張 蕓

（寧波大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 寧波 315211）

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19世紀(jì)末20世紀(jì)初德語區(qū)家鄉(xiāng)文學(xué)初探

張 蕓

（寧波大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 寧波 315211）

摘 要：19世紀(jì)末20世紀(jì)初德語區(qū)家鄉(xiāng)文學(xué)（Heimatliteratur）的主題是謳歌“鄉(xiāng)村”“土地”“田園”“家鄉(xiāng)”“血統(tǒng)”等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)對(duì)以大都市文明為代表的現(xiàn)代文明進(jìn)行猛烈抨擊，對(duì)理性主義、現(xiàn)代主義等思潮進(jìn)行強(qiáng)烈質(zhì)疑。家鄉(xiāng)文學(xué)的思想傾向十分保守，甚至有一定的反智主義傾向，展現(xiàn)了德國社會(huì)思潮從民族主義向種族主義過渡時(shí)期的一種文學(xué)形態(tài)。在文學(xué)趣味和風(fēng)格上成為納粹第三帝國時(shí)期血統(tǒng)與土地文學(xué)（Blut- und Bodenliteratur）的前驅(qū)。

關(guān)鍵詞：德語區(qū)；家鄉(xiāng)文學(xué)；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)；現(xiàn)代文明；反智主義；文學(xué)形態(tài)

一、家鄉(xiāng)與家鄉(xiāng)文學(xué)概念

在德語文學(xué)中，“家鄉(xiāng)”（Heimat）這個(gè)概念是一個(gè)含義豐富的詞，它的含義涉及地理的、社會(huì)的、情感的、哲學(xué)的、宗教等各方面的內(nèi)容。自19世紀(jì)以來，德語區(qū)的許多重要作家都頻繁地在各種意義上使用這個(gè)詞。這個(gè)詞雖然意義極為寬廣，但總體來說他是一個(gè)飽含著個(gè)體情感和生活體驗(yàn)以及感受的詞，它的內(nèi)涵只有在與歷史及文化空間的一定關(guān)系中方能展開，一定時(shí)期的歷史背景的結(jié)構(gòu)恰恰是能夠適合“家鄉(xiāng)”這個(gè)概念成為一整個(gè)時(shí)期人人所關(guān)注的重點(diǎn)。家鄉(xiāng)是一種“空間的與社會(huì)的整體”，“它是一種特別形式的歸屬感和總體感”[1]（P46）。在這個(gè)意義上的家鄉(xiāng)概念可以滿足人類根本上對(duì)“保護(hù)、行動(dòng)和認(rèn)同”的需求。

19世紀(jì)以前，“家鄉(xiāng)”這個(gè)詞在德語文學(xué)作品中使用得較少，出現(xiàn)時(shí)也并不包含主觀感傷情緒，它大多指的是祖輩的老屋、莊園及其周邊環(huán)境。隨著德國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和工業(yè)化時(shí)代的到來，社會(huì)成員流動(dòng)加速，“家鄉(xiāng)”一詞原本樸素簡單的意義也發(fā)生了變化，開始有了更多情感上的含義。19世紀(jì)下半葉德國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解體，德國歷經(jīng)迅猛工業(yè)化的過程，人們離開祖輩生活的鄉(xiāng)村來到都市謀生。在20世紀(jì)的動(dòng)蕩中，工業(yè)化、戰(zhàn)爭、革命也迫使人們背井離鄉(xiāng)。隨著故土的喪失，家鄉(xiāng)概念日益上升到人們的意識(shí)層面，因而19世紀(jì)以來德語文學(xué)中對(duì)家鄉(xiāng)的敘述具有個(gè)體的感傷色彩。

在精神層面，19世紀(jì)20世紀(jì)兩個(gè)世紀(jì)中西方的形而上結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系也同樣經(jīng)歷了深刻的巨變。原本篤信不疑的價(jià)值體系遭到摒棄，曾經(jīng)存在的精神上的安全感、歸屬感不復(fù)存在，在被逐出曾經(jīng)的精神家園之時(shí)，家鄉(xiāng)一詞逐漸有了形而上的內(nèi)涵。家鄉(xiāng)不僅指一方故土，也不僅僅是個(gè)地域的概念，同時(shí)也是個(gè)宗教、哲學(xué)概念。家鄉(xiāng)成為現(xiàn)代文學(xué)作品的重要主題之一。家鄉(xiāng)這一概念發(fā)展的思想背景是現(xiàn)代人的社會(huì)與價(jià)值觀念及精神位移（displacement）。在文學(xué)表達(dá)上，“家鄉(xiāng)”是通過對(duì)家鄉(xiāng)的言說來構(gòu)建的，只有在失去家鄉(xiāng)，并將對(duì)家鄉(xiāng)的追憶訴諸文字時(shí)，才形成家鄉(xiāng)，意即家鄉(xiāng)是通過文字形成的一種情感想象[2]（P5）。在精神層面對(duì)家鄉(xiāng)的懷念也是德語區(qū)家鄉(xiāng)文學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容。

二、家鄉(xiāng)文學(xué)的思想淵源

16世紀(jì)和17世紀(jì)是現(xiàn)代民族國家形成的黃金時(shí)期，歐洲其他主要民族基本上完成了建立現(xiàn)代民族國家的歷史任務(wù)。德意志民族在這個(gè)時(shí)期由于受到三十年戰(zhàn)爭及其后果的影響，在組建現(xiàn)代國家的過程中嚴(yán)重滯后，因而德意志民族在歐洲成為一個(gè)“后崛起的民族”[3]（P17）。19世紀(jì)是在歐洲民族主義思潮盛行，而這個(gè)歷史時(shí)期德意志社會(huì)的歷史狀況不足以產(chǎn)生民族主義思想，在四分五裂的德意志土地上要定義德意志民族，只能從精神、靈魂、語言、文化、共同起源等角度進(jìn)行定義，根據(jù)萊美特（L?mmert）的分析，赫爾德、雅闊布·格林和席勒都從語言、文化、精神角度來定義過德意志民族，而其他歐洲古老民族的民族定義在19世紀(jì)則更多地從共同的政體等角度來定義[4]（P22-27）。有關(guān)德語語言、文學(xué)、歷史研究以及德意志民間傳說的學(xué)科都被視為對(duì)建構(gòu)民族意識(shí)具有重大意義的學(xué)科，這造成了19世紀(jì)德語文學(xué)具有內(nèi)傾和向后看的特點(diǎn)?！靶木w”（Gemüt）和“內(nèi)在性”（Innerlichkeit）這類概念都成為可以描寫德意志民族特性的德語詞匯?！暗乱庵痉N族思想在舊式普魯士軍隊(duì)被拿破侖打敗之前并未獲得發(fā)展。它的興起歸功于普魯士的愛國者和政治浪漫主義，而不是貴族及其代言人。德意志種族思想的產(chǎn)生是為了團(tuán)結(jié)全民族，反對(duì)外族統(tǒng)治，它的創(chuàng)始人不到邊境之外去尋找同盟者，而是想在全民族中喚起一種同根意識(shí)”[5]（P234）。在這樣的思想背景下，使德語和德語文學(xué)成為德意志民族的一種最廣泛的認(rèn)同標(biāo)的，就成了時(shí)代的首要任務(wù)。

