溫奉橋溫鳳霞

（1.中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100；2.山東財(cái)政大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

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朱德發(fā)與中國(guó)五四文學(xué)研究

溫奉橋1溫鳳霞2

（1.中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100；2.山東財(cái)政大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

摘 要：朱德發(fā)是新時(shí)期中國(guó)五四文學(xué)研究的引領(lǐng)者和集大成者，為中國(guó)“五四學(xué)”的建立做出了重要貢獻(xiàn)?！吨袊?guó)五四文學(xué)史》是近百年五四文學(xué)研究的標(biāo)志性成果。五四文學(xué)研究深刻影響了朱德發(fā)學(xué)術(shù)個(gè)性和學(xué)術(shù)品格的形成。

關(guān)鍵詞：朱德發(fā)；五四文學(xué)研究；學(xué)術(shù)個(gè)性；學(xué)術(shù)品格

作為一代著名文學(xué)史家，朱德發(fā)的學(xué)術(shù)成就是多方面的，特別是20世紀(jì)90年代中期以后，其學(xué)術(shù)研究主要轉(zhuǎn)向文學(xué)史學(xué)和“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史”的建構(gòu)，但五四文學(xué)研究是他的學(xué)術(shù)“發(fā)祥地”，既是其學(xué)術(shù)原點(diǎn)，更是其標(biāo)志性學(xué)術(shù)存在。自1922年胡適《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》始，對(duì)五四文學(xué)的研究已近百年，特別是新時(shí)期以來(lái)，五四文學(xué)研究一度成為學(xué)界的“熱點(diǎn)”，涌現(xiàn)出了一大批卓有成就的學(xué)者，朱先生是其中的集大成者，是最具標(biāo)志性的學(xué)者之一。如果把十卷《朱德發(fā)文集》堪稱是一座宏偉學(xué)術(shù)大廈的話，那么，五四文學(xué)研究構(gòu)成了這座學(xué)術(shù)大廈的根基和基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，在一定意義上，朱先生畢其一生的才力和激情，把中國(guó)五四文學(xué)研究推向了一個(gè)新的學(xué)術(shù)高度，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)期以來(lái)中國(guó)五四文學(xué)研究的新局面。

作為新時(shí)期中國(guó)五四文學(xué)研究的先覺(jué)者和引領(lǐng)者，朱先生在中國(guó)“五四學(xué)”的創(chuàng)建中，起到了承上啟下的作用。朱先生的名字與胡適、周作人、茅盾、趙家璧、李何林、田仲濟(jì)、王瑤、嚴(yán)家炎、許志英等，共同構(gòu)成了近百年五四文學(xué)研究史。

朱先生的學(xué)術(shù)生涯發(fā)軔于五四文學(xué)研究。在《朱德發(fā)文集》之“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究三十余載有感”中，朱先生把自己的學(xué)術(shù)起點(diǎn)定位于《論胡適早期的白話詩(shī)主張與創(chuàng)作》①最初發(fā)表于《山東師院學(xué)報(bào)》1979年第5期。收入《朱德發(fā)文集》第1卷時(shí)，名為《評(píng)論胡適的〈嘗試集〉及其詩(shī)論》。，而不是之前參加編寫(xiě)的全國(guó)十二院?！吨袊?guó)現(xiàn)代文藝思想斗爭(zhēng)史》，這是因?yàn)樵谥煜壬磥?lái)，從《論胡適早期的白話詩(shī)主張與創(chuàng)作》開(kāi)始，才真正具有了某種學(xué)術(shù)自覺(jué)，才真正顯示了作為一個(gè)學(xué)者的“獨(dú)立姿態(tài)”?！墩摵m早期的白話詩(shī)主張與創(chuàng)作》拉開(kāi)了新時(shí)期朱先生五四文學(xué)研究的序幕。一時(shí)間，一大批五四文學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文帶著那個(gè)時(shí)代特有的思想解放氣息和迥異流俗的學(xué)術(shù)新見(jiàn)，涌現(xiàn)在《文學(xué)評(píng)論》等全國(guó)各大重要學(xué)術(shù)刊物上，可以說(shuō)，在20世紀(jì)80年代初，在剛剛復(fù)蘇的五四文學(xué)研究界刮起了一股“朱德發(fā)旋風(fēng)”。

