙卑。兩人明白了這個(gè)道理，再入見周公時(shí)，“入門而趨，登堂而跪”，表現(xiàn)出作子弟的謙恭，終于得到周公的慰勞。在這里，尊卑觀念非常明顯，周公作為父兄，是尊者，可以隨意鞭打自己的子弟，子弟不敢反抗，只能有“駭色”；伯禽、康叔封明白尊卑貴賤的道理后，對(duì)周公不敢怠慢，又“趨”又“跪”，畢恭畢敬，尊者、卑者都認(rèn)為理所當(dāng)然。《說苑》是西漢中后期的學(xué)者劉向所編撰，上引故事亦見于漢初伏生的《尚書大傳》，但劉向作了引申、補(bǔ)充，使這一故事所包含的尊卑等級(jí)觀念更加明顯。

漢以后的統(tǒng)治階級(jí)變本加厲地要求臣民無條件地忠君忠父，有所謂“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的謬論，要求臣、子、妻絕對(duì)服從君、父、夫，已毫無平等可言?！岸Y”成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)宗法等級(jí)制度的有力武器。在封建制度被推翻一百年后的今天，平等的觀念已深入人心，但在某些領(lǐng)域，這種講究尊卑貴賤的流弊仍難以肅清。

三、使作為學(xué)術(shù)思想的儒學(xué)庸俗化、功利化、神學(xué)化

西漢意識(shí)形態(tài)對(duì)儒學(xué)來說是一把雙刃劍，它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力，使儒學(xué)一步步地僵化。儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化使大部分讀書人把精力和時(shí)間用于研究儒經(jīng)、弘揚(yáng)儒學(xué)，結(jié)果儒學(xué)越來越精致，也越來越庸俗。

西漢儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化后，儒家學(xué)說成為國家的正統(tǒng)哲學(xué)和社會(huì)的指導(dǎo)思想，儒家經(jīng)典成為學(xué)校的教科書。學(xué)習(xí)、掌握儒家學(xué)說成為入仕的重要條件，因此只有做儒生才有機(jī)會(huì)走進(jìn)仕途。對(duì)功名利祿的追求促使越來越多的讀書人爭(zhēng)相學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。最高學(xué)府太學(xué)以儒家“五經(jīng)”為教材，以儒家思想為教學(xué)的主要內(nèi)容。由于政府的推動(dòng)和太學(xué)的導(dǎo)向，漢武帝以后民間學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典蔚然成風(fēng)，各種“經(jīng)館”、“經(jīng)舍” 、“書館”、“書舍”等私立學(xué)校開展儒學(xué)教育，并要求學(xué)生除了讀五經(jīng)之外，還要讀《孝經(jīng)》、《論語》等。西漢政府還在地方設(shè)立官學(xué)，推廣儒家思想。儒家的忠孝思想成為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)變成讀書人進(jìn)入仕途的敲門磚和獲取功名利祿的工具，越來越功利化，失去了原始儒學(xué)的生機(jī)和活力。

漢武帝以后，很多儒生長(zhǎng)年累月埋首經(jīng)典，尋章摘句，進(jìn)行繁瑣的文字考證和名物訓(xùn)詁，并闡發(fā)微言大義。如此皓首窮經(jīng)多半是為了謀取一官半職和功名利祿。班固記載：“自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寖盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！?《漢書·儒林傳贊》)儒者夏侯勝也曾向諸生傳授經(jīng)驗(yàn)：“士病不明經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俛拾地芥耳。學(xué)經(jīng)不明，不如歸耕?！?《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》)即精通儒經(jīng)，獲取富貴就如同俯拾地上草芥那么容易。鄒魯民間也有諺語：“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！?《漢書·韋賢傳》)即留給兒子滿箱黃金，還不如給他傳授一部儒家經(jīng)典，通經(jīng)所能獲取的富貴是“黃金滿籯”所無法比擬的。這些都生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)精通儒家思想可以平步青云、飛黃騰達(dá)的社會(huì)狀況。自漢武帝以后，“三公”(指輔佐天子的最高管理者?！洞呵锕騻鳌罚骸疤熳尤吆?？天子之相也?！?大多精通儒經(jīng)，如號(hào)稱鄒魯大儒的韋賢官至丞相；對(duì)魯詩有專攻的匡衡也被元帝擢為丞相；貢禹由于精通儒經(jīng)，先被征召為博士，后又升為御史大夫；薛廣德也因?yàn)榫ㄈ褰?jīng)而位至三公。所以《漢書·匡張孔馬傳》贊曰：“自孝武興學(xué)，公孫弘以儒相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進(jìn)、孔光、平當(dāng)、馬宮及當(dāng)子晏，咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，傳先王語?！濒宀澫壬会樢娧刂赋觯骸岸偈嬉院蟮娜寮覍W(xué)者……把儒家哲學(xué)當(dāng)做政治的敲門磚?！盵3]426