19世紀(jì)是各種思想和各種“主義”自由激烈競(jìng)爭的時(shí)代，民族主義思潮在這一競(jìng)爭中占了上風(fēng)。19世紀(jì)中后期，德國的民族概念與民族生成的有機(jī)論相結(jié)合，純粹精神與純粹血統(tǒng)相掛鉤。民族主義思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)物質(zhì)化過程，轉(zhuǎn)向由血統(tǒng)、土地等具體事物來象征的神秘而不確定的力量。一切美好、純粹、真實(shí)的事物都屬于德意志的過去，人被納入出生地周邊的圈子里，血統(tǒng)、習(xí)俗的傳說、祖先的聲音成為一種具備價(jià)值判斷的維度，而現(xiàn)社會(huì)大都市則展示著墮落和頹敗[6]（P87）?！懊褡暹@個(gè)概念漸漸地演化為一種價(jià)值判斷，是世間最高價(jià)值的體現(xiàn)。成為一個(gè)對(duì)所有人都有約束力的概念。一切與本民族有關(guān)的都是美好的，而異族則代表不正義和邪惡。這種方法將民族作為一種最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為一種信仰而確立?！盵3]（P17）民族概念不僅成為整合德意志意識(shí)形態(tài)的基本思想，而且還成為一種價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量整個(gè)德國社會(huì)的一項(xiàng)準(zhǔn)則。民族主義至上的家鄉(xiāng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及家鄉(xiāng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)就在這樣的思想氛圍里登場(chǎng)。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初隨著民族概念在德國的意識(shí)形態(tài)化，與之密切相關(guān)的“家鄉(xiāng)”（Heimat）概念在這一思想變化的背景下同樣歷經(jīng)了一個(gè)意識(shí)形態(tài)化的過程。在許多德國知識(shí)分子的觀念中“家鄉(xiāng)”是承載著歷史、血統(tǒng)、習(xí)俗等維系民族存在的神秘力量的重要概念。這與歐洲現(xiàn)代文明以自然科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)等需要可量化的理性思維為基礎(chǔ)的思潮基本上是背道而馳的。在經(jīng)過浪漫化的農(nóng)村思想發(fā)軔期，就有人將都市現(xiàn)代文明視為非自然的、不符合德國國情及民族特點(diǎn)的事物加以排斥；而將土地、泥土和鄉(xiāng)村風(fēng)貌視為一種具有聯(lián)合民族的力量，進(jìn)而宣揚(yáng)一切農(nóng)民的、農(nóng)業(yè)的和鄉(xiāng)村以及小城鎮(zhèn)的生活方式為真正合適德國民族特性的生活方式。在這個(gè)過程中“家鄉(xiāng)”一詞從某種個(gè)人心緒的流露轉(zhuǎn)化為一種有約束力的價(jià)值。符合這個(gè)“家鄉(xiāng)”價(jià)值的事物，被冠以積極的美好的意義，不符合這個(gè)價(jià)值的事物，被貶為消極負(fù)面的?！凹亦l(xiāng)”一詞歷經(jīng)了價(jià)值化過程，家鄉(xiāng)概念也隨之成為一種意識(shí)形態(tài)。美好鄉(xiāng)村與丑陋都市所代表城鄉(xiāng)二元對(duì)立的價(jià)值判斷在家鄉(xiāng)文學(xué)中形成。

三、家鄉(xiāng)文學(xué)的文學(xué)史溯源

在德意志民族主義形成初期，由于文化、文學(xué)承擔(dān)著定義德意志民族的重任，晚期浪漫派作家們對(duì)民間文學(xué)極為關(guān)注。這種關(guān)注奠定了現(xiàn)代德語文學(xué)發(fā)展的一條重要發(fā)展路線，即對(duì)原生態(tài)的德國農(nóng)民和農(nóng)村題材的重視。浪漫派作家們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活方式和空間逐漸受到外來力量的威脅，因而產(chǎn)生了文化悲觀的思想。維也納會(huì)議（1815）后，文學(xué)在政治高壓下分化為三月革命前（Vorm?rz）和彼得邁耶爾（Biedermeier）文學(xué)。彼得邁耶爾文學(xué)的作家傾向于描述身邊瑣事，不過問政治，對(duì)家鄉(xiāng)、田園和自己的生活小環(huán)境進(jìn)行細(xì)致入微的描寫?！凹亦l(xiāng)文學(xué)”的源頭在德意志的比特邁耶爾文學(xué)，而1848年歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命失敗后德語區(qū)的詩意現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，也同樣成為家鄉(xiāng)文學(xué)的重要支柱。