朱先生無(wú)疑是近百年來(lái)五四文學(xué)研究用力最勤、著作最豐的學(xué)者之一。朱先生對(duì)五四文學(xué)進(jìn)行了多層面多視角的研究，既有“史”，也有“論”，既有對(duì)五四文學(xué)的整體關(guān)照，也有對(duì)五四文學(xué)觀念、文學(xué)思潮和流派的細(xì)密梳理，既有作家專論，也有對(duì)具體作品的深入研析，構(gòu)建了一個(gè)豐富多維的五四學(xué)術(shù)研究世界。朱先生曾把新時(shí)期以來(lái)的五四文學(xué)研究概括為初探—深化—突破三個(gè)歷史階段，朱先生完整地參與了這個(gè)過(guò)程，并在每一個(gè)階段都有代表性的研究成果。從最初的《五四文學(xué)初探》（1982）、《茅盾前期文學(xué)思想散論》（1983），中經(jīng)《中國(guó)五四文學(xué)史》（1986），到《五四文學(xué)新論》（1995），完整構(gòu)成了朱先生五四文學(xué)研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。特別是《中國(guó)五四文學(xué)史》，更是與此后劉納的《論“五四”新文學(xué)》、許志英的《五四文學(xué)精神》等，構(gòu)成了新時(shí)期以來(lái)五四文學(xué)研究最重要的收獲，迄至今天，也是研究五四文學(xué)無(wú)法繞過(guò)的標(biāo)志性著作?！吨袊?guó)五四文學(xué)史》雖然是“迄今第一部也是惟一一部重要的五四文學(xué)斷代史”，但是就其達(dá)到的學(xué)術(shù)創(chuàng)新程度而言，與既往各類文學(xué)史關(guān)于五四文學(xué)的論述相比，《中國(guó)五四文學(xué)史》確實(shí)又是真正意義上的“重寫(xiě)”。《中國(guó)五四文學(xué)史》的顯著特點(diǎn)正如學(xué)界早已指出的：“運(yùn)用歷時(shí)性與共時(shí)性雙向建構(gòu)的考察方式，探討了五四新文學(xué)的來(lái)龍去脈與演變范型。其書(shū)宏觀審視氣勢(shì)博大，微觀考查刻度精細(xì)，初步顯示出了朱先生的文學(xué)史思維方式的特點(diǎn)與文學(xué)史總體把握的突出能力。”[1]《中國(guó)五四文學(xué)史》奠定了朱先生在五四文學(xué)研究界的地位，是中國(guó)五四文學(xué)研究史上的標(biāo)志性著作。

探究歷史的“本真面影”，是朱先生走向五四學(xué)術(shù)研究的初衷，也是激發(fā)朱先生學(xué)術(shù)激情的內(nèi)在原動(dòng)力。20世紀(jì)70年代末，朱先生為大學(xué)中文系學(xué)生開(kāi)設(shè)了“五四文學(xué)研究”的課程，并參加了田仲濟(jì)、孫昌熙主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》之“五四文學(xué)革命”一章的撰寫(xiě)，由此，朱先生開(kāi)始真正走進(jìn)五四文學(xué)，并開(kāi)始了其貫穿一生的五四文學(xué)研究。在這一過(guò)程中，朱先生以超乎尋常的毅力，埋首故紙堆，苦研深鉆，接觸、閱讀了大量五四文學(xué)的原始史料，“幾乎翻遍了20世紀(jì)五六十年代編寫(xiě)的所有‘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史’，較為廣泛地閱讀了‘五四文學(xué)革命’的有關(guān)史料、重要報(bào)刊和主要作家作品以及政治經(jīng)典文本對(duì)‘五四新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命’的權(quán)威論述?！盵2]（P2）但困惑也隨之產(chǎn)生，那就是文學(xué)史論述與歷史史料間的巨大背離和矛盾，“還歷史一個(gè)真實(shí)的面目”[2]（P3）由此成為朱先生走進(jìn)五四文學(xué)研究的最初也是根本的學(xué)術(shù)動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)。這段埋首故紙堆的經(jīng)歷，不僅為他后來(lái)撰寫(xiě)《中國(guó)五四文學(xué)史》提供了大量第一手資料，更為重要的是，在閱讀這些歷史原始史料的過(guò)程中，重新回到了歷史現(xiàn)場(chǎng)，這構(gòu)成了朱先生五四文學(xué)研究的一個(gè)鮮明品格：回歸原點(diǎn)，立足史料，言之有據(jù)，不發(fā)空論。