西漢儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化后，儒學(xué)又逐漸神學(xué)化，宣揚(yáng)君權(quán)天授，神化三綱五常，失去了原始儒學(xué)的客觀精神。董仲舒在前人關(guān)于“天道”、“天命”思想的基礎(chǔ)上，吸收陰陽五行學(xué)說，發(fā)揮《春秋公羊傳》的微言大義，建構(gòu)“天人感應(yīng)”學(xué)說，開創(chuàng)了儒學(xué)神學(xué)化的先河?！疤烊烁袘?yīng)”思想在一定程度上限制了帝王的權(quán)力，使帝王有所敬畏，不至于無法無天。但這一思想的惡性發(fā)展，導(dǎo)致了西漢末年讖緯迷信的流行?！白彙笔钦迅婕獌吹湼?、治亂興衰的一種隱語、預(yù)言?！熬暋迸c“經(jīng)”相對(duì)，是假托神意來解釋儒家經(jīng)典的一種預(yù)言。讖緯迷信的流行，使儒學(xué)進(jìn)一步墮落。

思想理論一旦成為政治的附庸，自身的生機(jī)活力就會(huì)被扼殺。西漢意識(shí)形態(tài)化的儒學(xué)在成為政治工具之后，逐漸喪失了先秦儒學(xué)的社會(huì)批判精神，變得繁瑣而庸俗。到了漢末，隨著專制政權(quán)的衰落和社會(huì)的動(dòng)蕩不安，儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)地位開始出現(xiàn)危機(jī)。但封建社會(huì)的性質(zhì)并沒有改變，儒家的綱常名教思想對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定仍然有重要的作用，因而統(tǒng)治階級(jí)不可能拋棄儒學(xué)意識(shí)形態(tài)，而是有所損益。于是，援道入儒，用道家的自然觀念來補(bǔ)充、改善儒家的名教思想，勢(shì)在必行。

四、使儒生的獨(dú)立意識(shí)和批判精神削弱

先秦儒家富有獨(dú)立意識(shí)和批判精神。如郭店儒簡(jiǎn)《魯穆公問子思》記載：“魯穆公問于子思曰：‘何如而可謂忠臣？’子思曰：‘恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣?！盵4]85子思認(rèn)為能發(fā)現(xiàn)并不斷指出國君的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，才算是忠臣；即忠臣并非唯唯諾諾，唯國君馬首是瞻，而是有獨(dú)立意識(shí)和批判精神。先秦儒家針對(duì)社會(huì)的不公不義，提出王道理想，強(qiáng)調(diào)孝悌忠恕，倡導(dǎo)仁政禮治，譴責(zé)暴君苛政；提倡民本，注重教化，主張改革，以緩和階級(jí)矛盾和維護(hù)社會(huì)秩序等，這些都體現(xiàn)了一定程度的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。

漢武帝以后儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化，儒學(xué)成為謀取功名利祿的工具，很多儒生忙于尋章摘句、追逐利祿，忘記了自己作為“士”應(yīng)有的社會(huì)批判精神，積極迎合統(tǒng)治階層，墮落成為專制統(tǒng)治的工具。有的儒生甚至歪曲學(xué)術(shù)，以投世俗之好，特別是投統(tǒng)治者所好，正如轅固生批評(píng)公孫弘說的：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無以曲學(xué)阿世！”(《史記·儒林列傳》)