這個(gè)時(shí)期的詩人和詩人在很大部分上屬于市民階層，他們?cè)噲D通過構(gòu)建一個(gè)田園詩意的家鄉(xiāng)來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)政治生活的缺失。詩意現(xiàn)實(shí)主義的最重要的內(nèi)容是對(duì)“小家鄉(xiāng)”的描寫。家庭、村莊、小城鎮(zhèn)是它的同義詞，構(gòu)成了家鄉(xiāng)的外在元素。德語區(qū)的現(xiàn)實(shí)主義作品前面之所以有“詩意”這一修飾語，是因?yàn)榕c英法等國描寫都市或城鎮(zhèn)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品相比，這一時(shí)期德語的現(xiàn)實(shí)主義作品的創(chuàng)作背景以鄉(xiāng)村為主?！靶〖亦l(xiāng)”（Kleine Heimat）意味著退縮，甚至是絕望，堅(jiān)持著值得堅(jiān)守的舊事物。家鄉(xiāng)的一切往往通過微笑的幽默和對(duì)細(xì)節(jié)的刻劃表現(xiàn)出來。從高特赫爾夫（Jeremias Gotthelf）、凱勒（Gottfried Keller）、斯蒂夫特（Adalbert Stifter）和斯托姆（Theodor Storm）開始，鄉(xiāng)村世界在德語文學(xué)作品中就被塑造為一個(gè)和諧統(tǒng)一的田園社會(huì)結(jié)構(gòu)，那里的人們純樸勤勞，尚未被所謂都市文明所侵蝕。高特赫爾夫創(chuàng)作了歐洲文學(xué)史上第一部以農(nóng)民為題材的作品，他致力于刻畫農(nóng)民的心理、社會(huì)和政治問題，他的思想傾向于保守，在宗教中尋找避難所。奧地利作家斯蒂夫特以“柔和法則”進(jìn)行創(chuàng)作，將日常生活中平淡無奇的小事作為真正偉大崇高的事物來描述，以此來應(yīng)對(duì)他所處的那個(gè)時(shí)代的巨大矛盾。斯蒂夫特的代表作《晚夏》就是以主人公回到一個(gè)小鎮(zhèn)的生活為主題來闡釋他對(duì)偉大和崇高的理解。主人公與外界的事物不存在任何內(nèi)在關(guān)系，外界事物僅作為家鄉(xiāng)以及熟悉的事物的對(duì)立面存在。斯蒂夫特的家鄉(xiāng)位于波西米亞森林，他的家鄉(xiāng)概念與家鄉(xiāng)景致之間有著密切的關(guān)系?！皩⑺囆g(shù)與特定的風(fēng)景相聯(lián)系這一點(diǎn)可以說是源自斯蒂夫特。他將家鄉(xiāng)作為人類活動(dòng)的最高內(nèi)容，并通過詩意加以生動(dòng)地展現(xiàn)，風(fēng)景也因此第一次在其存在的深度和廣度上得以詩意地實(shí)現(xiàn)。”[7]（P139）在斯蒂夫特筆下，對(duì)家鄉(xiāng)的描述為后來的家鄉(xiāng)文學(xué)設(shè)定了許多視角，例如房屋與財(cái)產(chǎn)、都市與鄉(xiāng)村的對(duì)立等等。在斯蒂夫特的短篇小說集《彩石集》中，他將最黑暗的一篇小說《電氣石》（Turmalin）置于都市場(chǎng)景中，足以說明他對(duì)都市文明的理解。

斯托姆作品中的濃郁的鄉(xiāng)愁也表達(dá)了他對(duì)家鄉(xiāng)概念的理解。對(duì)斯托姆來說“家鄉(xiāng)”是由熟悉的人和熟悉的環(huán)境構(gòu)成的；這種熟悉給人安全和舒適感，同時(shí)還能給個(gè)人以發(fā)展的機(jī)遇和空間。高特弗里德·凱勒通過對(duì)塞德維拉這個(gè)小鎮(zhèn)的人物的塑造創(chuàng)建了一個(gè)對(duì)拘于外省和小鎮(zhèn)的家鄉(xiāng)的批判模式，他對(duì)家鄉(xiāng)存在的父系宗法關(guān)系進(jìn)行了反諷。他通過幽默對(duì)一個(gè)特定范疇作為整個(gè)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了異化。

在19世紀(jì)社會(huì)巨大變革的歷史環(huán)境下，相互補(bǔ)充、相互對(duì)立地使用“家鄉(xiāng)”這一概念日益增多，而且通過詩意現(xiàn)實(shí)主義逐漸形成了一種綱領(lǐng)性的基礎(chǔ)?！靶〖亦l(xiāng)”這一術(shù)語意味著一個(gè)狹小世界的幸福。家鄉(xiāng)概念隱含著對(duì)一個(gè)健康的世界的認(rèn)同。所以首先主要是那些身處巨變中惴惴不安的小資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同“家鄉(xiāng)”的客觀價(jià)值。通過對(duì)“家鄉(xiāng)”概念的客觀化和普遍化，家鄉(xiāng)成為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則、一種意識(shí)形態(tài)。1871年統(tǒng)一后，德國開始了迅猛的工業(yè)化過程，這一特殊的過程帶來了德國社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層變化。家鄉(xiāng)急劇喪失，這刺痛著德國小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村的頌揚(yáng)在這類文學(xué)作品中也得以更大程度上的展現(xiàn)。家鄉(xiāng)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的幾十年，有三個(gè)因素尤為重要：其一，社會(huì)成員在地域和社會(huì)上的流動(dòng)性加大；其二，在進(jìn)行都市化的過程中，鄉(xiāng)村的生活方式日益沒落；其三，社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，即由農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為大工業(yè)的生產(chǎn)方式。伴隨著工業(yè)社會(huì)的形成德國社會(huì)中產(chǎn)生了一種反工業(yè)的復(fù)辟思潮，家鄉(xiāng)文學(xué)中的家鄉(xiāng)概念就在這種思潮中歷經(jīng)了一個(gè)狹隘化和意識(shí)形態(tài)化的過程。由于德國內(nèi)部的流動(dòng)性加大，使個(gè)體失去了與某一個(gè)地區(qū)的聯(lián)系，以前在法律意義上將家鄉(xiāng)等同于祖屋和農(nóng)莊，而此時(shí)家鄉(xiāng)概念無法給大部分民眾提供這種地域和情感上的認(rèn)同，于是個(gè)體的認(rèn)同感被極大地動(dòng)搖。而在這種情況下，將家鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)化，很容易得到隨著家鄉(xiāng)消失而失去了認(rèn)同感的一群人的贊同。在這個(gè)意義上的“家鄉(xiāng)”逐漸成為“家鄉(xiāng)文學(xué)”的中心概念。第三帝國時(shí)期的血統(tǒng)與土地文學(xué)中對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)貌、民族和族群之愛就是在這樣的家鄉(xiāng)概念基礎(chǔ)上拓展而來。[8]（P216）。

四、家鄉(xiāng)文學(xué)的主要代表作家、創(chuàng)作綱領(lǐng)及主題

家鄉(xiāng)文學(xué)的作品中展現(xiàn)德國的族群（Stamm）和德國的山水風(fēng)貌，謳歌農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)土地與家鄉(xiāng)的關(guān)系，家鄉(xiāng)文學(xué)的美學(xué)基本原則根源于詩意現(xiàn)實(shí)主義，因而這個(gè)流派作品以其所描繪的狹小空間來象征性地反映整個(gè)世界。家鄉(xiāng)文學(xué)的藝術(shù)綱領(lǐng)是：家鄉(xiāng)文化不僅要跟上德國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展步伐，而且要指明未來的發(fā)展方向，這樣才能夠發(fā)展成為一個(gè)偉大國家的民族文化[9]（P27）。而這一宏大的藝術(shù)主旨能否得以實(shí)現(xiàn)，卻是個(gè)很大的問題。因?yàn)檫@一文學(xué)流派對(duì)大都市充滿了仇視和厭惡，在對(duì)都市的工業(yè)社會(huì)文化進(jìn)行批判的同時(shí)，充分表達(dá)了對(duì)理性主義、科學(xué)發(fā)展和進(jìn)步、對(duì)知識(shí)階層的不信任，流露出反猶思想和血統(tǒng)論觀念。家鄉(xiāng)文學(xué)在很多方面為后來的血統(tǒng)與土地文學(xué)（Blut- und Bodenliteratur）提供了思想基礎(chǔ)。