《五四文學(xué)初探》和《中國(guó)五四文學(xué)史》在五四文學(xué)研究中的價(jià)值和地位，學(xué)界已有共識(shí)，而對(duì)于朱先生的另一重要著作《五四文學(xué)新論》的意義，似乎認(rèn)識(shí)不足，這里面有一個(gè)客觀因素，20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)社會(huì)、文化環(huán)境發(fā)生了整體性的變化，特別是新保守主義思潮的興起，彼時(shí)學(xué)界的興奮點(diǎn)已經(jīng)不在五四，故《五四文學(xué)新論》的學(xué)術(shù)價(jià)值并未被學(xué)界充分認(rèn)知。《五四文學(xué)新論》是對(duì)《五四文學(xué)初探》的深化和對(duì)《中國(guó)五四文學(xué)史》的理論升華，如果把《五四文學(xué)初探》看成是朱先生五四文學(xué)研究序曲的話，那么《五四文學(xué)新論》則是其輝煌的點(diǎn)睛之筆。如在《生命哲學(xué)：五四文學(xué)觀念的深層文化意識(shí)》一文中，朱先生在系統(tǒng)梳理、辨析了郁達(dá)夫、郭沫若、周作人、魯迅的文學(xué)觀后，指出五四文學(xué)觀念的深層文化意識(shí)既不是民主主義或社會(huì)主義，也不是人道主義，而是生命哲學(xué)，這是對(duì)五四文學(xué)的一種全新認(rèn)知和判斷，也是一種新的理論概括。從“生命哲學(xué)”的高度研究五四文學(xué)，既與五四文學(xué)的客觀實(shí)際相一致，也與朱先生一向秉持的人本主義的學(xué)術(shù)旨向相契合。在一定意義上，《五四文學(xué)新論》不僅標(biāo)志著朱先生的五四文學(xué)研究躍上了一個(gè)新的高度，也把中國(guó)五四文學(xué)研究引向了一個(gè)更為深邃和超拔的學(xué)術(shù)境界。

從“初探”到“新論”，既是朱先生五四文學(xué)研究的學(xué)術(shù)軌跡，也是中國(guó)五四文學(xué)研究走向深化的標(biāo)志。

學(xué)術(shù)研究，本質(zhì)上是一種精神的對(duì)話，而研究對(duì)象的選擇，則是心靈契合的結(jié)果。在長(zhǎng)期的五四文學(xué)研究中，特別是在與五四文學(xué)大師們心靈的對(duì)話中，朱先生逐漸形成了鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。學(xué)術(shù)個(gè)性是一個(gè)學(xué)者成熟的標(biāo)志。在第二代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究隊(duì)伍中，朱先生是少數(shù)具有鮮明學(xué)術(shù)個(gè)性的學(xué)者之一。這種學(xué)術(shù)個(gè)性具體表現(xiàn)為：青春氣息、創(chuàng)新激情和獨(dú)立精神。

在學(xué)術(shù)研究上，朱先生存在著濃重的“五四情結(jié)”，在學(xué)術(shù)個(gè)性上，則具有強(qiáng)烈的“五四氣質(zhì)”，五四文學(xué)研究不僅“點(diǎn)燃了我的生命激情”[2]（P3），而且深深地影響了朱先生的學(xué)術(shù)品格，而且內(nèi)化成了某種精神氣質(zhì)。朱先生曾坦言：“通過(guò)對(duì)五四文學(xué)的生命體驗(yàn)與理性感悟，使我的文化人格力注入了人文精神與科學(xué)精神，增強(qiáng)了‘誠(chéng)’與‘愛(ài)’的人生內(nèi)涵，提升了真善美和諧統(tǒng)一的審美境界，激起了學(xué)術(shù)生命力的爆發(fā)力?！盵2]（P5）雖年逾八旬，但是朱先生仍然對(duì)學(xué)術(shù)充滿了濃厚的興趣，仍舊充滿了創(chuàng)造的激情。就在最近一篇文章中，朱先生仍在孜孜思考和探求“創(chuàng)造力”的問(wèn)題——現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史教學(xué)與提升學(xué)生創(chuàng)造力之間的關(guān)系問(wèn)題。[3]他把生命的火焰化成了學(xué)術(shù)的激情，可以說(shuō)，五四文學(xué)既是他學(xué)術(shù)研究的對(duì)象和領(lǐng)地，也是他生命的潤(rùn)澤和寄托。