特別是西漢通經(jīng)入仕的制度建立之后，越來越多的儒生將治學(xué)作為一種謀取利祿的手段，喪失了“士”的理想和良知，儒林風(fēng)氣大壞。如詩學(xué)博士出身的匡衡在宦官弘恭、石顯當(dāng)政時(shí)，阿諛奉承，欺下罔上，甚至占用田土以自肥；張禹以經(jīng)學(xué)名世，政治上依附王氏，為其黨羽，生活上爭(zhēng)田地財(cái)貨，奢侈淫逸；孔光作為孔子之后，喪失儒者的正直與良知，哀帝期間善待與哀帝關(guān)系非同一般的董賢，平帝年間又唯王莽之命是從，毫無儒者的磊落之氣和諫諍之風(fēng)。通經(jīng)入仕的制度使儒生為了保持利祿而茍合取容，曲學(xué)阿世，喪失了自己的理想信念和追求。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒士既無權(quán)勢(shì)亦無地位，最能體現(xiàn)人生價(jià)值的是對(duì)“道”的掌握與堅(jiān)持，“道”是他們的安身立命之處，也是他們能夠與權(quán)勢(shì)抗衡的有力武器。以孔子為代表的儒士，強(qiáng)調(diào)以“道” 而不是以權(quán)勢(shì)和名利作為自己的人生價(jià)值取向：“篤信善學(xué)，守死善道”(《論語·泰伯》)，“士志于道”(《論語·里仁》)，“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“士窮不失義，達(dá)不離道”(《孟子·盡心上》)，“從道不從君”(《荀子·臣道》)。士人不僅要勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，而且要保持人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。如孟子說：“古之賢王好善而忘勢(shì)，古之賢士何獨(dú)不然？樂其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”(《孟子·盡心上》) 孟子要求君王在儒士面前忘記自己的權(quán)勢(shì)而仰慕儒士的道義，視之為師友而非臣下，對(duì)之致敬盡禮。

但在專制政治體制下，權(quán)勢(shì)高于道義，擁有道義的儒士在權(quán)勢(shì)面前優(yōu)勢(shì)不再。如果他們不依附權(quán)勢(shì)，就只能隱居、獨(dú)善其身，這樣可能生存都成問題，更不用說實(shí)現(xiàn)王道理想了。這就決定了儒士只能接受被權(quán)貴供養(yǎng)和驅(qū)使的尷尬處境。這種現(xiàn)象到西漢中期以后更加突出。隨著專制政體的不斷鞏固、皇帝權(quán)力的不斷強(qiáng)大，儒士失去了限制、引導(dǎo)皇權(quán)的作用，完全淪為權(quán)力的附庸，成為被帝王隨用隨棄的工具。《資治通鑒》載：

上(漢武帝)招延士大夫常如不足，然性嚴(yán)峻，群臣雖素所愛信者，或小有犯法，或欺罔，輒按誅之，無所寬假。汲黯云：“陛下求賢甚勞，未盡其用，輒已殺之。以有限之士恣無已之誅，臣恐天下賢才將盡，陛下誰與共為治乎！”黯言之甚怒，上笑而諭之曰：“何世無才，患人不能識(shí)之耳。茍能識(shí)之，何患無人！夫所謂才者，猶有用之器也。有才而不可盡用，與無才同。不殺何施?！?《資治通鑒·漢紀(jì)·世宗孝武皇帝》)

在漢武帝看來，士大夫唯一的用途就是為帝王效命，不能為帝王所用的士人無異于廢物，誅殺亦不足為惜。儒家強(qiáng)調(diào)“士志于道”(《論語·里仁》)、“君子不器”(《論語·為政》)，而在漢武帝眼中，士人只能算是“有用之器”，而不是有獨(dú)立人格的人，誅殺不能為帝王所用的士人就如同丟棄無用的工具，毫不足惜。士人原本自命清高，自命不凡，但在西漢專制的政治體制下，士人們都大受打擊，產(chǎn)生一種前所未有的失落感和壓抑感，很多士人都作賦抒發(fā)自己生不逢時(shí)、有志難伸的悲慨。如董仲舒《士不遇賦》慨嘆：“屈意從人，非吾徒矣。正身俟時(shí)，將就木矣?！睎|方朔的《答客難》說戰(zhàn)國時(shí)期因游說諸侯而加官進(jìn)爵的蘇秦、張儀，如果生于今世，也會(huì)像自己一樣碌碌無為：“使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不能得掌故，安敢望侍郎乎！”司馬遷在《悲士不遇賦》中亦感嘆：“悲夫！士生之不辰，愧顧影而獨(dú)存。恒克己而復(fù)禮，懼志行之無聞。諒才韙而世戾，將逮死而長(zhǎng)勤。雖有形而不彰，徒有能而不陳。”揚(yáng)雄的《解嘲》也指出士人不受重視的現(xiàn)實(shí)：“當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俛眉?！?/p>

隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的轉(zhuǎn)型和專制政體的鞏固，士人發(fā)揮才干的舞臺(tái)越來越小，思想自由越來越受到限制，社會(huì)地位大大降低。他們的身心受到限制和壓抑，只能接受并依附現(xiàn)有的社會(huì)制度，在現(xiàn)行體制中尋求自己生存和發(fā)展的空間。越來越多的儒生只能依附統(tǒng)治階層，獨(dú)立意識(shí)和批判精神大大削弱，也就不足為奇了。