德語區(qū)家鄉(xiāng)文學(xué)的重要作家來自奧地利和德國，主要有路德維?！徎舴颍↙udwig Ganghofer：Das Schweigen im Walde 1899 《林中的靜默》）、弗里德里?！ち止兀‵riedrich Lienhard）、尤利烏斯·郎貝因（Julius Langbehn： Rembrandt als Erzieher Von einem Deutschen 1890《教育者倫布朗》）、彼得·羅瑟格爾（Peter Rosegger）、路德維希·安岑格魯伯（Ludwig Anzengruber）、阿道夫·巴特爾斯 （Adolf Bartels： Die Dithmarscher 《迪特瑪舍爾人》）、威廉·封·波棱茨 （Wilhelm von Polenz：Der Büttner Bauer 1895《農(nóng)夫比特那》）、克努特·哈姆蓀（Knut Hamsun： Segen der Erde 1917 《大地的福祉》）、恩斯特·瓦赫勒（Ernst Wachler）、亨利?！に鞫魅R（Heinrich Sohnrey）、卡爾·亨利?！の焊駹?（Karl Heinrich Weggerl）、康拉德·貝斯特（Konrad Beste： Das heidnische Dorf 1930《荒原小村》）、古斯塔夫·福棱森（Gustav Frenssen： J?rn Uhl《約爾恩·烏爾》、赫爾曼·羅恩斯（Hermann L?ns： Wehrwolf 《人狼》）等等。

家鄉(xiāng)文學(xué)家和理論家在一些雜志上較為集中地表達(dá)了他們的訴求和意愿。宣傳家鄉(xiāng)文學(xué)藝術(shù)綱領(lǐng)以及創(chuàng)作的機(jī)關(guān)雜志刊物主要有：《藝術(shù)守護(hù)者》（Kunstwart），這個(gè)雜志的人員同時(shí)組織出版了家鄉(xiāng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的另外一個(gè)綱領(lǐng)性雜志《家鄉(xiāng)文學(xué)與民俗叢刊》（Die Heimat. Bl?tter für Literatur und Volkstum）、《德國家鄉(xiāng)》（Deutsche Heimat）、《藝術(shù)和民俗叢刊》（Grüne Bl?tter für Kunst und Volkstum）、《家鄉(xiāng)快訊》（Flugschriften der Heimat）、《高原》（Hochland），《田野》（Das Land）、《高塔》（Der Tüermer）、《家鄉(xiāng)園地》（Heimgarten）等等。

家鄉(xiāng)藝術(shù)往往將家鄉(xiāng)的風(fēng)貌、泥土與土地描寫為藝術(shù)和人類一切發(fā)展?jié)撃艿臓I養(yǎng)土?！皬募亦l(xiāng)的泥土中向著天空生長，無論風(fēng)暴還是陽光。”[10]（P136）林哈特自1900年后負(fù)責(zé)主編《家鄉(xiāng)》雜志。他開篇明意地在發(fā)刊詞中說：“家鄉(xiāng)是一塊帶著根莖的堅(jiān)實(shí)土地，生長著植物和生命，存活著各種有機(jī)體；以真正的成熟的心智沉入它那健康的真理和溫暖中去就是從機(jī)械主義和無病呻吟的問題中解救出來。生命之路、萬物的靈性化若不在清新的原野上難道還能在理論的斗室里完成嗎？”[11]（P197）

在家鄉(xiāng)文學(xué)中，家鄉(xiāng)概念與土地概念密切相連，土地是構(gòu)成家鄉(xiāng)的最重要的元素。家鄉(xiāng)即對(duì)土地的所有權(quán)：“一個(gè)人只有擁有了土地，尤其是擁有了一片地產(chǎn)之后，才可以算是擁有了真正意義上的家鄉(xiāng)?！盵9]（P17）“只有自有的農(nóng)田和土地能夠保障家鄉(xiāng)的存在，而失去土地財(cái)產(chǎn)也同時(shí)意味著失去家鄉(xiāng)，成為無家可歸的流浪人?！盵10]（P136）土地這個(gè)元素，化為家鄉(xiāng)文學(xué)中最常用的詞“泥土”，成為家鄉(xiāng)藝術(shù)綱領(lǐng)中的最重要組合之一，即家鄉(xiāng)等于對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)貌、民族、對(duì)族群的熱愛。家鄉(xiāng)文學(xué)的一大特點(diǎn)是以“地區(qū)精神”（Ortsgeist）來對(duì)抗“時(shí)代精神”（Zeitgeist）?！皬哪嗤辽仙l(fā)出來的氣息，是土地的靈魂?！盵9]（P17）。有了家鄉(xiāng)的土地，就必然擁有這塊土地上所承載的一切美好特質(zhì)。與之相反，在家鄉(xiāng)文學(xué)家的筆下失地的農(nóng)人是可憐的無根的人：“土地就象他們的搖籃?！?離開土地，他們就象落葉，飄零在寒風(fēng)中。成為現(xiàn)代社會(huì)的破磚爛瓦！……失去了根。從家鄉(xiāng)的土壤中拔起，不再有在別的地方生根的能力……。只有一點(diǎn)是共同的，無家可歸。他們離開了土地，離開了滋養(yǎng)他們的大地母親的力量?！盵12]（P362）