作為一代著名文學(xué)史家、文學(xué)史學(xué)家，朱先生始終堅(jiān)守一個(gè)學(xué)者的“獨(dú)立姿態(tài)”，始終堅(jiān)持“根據(jù)自己的感受和思考發(fā)出內(nèi)在的聲音”，[2]（P1）探討真理、求異追新構(gòu)成了朱先生的學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞。由于20世紀(jì)70年代末中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的政治文化語(yǔ)境，朱先生自登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)起，即喜做“翻案”文章，從質(zhì)疑“五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想”開(kāi)始，一路“翻案”——翻“左”的案，翻“定論”的案，翻所謂“正統(tǒng)觀點(diǎn)”的案，在質(zhì)疑中探索，在突破中創(chuàng)新，這一點(diǎn)在最初的《試探五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想》一文中得到了集中體現(xiàn)。即使在今天看來(lái)，這篇文章仍閃耀著思想解放的光芒，集中體現(xiàn)了朱先生實(shí)事求是、探索真理的精神和超越常人的學(xué)術(shù)膽識(shí)和勇氣。在這篇文章中，朱先生對(duì)五四文學(xué)指導(dǎo)思想這一極為敏感、復(fù)雜的問(wèn)題提出了質(zhì)疑，通過(guò)對(duì)大量五四文學(xué)史料的爬梳鉤沉，特別是通過(guò)對(duì)五四文學(xué)革命產(chǎn)生的特定歷史背景、《新青年》的實(shí)際思想傾向、五四文學(xué)革命理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐的細(xì)密考察和深入辨析，提出：“五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想呈現(xiàn)出一種比較復(fù)雜的形態(tài)，它是各種‘新思潮’的混合體”[4]（P5），但其主要方面是民主主義和人道主義，這就從根本上動(dòng)搖了之前學(xué)術(shù)界所普遍認(rèn)為的五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是馬克思主義的“定論”。這在當(dāng)時(shí)的確是一種充滿了冒險(xiǎn)的學(xué)術(shù)探索，沒(méi)有一種實(shí)事求是、勇闖學(xué)術(shù)禁區(qū)的精神是無(wú)法想象的。事實(shí)上，朱先生走向五四文學(xué)研究之初，都是有意識(shí)選擇那些在文學(xué)史上有爭(zhēng)議、被忽視的作家作為自己的研究對(duì)象的，這既是一種研究“策略”，更體現(xiàn)了朱先生的敏銳的學(xué)術(shù)直覺(jué)和過(guò)人的學(xué)術(shù)膽識(shí)?！段逅奈膶W(xué)初探》以及《茅盾前期文學(xué)思想散論》中幾乎所有的文章，都是“翻案”文章，如《評(píng)五四時(shí)期胡適的白話文學(xué)主張》《論五四時(shí)期周作人的文學(xué)主張》等，都極力沖破“左”的反智主義的禁錮，對(duì)一些頗具爭(zhēng)議的五四時(shí)期代表人物如胡適、周作人等進(jìn)行了實(shí)事求是的歷史主義的評(píng)價(jià)和分析，沒(méi)有過(guò)多地受政治思想和傳統(tǒng)觀點(diǎn)的影響，這些充滿了探索精神的文章，在一定意義上開(kāi)啟了后來(lái)學(xué)術(shù)界“胡適熱”“周作人熱”的先河。更重要其實(shí)還不是這些文章中闡述的具體觀點(diǎn)，而是透過(guò)這些“翻案”文章表現(xiàn)出的一種真正實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。再如《五四文學(xué)初探》中關(guān)于《嘗試集》的評(píng)價(jià)，打破了既往文學(xué)史的成見(jiàn)，客觀地指出這部詩(shī)集“對(duì)于掃蕩舊詩(shī)壇上的頹靡腐朽的詩(shī)風(fēng)起著不可低估的作用”[4]（P178）“是一部有進(jìn)步思想內(nèi)容的新詩(shī)集，在一定程度上反映了‘五四’前后的時(shí)代精神?！盵4]（P182）相反，對(duì)魯迅，朱先生并沒(méi)有被某些“權(quán)威”論述和籠罩在魯迅頭上的光環(huán)所嚇怕，在《魯迅五四前后“為人生”的文學(xué)觀》等文中，朱先生在肯定魯迅五四“為人生”文學(xué)觀歷史意義的基礎(chǔ)上，也實(shí)事求是地指出其中的一些矛盾之處和局限性；對(duì)于魯迅的《狂人日記》，當(dāng)時(shí)一般認(rèn)為受了馬克思主義思想的影響，具有“樸素的階級(jí)觀點(diǎn)”，而朱先生在《論〈狂人日記〉的人道主義思想傾向》中，朱先生在對(duì)《狂人日記》所表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)容以及藝術(shù)描寫(xiě)所體現(xiàn)出來(lái)的審美觀、藝術(shù)觀進(jìn)行深入分析后，認(rèn)為“魯迅創(chuàng)作這篇小說(shuō)的主要指導(dǎo)思想，不是受了馬克思主義影響的階級(jí)論，而是進(jìn)化論、人道主義。”[4]（P188）這類“翻案”文章，在上個(gè)世紀(jì)70年代末乍暖還寒的政治語(yǔ)境中，是具有相當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的，然而，恰是在這些“翻案”文章中，體現(xiàn)了朱先生不畏權(quán)威、堅(jiān)持真理的學(xué)術(shù)品格。