五、開啟了容忍和欣賞虛偽的社會(huì)風(fēng)氣

西漢統(tǒng)治者以經(jīng)過改造的儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該說這種意識(shí)形態(tài)在當(dāng)時(shí)符合廣大民眾求穩(wěn)定、求發(fā)展、求和諧的愿望，具有符合時(shí)代潮流的先進(jìn)性，但是，為什么以這一思想作為指導(dǎo)思想的西漢政權(quán)最后會(huì)走向衰亡呢？

造成西漢衰亡的原因多種多樣，但有一個(gè)原因不可忽視，即西漢的統(tǒng)治階層說一套做一套，表面上推行、遵循儒學(xué)，以儒學(xué)為指導(dǎo)思想，而在政策和具體做法上卻違背儒家的核心價(jià)值，即仁義。正如汲黯對(duì)漢武帝的批評(píng)：“內(nèi)多欲而外施仁義。”(《史記·汲鄭列傳》)儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化也使得西漢時(shí)期為數(shù)不少的讀書人為了功名利祿而研讀儒經(jīng)，名為讀圣賢書，實(shí)是為了謀取利祿。說一套做一套、表里不一成為一種時(shí)代潮流，并逐漸形成容忍和欣賞虛偽的社會(huì)風(fēng)氣。

漢武帝采納董仲舒“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，用儒家經(jīng)典教育子民，加強(qiáng)道德教化，希望通過表彰忠臣、孝子，來提升社會(huì)的道德水準(zhǔn)。但對(duì)忠孝仁義的過度激勵(lì)也會(huì)產(chǎn)生意想不到的惡劣結(jié)果。過于強(qiáng)調(diào)忠孝、嘉獎(jiǎng)孝廉，會(huì)誘發(fā)心術(shù)不正的人去追逐表面的道德聲譽(yù)，并通過道德“造假”來騙取功名。這助長(zhǎng)了社會(huì)的虛偽風(fēng)氣，破壞了社會(huì)的道德秩序，違反了道德的本意，使社會(huì)風(fēng)氣變得虛偽和矯情。過度提倡仁義忠孝，反而導(dǎo)致偽善橫行。

關(guān)于西漢官場(chǎng)上說一套做一套的虛偽面目、西漢社會(huì)對(duì)虛偽的容忍和欣賞，已有學(xué)者撰文揭示。[5]西漢開啟了這種容忍和欣賞虛偽的社會(huì)風(fēng)氣之后，流弊深遠(yuǎn)。董仲舒的賢良對(duì)策在主張“獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí)，也建議實(shí)行郡國歲舉孝廉制度。漢武帝元朔元年(公元前128年)詔文中就提出“興廉舉孝”(《漢書·武帝紀(jì)》)；有司奏議也說：“今詔書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝任也，當(dāng)免。”(同上)可見漢武帝時(shí)已開始舉孝廉。至于為什么要“舉孝廉”，東漢的韋彪說：“憂勞百姓，垂恩選舉，務(wù)得其人。夫國以簡(jiǎn)賢為務(wù)，賢以孝行為首?？鬃釉唬骸掠H孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門?！?《后漢書·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳·韋彪傳》)即選舉出來協(xié)助君王憂勞百姓的，一定要選對(duì)人。國家需要推舉賢人，而賢人之所以是賢人，首先是有孝行，有孝行才能忠君。即提倡孝親是為了培養(yǎng)忠君思想。西漢以孝廉取士，是把忠孝觀念融入教育制度、道德風(fēng)尚等領(lǐng)域，用獎(jiǎng)勵(lì)的辦法促使人們行孝。這樣，行孝就可以揚(yáng)名、得利、封官：“凡人未仕在家，則以事親為孝；出仕在朝，則以事君為孝。能事親、事君，乃可謂之為能立身，然后可以揚(yáng)名于世。由事父推之事君事長(zhǎng)，皆能忠順，則既可揚(yáng)名，又可保持祿位。居家能孝，則可由無祿位而為官。”[6]62因?yàn)樾行⒖梢缘霉俚美?，所以一些人行孝的?dòng)機(jī)就不純了，甚至為了獲取名利而假行孝。這種舉孝廉的制度在一定程度上鞏固和強(qiáng)化了中央集權(quán)的專制制度，但也助長(zhǎng)了社會(huì)的虛偽風(fēng)氣。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中曾指出：“便如我中國，漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正，都能換到官做。父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究屬寥寥。足可證明中國的舊學(xué)說舊手段，實(shí)在從古以來，并無良效，無非使壞人增長(zhǎng)些虛偽，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了?！盵7]130可謂一針見血。但魯迅認(rèn)為歷代帝王嘉獎(jiǎng)孝廉，“從古以來，并無良效”，卻說得太絕對(duì)。