波棱茨（Wilhelm von Polenz）的小說《農(nóng)夫比特那》（1895）中，農(nóng)民的兒子古斯塔夫因在城中部隊(duì)里服役久別家鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)后見到父母的農(nóng)莊，作者通過這個(gè)農(nóng)民的兒子抒發(fā)了對(duì)“家鄉(xiāng)”的感懷：“在朦朧的秋天的濃霧中，村落浮現(xiàn)在他的眼前。一種奇異的、不可名狀的、感傷的情感涌向這位年輕人的心頭。他在軍營里面生活了五年，不再認(rèn)識(shí)他自己的家。當(dāng)然，這里沒法跟都市比！但這里的茅草屋頂、泥墻、山墻上的橫板都有其獨(dú)特之處，這是城里房屋的豪華立面所無法替代的：這里是家鄉(xiāng)！”[12]（P135）在此處家鄉(xiāng)的情感通過村落的整體圖景隱隱地傳導(dǎo)出來。這種情感給人帶來一種安全感和寬慰。郎貝因也寫道：真正德國民族性格的教育或曰一切教育的特點(diǎn)在于，先離開家鄉(xiāng)來到異地，而后又從異地再回到家鄉(xiāng)[9]（P120）。家鄉(xiāng)文學(xué)家中郎貝因的影響最大，他提出的有關(guān)雅利安人重生的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容形成了家鄉(xiāng)文學(xué)藝術(shù)綱領(lǐng)的最本質(zhì)基礎(chǔ)。在郎貝因的代表作《教育者倫布朗》中包含了家鄉(xiāng)文學(xué)的許多重要元素，例如反理性主義、反大都市、對(duì)家鄉(xiāng)概念的意識(shí)形態(tài)化等。

阿道夫·巴特爾斯也是家鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的最重要的理論家之一，他傾向于民族主義思想，他認(rèn)為：“我們的家鄉(xiāng)藝術(shù)與德國的最初樸的情感一脈相承。這個(gè)藝術(shù)要在全德國展開，這只是偉大民族家鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)部分，它的主旨是‘反擊自由資產(chǎn)階級(jí)、國際主義、社會(huì)主義觀念中平庸的、千篇一律的作用以及空洞的帝國論調(diào)；它將國族情感建立在一種強(qiáng)烈的對(duì)家鄉(xiāng)的感情之上，為現(xiàn)代人堅(jiān)持一個(gè)家鄉(xiāng)并再給予他這個(gè)家鄉(xiāng)’?！盵13]（P5）巴特爾斯對(duì)“家鄉(xiāng)藝術(shù)”這個(gè)概念的最終成形作出了關(guān)鍵性的理論建樹。巴特爾斯認(rèn)為簡單的鄉(xiāng)村生活中蘊(yùn)含著使人健康的基本綱領(lǐng)。家鄉(xiāng)文學(xué)中的重要對(duì)立“健康-病態(tài)”最早見于他的筆下?！凹亦l(xiāng)文學(xué)”中有一些出現(xiàn)頻率比較高的詞匯，以這些詞匯來表達(dá)家鄉(xiāng)文學(xué)家的價(jià)值判斷，例如“愛”“獻(xiàn)身”“健康”。與所贊揚(yáng)的家鄉(xiāng)的健康、和諧的田園生活以及農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)相對(duì)立，“病態(tài)”“頹廢”“墮落”等反映大都市生活和經(jīng)濟(jì)生活的詞匯也經(jīng)常出現(xiàn)在家鄉(xiāng)文學(xué)中。比較極端的例子是馬克斯·莫爾道（Max Nordau）從“病態(tài)”這個(gè)詞又衍化出“蛻化”（entartet）一詞[9]（P54）。后來的法西斯文藝?yán)碚摷页３＝舆^“蛻化”這個(gè)詞用來批判德國的現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)。

亨利?！に鞫魅R（Heinrich Sohnrey）同樣是家鄉(xiāng)藝術(shù)中的重要一員，他在1894年創(chuàng)辦了雜志《田野》（Land）并擔(dān)任主編。他的作品的旨趣在于對(duì)工業(yè)社會(huì)到來之前的農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)行美化，作品語言充滿了懷舊的感傷，以此頌揚(yáng)農(nóng)村生活，進(jìn)而對(duì)文明、教育、技術(shù)革新進(jìn)行貶損?！安皇谴蠖际校?，在外部的原野才有可能生長出新一代的詩人和藝術(shù)家。反對(duì)大都市、為詩意和藝術(shù)而進(jìn)行的爭斗才剛剛開始。”[14]（P216）索恩萊將這一過程想象為生物法則和自然法則的發(fā)展過程；他以形象的語言來描繪這一意象：“常青的樹木，帶著新鮮的露珠，滴落在幽谷里?！倍@正是大自然中的民族的寫照。索恩萊總結(jié)道：“都市的對(duì)立面是農(nóng)村。”[14] （P215）巴特爾斯則更為直接地喊出了：“遠(yuǎn)離柏林！”的口號(hào)，而獲得許多家鄉(xiāng)文學(xué)家的贊成，在這之后，又在這個(gè)口號(hào)之后加上了“前往魏瑪！”或者“前往拜羅伊特！”等口號(hào)[9]（P32）。魏瑪成為許多家鄉(xiāng)藝術(shù)家眼中最具德國特色的小城。一些家鄉(xiāng)文學(xué)家在離開柏林之后，紛紛在魏瑪定居。巴特爾斯、林哈特先后在魏瑪定居，而瓦赫勒在拜羅伊特定居。家鄉(xiāng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最著名口號(hào)“遠(yuǎn)離柏林！”中的大都市“柏林”包含著所有家鄉(xiāng)文學(xué)家視野中的都市負(fù)面因素，而在論證家鄉(xiāng)文學(xué)藝術(shù)綱領(lǐng)時(shí)，對(duì)大都市的否定也往往成為家鄉(xiāng)文學(xué)必要性的出發(fā)點(diǎn)。這些著名的口號(hào)體現(xiàn)出一群在大都市里無法找到自己的位置，不得不退回當(dāng)年德國二三線城市的小資產(chǎn)者的基本觀點(diǎn)和生活態(tài)度，也體現(xiàn)他們的狹隘視野和保守基調(diào)。

“農(nóng)民精神就是家鄉(xiāng)精神”[10]（P128）在家鄉(xiāng)文學(xué)中通過對(duì)鄉(xiāng)村生活的美化，家鄉(xiāng)概念形成價(jià)值體系，被置于其他價(jià)值概念之上。家鄉(xiāng)文學(xué)對(duì)“家鄉(xiāng)”概念進(jìn)行了狹隘化和意識(shí)形態(tài)化。在現(xiàn)實(shí)主義作品中家鄉(xiāng)概念原有的眾多含義被削減為“質(zhì)樸健康的鄉(xiāng)村世界”。家鄉(xiāng)概念因而也被壓縮到“農(nóng)業(yè)-田園風(fēng)光”這類元素上。這些元素的正面含義與帶有負(fù)面意義的大都市形成了鮮明的對(duì)立面。“家鄉(xiāng)”概念在家鄉(xiāng)文學(xué)中也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)“大都市”“大都市地獄”“混凝土山”“瀝青荒漠”“都市叢林”的一個(gè)重要的口號(hào)。對(duì)家鄉(xiāng)的渴望也隨之變成了對(duì)“根”、對(duì)“簡單生活”“鄉(xiāng)村的田園景致”“對(duì)怡人的自然風(fēng)光”的渴望。而這一切都是為了與“毫無意義的都市”相比較對(duì)立。因而從文學(xué)批評(píng)的角度來看，“家鄉(xiāng)文學(xué)”中的不少作品被視為文學(xué)價(jià)值不高的感傷俗文學(xué)。