學(xué)術(shù)的使命在于創(chuàng)新。一個(gè)真正的學(xué)者，既要有打破成見(jiàn)的勇氣，也要有敢于超越自己的精神，因?yàn)樗非蟮氖钦胬?，而不是所謂對(duì)自己觀點(diǎn)的“堅(jiān)守”，時(shí)代變了，對(duì)五四文學(xué)的研究和認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是十分自然的事情。朱先生一直把“創(chuàng)新趨優(yōu)”看作是其學(xué)術(shù)研究的生命所在。在《圖式結(jié)構(gòu)：五四文學(xué)精神新探》一文中，面對(duì)五四文學(xué)精神這樣一個(gè)“老話題”，朱先生提出了自己的新見(jiàn)。朱先生透過(guò)歷史現(xiàn)象對(duì)五四文學(xué)發(fā)生的具體歷史文化語(yǔ)境、創(chuàng)作主體的文化心態(tài)以及接受主體的期待視野進(jìn)行了重新辨析，認(rèn)為五四文學(xué)的“現(xiàn)代化程度”與所表現(xiàn)出的文本形態(tài)并非如研究者所指出的那樣完美，而是“始終糾纏于一個(gè)歷史與現(xiàn)時(shí)、本土文化與外來(lái)文化相互撞擊而又彼此滲透的尷尬局面之中”[5]（P45），在這篇文章中，朱先生擺脫了就文學(xué)而文學(xué)的封閉式研究理路，運(yùn)用整體論的觀點(diǎn)和方法，深入探析五四文學(xué)精神與具體“歷史發(fā)展的內(nèi)在要求”之間的深層關(guān)系，認(rèn)為五四文學(xué)精神“是一個(gè)多元的、多層次的圖式結(jié)構(gòu)，即現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義的交互多重變奏?！盵5]（P55）這一觀點(diǎn)超越了之前把五四文學(xué)精神化為“反帝反封建”“現(xiàn)實(shí)主義精神”以及“悲劇意識(shí)、自由精神和感性生命特征”等層面，并坦稱，之前自己的某些觀點(diǎn)，構(gòu)成了對(duì)這一問(wèn)題的裝飾性“誤解”。