孝廉可以成名，成名可以得官。有一些人為了能做官，以德行標(biāo)榜，想盡辦法出名，以致到東漢時(shí)，重視名節(jié)蔚然成風(fēng)。趙翼《廿二史札記》“東漢尚名節(jié)”條云：“馴至東漢，其風(fēng)益盛。蓋當(dāng)時(shí)薦舉征辟，必采名譽(yù)，故凡可以得名者，必全力以赴之，好為茍難，遂成風(fēng)俗?！盵8]61于是，一些士人為了求得功名利祿，表面行德，口是心非，沽名釣譽(yù)，“滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼”，形成了虛偽而矛盾的價(jià)值觀。一首民謠生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”(葛洪《抱樸子·審舉》)。如《后漢書·循吏列傳·許荊傳》載，許荊的祖父許武被太守第五倫舉為孝廉，許武為了讓兩個(gè)弟弟也成名，“于是共割財(cái)產(chǎn)以為三分，武自取肥田廣宅奴婢強(qiáng)者，二弟所得并悉劣少”。他的兩個(gè)弟弟因此以“克讓”之名得以舉為孝廉。兩個(gè)弟弟成名后，許武又將自己“理財(cái)所增，三倍于前”的財(cái)產(chǎn)，全部贈(zèng)給兩個(gè)弟弟，自己一無所留。他因此又獲得廣泛稱譽(yù)，最終官至長(zhǎng)樂少府。弄虛作假卻可以升官加爵、名利雙收，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)虛偽風(fēng)氣的流行。兩漢以后的一兩千年，這種假行德而實(shí)求名利的偽君子屢見不鮮，表里不一、言行相悖的虛偽的社會(huì)風(fēng)氣愈演愈烈，而源頭正是西漢儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化。

總之，西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化，確立了儒家思想在中華民族文化中的主體地位，同時(shí)，西漢意識(shí)形態(tài)中的“大一統(tǒng)”思想也有助于中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。但是，儒學(xué)上升為意識(shí)形態(tài)，也使儒學(xué)被權(quán)勢(shì)所利用，淪為文過飾非的工具，給中國古代社會(huì)、政治和學(xué)術(shù)帶來很大的流弊，值得我們反思和警省。

[1] 吳全蘭.西漢儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化及其原因分析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012(1).

[2] 吳全蘭.論西漢儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化的積極作用[J].社會(huì)科學(xué)家，2014(1).

[3] 翦伯贊.翦伯贊歷史論文選集[C].北京：人民出版社，1980.

[4] 李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5] 程念祺.西漢官場(chǎng)上的虛偽面目[J].人民論壇，2010(3).

[6] 吳虞.吳虞集[M].成都：四川人民出版社，1985.

[7] 魯迅. 墳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[8] (清)趙翼.廿二史札記[M].北京：中國書店，1987.

[責(zé)任編輯 李長(zhǎng)成]

The Negative Influence of the Ideology of Confucianism in the Western Han Dynasty

WU Quan-lan

(College of Marxism, Guangxi Normal University, Guilin 541004, China)

The ideology of Confucianism in the Western Han Dynasty have maintained the social order to a certain extent, strengthened the feudal rule, and played an important role in delaying the collapse of the feudal society in China. However, it has also produced negative influences in history, mainly in five aspects: first, making the autocratic rule rationalized and legalized, and the power sacred; second, weakening the hierarchical order and strengthening the consciousness of equality; third, making Confucian thoughts as an academic school vulgar, utilitarian and theologized; fourth, weakening the independent consciousness and critical spirit of Confucian scholars; fifth, starting the social atmosphere of tolerance and appreciation of hypocrisy.

the Western Han Dynasty; Confucianism; ideology; autocratic rule; hierarchical order; vulgar; hypocrisy

10.16088/j.issn.1001-6597.2016.05.011

2016-02-10

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(西部項(xiàng)目)“西漢意識(shí)形態(tài)及其當(dāng)代價(jià)值研究”(11XKS014)；廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代意義發(fā)掘與研究”(14MJ03)

吳全蘭(1968-)，女，壯族，廣西上林縣人，廣西師范大學(xué)教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊糯軐W(xué)。

B234

A

1001-6597(2016)05-0072-06