在德語區(qū)的家鄉(xiāng)文學(xué)較為集中地表現(xiàn)了保守思想，這一點(diǎn)較同時(shí)期歐洲其他工業(yè)國家的文學(xué)更為明顯。法國、英國的文學(xué)中雖然有對(duì)工業(yè)化過程中形成問題的描述（如狄更斯的作品），但很少通過將城鄉(xiāng)對(duì)立，對(duì)城鄉(xiāng)進(jìn)行二元化價(jià)值判斷的方式進(jìn)行。英法作家為大都市如巴黎或倫敦感到自豪，而德國家鄉(xiāng)文學(xué)作家卻對(duì)柏林這樣在德國統(tǒng)一之后的大都市進(jìn)行了猛烈的抨擊[8]（P14）。大都市被視為是家鄉(xiāng)的對(duì)立面，被塑造成為一種造成“無根的存在方式”威脅性力量。這種獨(dú)具德國特色的家鄉(xiāng)文學(xué)及其后來的變種“血統(tǒng)與土地文學(xué)”體現(xiàn)了德國社會(huì)思想發(fā)展的一個(gè)階段。由于德國社會(huì)在政治、法制體制、社會(huì)心理和思想上都沒有做好工業(yè)化社會(huì)的準(zhǔn)備，因而對(duì)工業(yè)化對(duì)德國社會(huì)的沖擊要大于其他歐洲國家。家鄉(xiāng)文學(xué)中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)割裂狀態(tài)不僅體現(xiàn)了德國的社會(huì)分裂，同時(shí)也體現(xiàn)了德國社會(huì)的思想分裂?，F(xiàn)代文明和技術(shù)高速發(fā)展必然帶來相應(yīng)的價(jià)值體系的變革，而“家鄉(xiāng)文學(xué)”所展現(xiàn)的價(jià)值取向與這一時(shí)代的變革完全脫節(jié)，是對(duì)因而它無論在思想傾向、價(jià)值取向還是在藝術(shù)手法上都顯得十分保守。

在家鄉(xiāng)藝術(shù)中大都市被表現(xiàn)為頹廢之都，是社會(huì)的泥淖，大都市體現(xiàn)文化低俗化。因此林哈特以“高原”這一意象以及“高雅藝術(shù)”這一概念來對(duì)抗都市文化所謂的低俗化。林哈特認(rèn)為，大都市是繁復(fù)鋪陳奢華講究的處所，但這種文化品位比“沒有文化更加粗俗”。家鄉(xiāng)文學(xué)家認(rèn)為，大都市是工業(yè)化、商業(yè)資本主義的處所。都市人口的不正常激增是一種罪惡，使得大都市如同吸血惡魔一般把周邊鄉(xiāng)村的血液全部吸干，造成整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的解體。因?yàn)檫@個(gè)家鄉(xiāng)藝術(shù)家所代表的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的小農(nóng)階層和都市中的小資產(chǎn)階層受到自下而來的產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的擠壓，所以反對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的民主訴求，控訴整個(gè)社會(huì)中下層所陷入的社會(huì)經(jīng)濟(jì)窘境；他們同時(shí)也受到金融資本的威脅。林哈特在發(fā)泄對(duì)大都市文化的不滿時(shí)主要矛頭還是指向大都市中的文學(xué)、藝術(shù)和音樂。[9]（P30）

在家鄉(xiāng)文學(xué)家眼中的大都市的弊端首先表現(xiàn)在都市是自然科學(xué)和技術(shù)工業(yè)發(fā)展的中心，這種狀況雖然能吸引很多人前往大都市，但在家鄉(xiāng)文學(xué)家眼中卻是負(fù)面因素。家鄉(xiāng)文學(xué)家們反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與工業(yè)技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)帶來人類心靈的枯竭以及文學(xué)藝術(shù)的衰退，將自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類社會(huì)的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展對(duì)立起來。這樣的觀點(diǎn)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的反智色彩：“德國人歷經(jīng)自然的、天真的時(shí)代；隨后又擁有科學(xué)的和自覺的年代；他們還將擁有藝術(shù)的、天真而自覺的時(shí)代。而最后一個(gè)時(shí)代是教育的頂峰。不必在其它的教育階段非必要地停留太長時(shí)間，這樣才符合這個(gè)民族自身的基本利益。而中世紀(jì)的騎士時(shí)代被新時(shí)期的教授時(shí)代所替代?，F(xiàn)在最新的人類時(shí)代將要到來。德國人要在‘人’和‘教授’之間進(jìn)行選擇?！盵9]（P67）而郎貝因直接各個(gè)不同的“時(shí)代”相互排斥地羅列出來，從而使人得出當(dāng)時(shí)的“科學(xué)”時(shí)代是未來時(shí)代的障礙。同時(shí)他將“教授”與“人”相對(duì)立，這種對(duì)立與后來法西斯統(tǒng)治時(shí)期將人分為“人”與“低等人”“人”與“非人”并沒有多大差距。郎貝因以極端的言辭來否定科學(xué)：“所有的科學(xué)，無論是否是德國的，就其本質(zhì)來看都是不高貴的。除非科學(xué)家本人也是造型藝術(shù)家?！盵9]（P46）在他看來，科學(xué)和藝術(shù)不過是進(jìn)步的代名詞，而進(jìn)步在家鄉(xiāng)文學(xué)家眼中卻是一種負(fù)面價(jià)值，非理性主義是正面的價(jià)值。阿道夫·巴特爾斯將反科學(xué)思想表達(dá)得更直截了當(dāng)：“我們不信任電報(bào)、鐵路、蒸汽船、電燈、股票，并認(rèn)為仍在從事這些工作的人是反動(dòng)的?！盵13]（P194）