五四文學(xué)研究深刻影響了朱先生的學(xué)術(shù)價(jià)值取向。凡熟悉朱先生的人都承認(rèn)，在朱先生近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，都始終存在著五四的影子。眾所周知，五四文學(xué)是啟蒙主義的文學(xué)，是“人的文學(xué)”，這是五四文學(xué)的核心價(jià)值所在，這也正是“五四神話”的魅力所在。朱先生對(duì)五四文學(xué)這一核心價(jià)值理念有著精深研究和深刻領(lǐng)悟，在與五四文學(xué)大師魯迅、胡適、茅盾等的心靈對(duì)話中，朱先生不自覺(jué)地接受了大師們的“立人”的人本主義思想，并內(nèi)化成了其學(xué)術(shù)取向的核心內(nèi)涵。我認(rèn)為，朱先生一直是一個(gè)啟蒙主義者，他通過(guò)學(xué)術(shù)研究，體現(xiàn)和弘揚(yáng)的是一種人本主義精神，其學(xué)術(shù)旨?xì)w是人的解放。朱先生通過(guò)學(xué)術(shù)研究特別是五四文學(xué)研究，參與了20世紀(jì)80年代中國(guó)現(xiàn)代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，參與了那個(gè)年代的思想建構(gòu)。由之，形成了朱先生高遠(yuǎn)健朗的學(xué)術(shù)品格。

朱先生認(rèn)為，一個(gè)學(xué)者的最高追求和學(xué)術(shù)使命在于通過(guò)學(xué)術(shù)“維護(hù)全面的人性、人類完整的感性”[2]（P11）。從五四文學(xué)研究到文學(xué)史學(xué)的建構(gòu)，雖然具體的研究對(duì)象、研究領(lǐng)域幾經(jīng)轉(zhuǎn)換、拓展，但是，五四文學(xué)帶給朱先生的特有的價(jià)值追求、精神品貌并沒(méi)有改變，而是一以貫之地存在于朱先生整個(gè)學(xué)術(shù)世界中，構(gòu)成了朱先生堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)術(shù)支點(diǎn)。例如，《五四文學(xué)文體新論》一文，看似是研究五四文學(xué)的具體“文體”問(wèn)題，然而，作者的旨?xì)w卻并不是“文體”，而是“人”，探討的是“文體”后面創(chuàng)作主體的個(gè)性意識(shí)和精神自由，只不過(guò)是從“文體”的視角切入而已，朱先生念茲在茲的仍是人的解放，因?yàn)?，在朱先生看?lái)文體結(jié)構(gòu)與主體精神結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性，五四文學(xué)文體解放是個(gè)性和情感解放的一種表現(xiàn)形式：“五四文學(xué)文體自覺(jué)與人的自覺(jué)取得圓滿的共振性與同構(gòu)性，五四文學(xué)文體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)，同時(shí)體現(xiàn)了人類情感的徹底解放?！盵5]（P244）即使在一些具體的文本如五四詩(shī)人沈玄廬的敘事詩(shī)《十五娘》的分析中，朱先生孜孜思考和探索的仍是人的解放和精神自由問(wèn)題，而不執(zhí)著于文本主義分析。這種人本主義價(jià)值追求使朱先生的學(xué)術(shù)研究境界高遠(yuǎn)，氣象開(kāi)闊。

朱先生深知沒(méi)有對(duì)“人”的理解和關(guān)注的學(xué)術(shù)研究，就會(huì)干癟萎縮，就會(huì)失去生命活力，并最終走向?qū)W術(shù)研究的反面。唐代史學(xué)家劉知幾提出，“史才”須有“三長(zhǎng)”即才、學(xué)、識(shí)。應(yīng)該說(shuō)這“三長(zhǎng)”朱先生都具備，且都高于常人，然而，這只是朱先生作為一代文學(xué)史家的“優(yōu)先條件”，最主要的還不是這些“優(yōu)先條件”，而是朱先生一生致力于對(duì)“人”的自由和解放的追求。早在“文革”大學(xué)“復(fù)課鬧革命”時(shí)，朱先生因給工農(nóng)兵大學(xué)生授課，即開(kāi)始“思考文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)”，至今已逾40多年。特別是自20世紀(jì)70年末期，朱先生參與田仲濟(jì)、孫昌熙主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》始，中經(jīng)80年代末同蔣心煥、陳振國(guó)主編《新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（1989），到皇皇三大卷200萬(wàn)字的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒（1900-2010）》（2012），朱先生主編、獨(dú)撰的文學(xué)史著作已逾十余種，在這些文學(xué)史著作中，有一個(gè)核心的一以貫之的理念，那就是“人”的文學(xué)，朱先生又稱為“人學(xué)文學(xué)史觀”。從文學(xué)史實(shí)踐到文學(xué)史思維學(xué)，再到文學(xué)史哲學(xué)，在這個(gè)學(xué)術(shù)世界中，“人”始終居于中心位置。朱先生指出：“‘人的文學(xué)’史觀，……它應(yīng)該被看做是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、當(dāng)代文學(xué)史或現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的核心理念?！盵6]而這正是五四文學(xué)的核心價(jià)值理念。