對(duì)家鄉(xiāng)文學(xué)家來說語言是知識(shí)的贅物，而知識(shí)又是“意志癱瘓的原因，是一種反面力量，使人喪失創(chuàng)作力?！盵15]（P18）既然不需要理性，不需要分析，更不需要思考，那么家鄉(xiāng)文學(xué)家就需要通過心緒（Gemüt）和內(nèi)在性（Innerlichkeit）來替代這一切。過分強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在性”和“心緒”使激情在家鄉(xiāng)小說中經(jīng)常出現(xiàn)，而理性思考卻少見。因?yàn)榧で閷儆趥€(gè)體范疇，而激情卻具備普遍性；激情可以摧毀小說中的一個(gè)人物，是風(fēng)和日麗時(shí)候的突然間出現(xiàn)的一種命運(yùn)的風(fēng)暴；而思考卻能夠?qū)⑷藦钠〔欢ǖ那榫w中擺脫出來。 “在這里沒有什么可證明的，去感覺或者什么也感覺不到”[11]（P191）這意味著家鄉(xiāng)文學(xué)家們摒棄理性，將非理性主義寫入自己的創(chuàng)作原則。“感受”與“證明”的對(duì)立在家鄉(xiāng)藝術(shù)中成為“智識(shí)”與“心緒”的對(duì)立，而最后演化為“精神”與“靈魂”的對(duì)立。

反猶主義是家鄉(xiāng)文學(xué)和家鄉(xiāng)小說的一個(gè)重要主題。而在家鄉(xiāng)藝術(shù)中，通往反猶主義的途徑很多。反理性主義、反國際主義、反工商主義、反金融資本主義、血統(tǒng)論、反大都市傾向都可以導(dǎo)向反猶主義。在家鄉(xiāng)文學(xué)家眼中，猶太人與心靈、內(nèi)在性等典型的德國民族特性無關(guān)，文學(xué)與詩屬于一種猶太人無從知曉的靈魂范疇；反之，真正的德國人與現(xiàn)代主義同樣無關(guān)，因?yàn)榈聡鴮儆诠I(yè)社會(huì)前的時(shí)代；家鄉(xiāng)文學(xué)家將德國農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行浪漫化處理，這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)的金融資本主義無涉。這樣通過把猶太人與金融資本劃等號(hào)，將猶太人視為金錢的象征，從而把猶太人徹底地排斥在德國的經(jīng)過詩意化的農(nóng)村社會(huì)之外。在家鄉(xiāng)文學(xué)家中阿道夫·巴特爾斯是反猶的主要吹鼓手。他在進(jìn)行文學(xué)史寫作時(shí)，以作家的種族屬性作為區(qū)分作家的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，這為后來的法西斯文學(xué)史家慕洛特之流留下了先例。1922年，在討論德國的家鄉(xiāng)文學(xué)和家鄉(xiāng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行回顧時(shí)，巴特爾斯認(rèn)為家鄉(xiāng)文學(xué)并沒有取得預(yù)期的成果，而最重要的原因就在于“猶太人是家鄉(xiāng)文學(xué)的敵手，因?yàn)榧亦l(xiāng)文學(xué)能夠增強(qiáng)德國的民族特點(diǎn)，所以就天然地成為了猶太人的敵人。而猶太人又控制了德國的報(bào)刊，所以猶太人就用了他們慣用的手法來對(duì)付家鄉(xiāng)文學(xué)?！盵17]（P197）

五、家鄉(xiāng)文學(xué)的主要價(jià)值取向與評(píng)價(jià)

社會(huì)政治和思想發(fā)展的合力使“家鄉(xiāng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”在一定時(shí)期內(nèi)成為德國文化史上的一個(gè)影響較大的藝術(shù)潮流，它在1890年后的二三十年里形成了其最具特點(diǎn)的輪廓。家鄉(xiāng)文學(xué)是家鄉(xiāng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的最重要的組成部分，其土壤是保守主義。通過與知識(shí)階層的對(duì)立、反對(duì)自然科學(xué)及技術(shù)發(fā)展，它在極大程度上傳播了文化悲觀論、狹隘的民族主義以及反現(xiàn)代主義。它意圖將整個(gè)德國文化的發(fā)展置于鄉(xiāng)村和部族的基礎(chǔ)上。1871年德國統(tǒng)一后，家鄉(xiāng)成了“風(fēng)貌”“民族特性”和“過去”的同義詞，家鄉(xiāng)這個(gè)概念同時(shí)也被賦以農(nóng)業(yè)-生物化（在血緣意義上）等人種學(xué)的內(nèi)涵。它的很多思想元素轉(zhuǎn)入第三帝國時(shí)期的文學(xué)中去。第三帝國的重要文學(xué)理論家慕洛特就曾經(jīng)說道：“農(nóng)民是北方德意志種族的最重要載體?！盵16]（P51）。

家鄉(xiāng)小說的主題往往相似，只是人物活動(dòng)的地理場(chǎng)景有所替換。家鄉(xiāng)小說是通過對(duì)特定的社會(huì)模式、情節(jié)進(jìn)展、時(shí)代關(guān)系和典型人物的塑造方面是通過將社會(huì)現(xiàn)實(shí)切割出一個(gè)部分來完成的。但是切割出來的這部分在小說中卻不被視為社會(huì)生活的一個(gè)部分，而成為特殊的社會(huì)生活全部。與之相應(yīng)，家鄉(xiāng)文學(xué)從文學(xué)傳統(tǒng)中掘取了特定的主題和材料來進(jìn)行拼湊，形成了一種文學(xué)史上的特殊組合。家鄉(xiāng)文學(xué)的作家們過于沉浸在自己所營造的和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中，因而當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治的發(fā)展對(duì)他們來說反而是一種干擾，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展既不符合他們對(duì)社會(huì)的期許和認(rèn)識(shí)，又不符合他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。家鄉(xiāng)文學(xué)正是他們對(duì)這種“干擾”的強(qiáng)烈反應(yīng)的表達(dá)。從家鄉(xiāng)文學(xué)流傳的廣泛程度可以看出，家鄉(xiāng)文學(xué)的承載階層如何來尋找他們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)平衡缺失的原因，以及他們希翼通過什么樣的文學(xué)來確立一種新的存在穩(wěn)定性。