人本主義的學(xué)術(shù)價(jià)值觀貫穿于朱先生重寫(xiě)文學(xué)史、重構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)學(xué)科的所有層面，特別體現(xiàn)在朱先生對(duì)文學(xué)史建構(gòu)“價(jià)值尺度”問(wèn)題的思考。朱先生明確提出“人類的普世價(jià)值追求應(yīng)該在文學(xué)史的研究或書(shū)寫(xiě)中越來(lái)越得到呼應(yīng)?！?“需要選擇或確立一個(gè)帶有普適性且能關(guān)注所有書(shū)寫(xiě)對(duì)象價(jià)值內(nèi)涵的大家認(rèn)可的價(jià)值評(píng)估體系”[7]這體現(xiàn)了朱先生作為一個(gè)大學(xué)者的遠(yuǎn)見(jiàn)和胸懷，更體現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者的價(jià)值追求。在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史重構(gòu)的價(jià)值評(píng)估體系》一文中，朱先生提出了文學(xué)史價(jià)值評(píng)估體系的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題即“一原則三亮點(diǎn)”：“以‘人道主義’作為評(píng)價(jià)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的最高原則”[8]（P175），同時(shí)，將人道主義作為文學(xué)史重構(gòu)的價(jià)值評(píng)估體系的“最高原則”；“三亮點(diǎn)”則是指以真、善、美作為評(píng)估現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的價(jià)值尺度，“這是因?yàn)槿酥妗l(fā)展的最高境界是真、善、美的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一既是人類心靈聯(lián)結(jié)的紐帶，又是人類共同追求的價(jià)值目標(biāo)” “對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)必須以‘人道主義’這一最高原則為前提來(lái)重估一切價(jià)值，確定其以真、善、美為核心的人的文學(xué)的基本內(nèi)涵?！盵8]（P176）其實(shí)，早在20世紀(jì)80年代末主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史新編》時(shí)，朱先生就擎起了人本主義的大旗，他明確宣布這部文學(xué)史堅(jiān)持“人學(xué)思想和‘文學(xué)是人學(xué)’的觀念”[2]（P8）；2002年，在《重構(gòu)“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史”學(xué)科意識(shí)》一文中，朱先生正式提出了“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史”的概念，標(biāo)志著朱先生從一個(gè)卓有成就的文學(xué)史家到文學(xué)史學(xué)家的轉(zhuǎn)變。從“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”到“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史”，不僅僅是語(yǔ)序的變化，而是標(biāo)志著對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度。在《評(píng)判與建構(gòu)：現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史學(xué)》一書(shū)中，朱先生更是開(kāi)宗明義，指出重構(gòu)“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史”的核心理念是“人的文學(xué)”。在此基礎(chǔ)上，朱先生完整提出了“人本型”中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)問(wèn)題[9]。從上可以看出，“人的文學(xué)”的理念，是朱先生一生堅(jiān)守的學(xué)術(shù)價(jià)值指向。而“人的文學(xué)”理念無(wú)疑來(lái)源于五四。這一點(diǎn)，在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒（1900-2010）》中更是得到了集中體現(xiàn)。在這部恢宏的文學(xué)史著作中，朱先生認(rèn)為，能夠把形態(tài)各異、差異互現(xiàn)、系統(tǒng)多元的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)統(tǒng)攝連通起來(lái)的一個(gè)核心理念只能是“人的文學(xué)”的人本文學(xué)觀，因?yàn)橹挥小啊说奈膶W(xué)’屬性就是各種形態(tài)或系統(tǒng)文學(xué)之間的‘本質(zhì)聯(lián)系’”[10]（P47）。事實(shí)上，恰恰是“人的文學(xué)”理念支撐起了這個(gè)巨大的開(kāi)放式全方位的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的架構(gòu)，從而使“現(xiàn)代國(guó)家觀念”為基石的“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)”學(xué)科框架得以很好建構(gòu)和體現(xiàn)。