在德國產(chǎn)生的與民族、土地、血緣等概念密切相關(guān)的家鄉(xiāng)文學(xué)與歐洲的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展總體上趨勢(shì)相反。家鄉(xiāng)文學(xué)中展現(xiàn)的都市與鄉(xiāng)村、文明與文化的對(duì)立與19世紀(jì)中后期德國社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中產(chǎn)生的“文化”與“文明”之爭相互映襯。當(dāng)時(shí)全歐的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)是，工業(yè)社會(huì)的形成拋開了一定的利益群體，社會(huì)多元性的性質(zhì)日益彰顯。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)需要以理性為基礎(chǔ)進(jìn)行分析、計(jì)劃、計(jì)算才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而德國19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“家鄉(xiāng)文學(xué)”運(yùn)動(dòng)恰恰以反理性的姿態(tài)來猛烈抨擊現(xiàn)代社會(huì)的這一理性基礎(chǔ)。家鄉(xiāng)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要力量正是來自那些無法滿足現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)要求的那類人。對(duì)農(nóng)民和土地的禮贊在工業(yè)社會(huì)之前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代或許有一定意義，而在工業(yè)社會(huì)中則顯得十分保守落后，給人以一種時(shí)代倒錯(cuò)之感。這種充滿情緒地反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)非人際關(guān)系的組織結(jié)構(gòu)，實(shí)際上表達(dá)了慣于群集的那類人無法忍受在大眾社會(huì)中的個(gè)人孤立，簡而言之，就是一種社會(huì)地位危機(jī)恐慌的綜合表現(xiàn)。

家鄉(xiāng)文學(xué)與血統(tǒng)與土地文學(xué)（Blut-und Boden literatur）之間并無明顯的過渡。赫爾曼·羅恩斯（Hermann L?ns）被稱作荒原詩人。他的歷史小說《狼人》（Wehrwolf，1910）就介于家鄉(xiāng)小說和血統(tǒng)與土地文學(xué)之間，羅恩本人成為創(chuàng)作血統(tǒng)與土地文學(xué)的榜樣，他的代表作《狼人》對(duì)血統(tǒng)與土地文學(xué)的不少作家產(chǎn)生了很大的影響?！把壍牧α吭催h(yuǎn)流長，它能夠跨越世紀(jì)、國家、政黨甚至跨越語言；它比一切都更要強(qiáng)烈?！盵9]（P130）這部小說介紹雅利安血統(tǒng)的農(nóng)民的生活史，小說中的血統(tǒng)元素后來得到了第三帝國時(shí)期文化當(dāng)局的高度（的）贊揚(yáng)。因?yàn)橹v述了雅利安農(nóng)民在三十年戰(zhàn)爭時(shí)期，通過斗爭戰(zhàn)勝了異族，從而獲得了土地。這一點(diǎn)成為納粹叫囂奪取生存空間的先聲。羅恩本人在文學(xué)史上被視為家鄉(xiāng)文學(xué)過渡到血統(tǒng)與土地文學(xué)的最具代表性的作家。

從1900年至1933年，家鄉(xiāng)文學(xué)在很多方面與血統(tǒng)與土地文學(xué)相通，但在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，如果直接將二者相提并論會(huì)造成二者之間關(guān)系的模糊。正如詩意現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)過一定的變化進(jìn)入家鄉(xiāng)文學(xué)一樣，家鄉(xiāng)文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的一些元素也經(jīng)過改造進(jìn)入了血統(tǒng)與土地文學(xué)。文學(xué)所呈現(xiàn)的內(nèi)容更加尖銳化和極端化，例如在這個(gè)時(shí)期都市根本就不再作為鄉(xiāng)村的對(duì)立面進(jìn)入文學(xué)作品，也不再作為消極的圖景出現(xiàn)。家鄉(xiāng)文學(xué)是文學(xué)與社會(huì)歷史形成一個(gè)的框架：1918年戰(zhàn)敗后，戰(zhàn)敗的后果及其通貨膨脹不僅僅影響到原先的一些承載階層，同時(shí)也危及了作為家鄉(xiāng)小說的讀者群的社會(huì)中層，因此農(nóng)村的社會(huì)模式被視為最后的一個(gè)絕對(duì)安全的所在； 農(nóng)民的形象也就再次成為一個(gè)原始的古老的指導(dǎo)形象。1933年后，文學(xué)與農(nóng)村場(chǎng)景的之間的互動(dòng)及其社會(huì)政治框架完全不同于家鄉(xiāng)文學(xué)時(shí)期。

家鄉(xiāng)文學(xué)在美學(xué)和思想上有一定缺陷，許多介紹德語文學(xué)史的書籍基本上跳過這個(gè)流派，直接進(jìn)入對(duì)德國自然主義等現(xiàn)代主義文學(xué)派別的介紹，幾乎不提及家鄉(xiāng)文學(xué)的存在。但正因如此，德語文學(xué)史上后來出現(xiàn)的、又不得不提及的納粹倡導(dǎo)的血統(tǒng)與土地文學(xué)則成了一個(gè)較為突兀的現(xiàn)象。家鄉(xiāng)文學(xué)是德語文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)必須正視的文學(xué)現(xiàn)象。家鄉(xiāng)文學(xué)所展現(xiàn)的是意識(shí)形態(tài)與文藝的沖突，較好地反映了德國在工業(yè)化過程中思想觀念激烈沖突與斗爭，是德國思想史發(fā)展一個(gè)脈絡(luò)的重要一環(huán)，是在民族主義蛻變?yōu)榉N族主義過程中的文學(xué)表現(xiàn)形式。家鄉(xiāng)藝術(shù)作為文學(xué)運(yùn)動(dòng)與德國當(dāng)時(shí)方興未艾的自然主義文學(xué)構(gòu)成了鮮明的對(duì)立面。在國內(nèi)的研究中，對(duì)德語區(qū)家鄉(xiāng)文學(xué)的介紹也極為少見。

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責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

Heimatliteratur in the German Language Zone in the Late 19th and Early 20th Centuries

ZHANG Yun
( College of Foreign Languages, Ningbo University, Ningbo 315211, China )

Abstract:The motifs of the German Heimatliteratur (regional traditional literature) are the ＂agrarian area＂, the ＂soil＂, the ＂rustic life＂, the ＂home region＂ and the ＂blood-bond＂. Many writers of Heimatliteratur tried with these ideas to describe a traditional agrarian economic and social structure which was fading away in the process of German industrialization. At the same time, they expressed a vehement skepticism against the rationalism, the modernism and the modern civilization, which were embodied by the life in metropolis. They had a rather conservative inclination in aesthetic taste and in the way of thinking as well, and they were to a certain extent anti-intellectual. The German Heimatliteratur is a transitional phenomenon to the offi cial German literature in the period of the Third Reich, the blood and soil literature.

Key words:German language zone； German traditional regional literature； traditional agrarian structure； modern civilisation；anti-intellectualism； literary phonomenon

作者簡介：張蕓（1965-），女，福建福州人，文學(xué)博士，寧波大學(xué)外國語學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、文學(xué)理論和德語現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：2015-11-27

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）01-0033-08