朱先生曾提出“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的問(wèn)題，這主要是指學(xué)術(shù)態(tài)度問(wèn)題，即要有一種真正的學(xué)術(shù)精神，也就是堅(jiān)守真相堅(jiān)持真理的精神。朱先生認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究“旨在探討真理、創(chuàng)新趨優(yōu)、言說(shuō)真話”[2]（P5），這幾句看似平淡無(wú)奇的話，其實(shí)做起來(lái)又談何容易？沒(méi)有一種為學(xué)術(shù)而獻(xiàn)身的精神是很難做到的。例如，在1980年代初“清除精神污染”運(yùn)動(dòng)中，朱先生關(guān)于五四文學(xué)研究的一些觀點(diǎn)被“揪了出來(lái)”，受到批判，遭到“全國(guó)共討之”的厄運(yùn)，甚至不得不暫時(shí)遠(yuǎn)離自己喜愛(ài)的五四文學(xué)研究，但即使如此，朱先生仍舊堅(jiān)持“不會(huì)套用現(xiàn)成的公式，不會(huì)盲從流行的概念，我相信文學(xué)史的真相只存在于原始史料中，絕不存在于公式或者概念中?！薄拔矣X(jué)得自己有義務(wù)有責(zé)任去探究五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)面目?！盵8]（P311）這是一個(gè)“真學(xué)者”的發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)聲音。再如，在《朱德發(fā)文集》第2卷也即《中國(guó)五四文學(xué)史》的末尾，朱先生特別注明一句話：“除了錯(cuò)別字可改正外，絕對(duì)不要修改原著……哪怕某些觀點(diǎn)與當(dāng)下認(rèn)識(shí)向左或者某些注釋格式不符合當(dāng)下要求也必須尊重歷史，總之最大限度地保持原著原文的歷史面貌。”[11] （P1）與那些隨著時(shí)代風(fēng)氣變化不斷修改自己觀點(diǎn)的做法相比，寥寥數(shù)語(yǔ)，體現(xiàn)了一個(gè)“真學(xué)者”尊重歷史、嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度；同時(shí)，也體現(xiàn)了朱先生的一種學(xué)術(shù)自信。事實(shí)上，朱先生的自信源于他一貫的實(shí)事求是、追求真理的學(xué)術(shù)品格。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家劉易斯·科塞在《理念人》中曾說(shuō)，知識(shí)分子是指那些超越了直接的具體工作，向“意義和價(jià)值”更普遍更一般去探求的人。作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者，朱先生的所畢生追求的“意義和價(jià)值”就是“人”的解放，就是人的現(xiàn)代化，就是現(xiàn)代國(guó)家的建立。朱先生曾深有感觸地說(shuō)，一個(gè)“真學(xué)者”不只是把致力于學(xué)術(shù)研究當(dāng)成其生存方式和價(jià)值根基，具有一種自覺(jué)的以身殉業(yè)的奉獻(xiàn)精神，而且應(yīng)從骨子里體現(xiàn)出特立獨(dú)行、耿直率真、光明磊落、剛直不阿的學(xué)術(shù)人格。無(wú)論是在學(xué)術(shù)成就還是學(xué)術(shù)人格上，朱先生都出色踐行了一個(gè)“真學(xué)者”的理念和追求，踐行了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的使命，堪稱一代學(xué)人的楷模。

參考文獻(xiàn):

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責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

Zhu Defa and His Study of Chinese Literature in the May Fourth Era

WEN Feng-qiao1WEN Feng-xia2
( 1.College of Liberal Arts, Journalism and Communication, Ocean University of China, Qingdao 266100；2.Shandong University of Finance, College of Liberal Arts, Jinan 250014, China )

Abstract:As a famous literary and historical writer, Mr. Zhudefa was the leading fi gure of the May Fourth Era and made great contributions to the studies of this Movement. His A History of the Chinese Literature in the May Fourth Era is one of the representative works of May Fourth literary study in the past one hundred years. The May Fourth literary study has exerted great infl uences on Zhu Defa's academic characteristics.

Key words:Zhu Defa； study of the May Fourth literature； academic character

作者簡(jiǎn)介：溫奉橋（1968-），男，山東沂源人，文學(xué)博士，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究； 溫鳳霞（1974-），女， 山東沂源人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授， 主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-01-25

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）01-0041-06