郭永強(qiáng)

(安陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

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安陽(yáng)民間藝術(shù)“呂村大秧歌”研究

郭永強(qiáng)

(安陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

[摘要]呂村大秧歌流傳于河南安陽(yáng)東部呂村一帶，以其鏗鏘有力的音樂(lè)節(jié)奏、粗曠詼諧的動(dòng)作以及豐富多樣的表演形式而深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏邸未宕笱砀鑱?lái)源于古代祭祀舞蹈，口傳已逾三百多年，節(jié)奏緊湊，動(dòng)作粗獷大方，體現(xiàn)著古人祭天、祭地、祭水、祭祖先的美好祝愿，具有鮮明的地方特色和深厚的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]呂村大秧歌；表演形式；審美價(jià)值；文化價(jià)值

呂村大秧歌是安陽(yáng)一帶民間娛神的一種舞蹈，是農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了安陽(yáng)東部呂村一帶農(nóng)人的宗教信仰和期盼美好未來(lái)的樸素心理。清代以前，呂村大秧歌只是民間社火的一部分，主要是配合祭祀活動(dòng)的民間藝術(shù)，以敬天地、敬先人、求平和、促和諧為目的，清代以后，秧歌逐漸與社火脫離獨(dú)立演出。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，如今的呂村大秧歌形式更加豐富多變。目前，每逢年節(jié)、廟會(huì)等大型民俗活動(dòng)，尤其每年的正月十五、十六，到處都可看到“呂村大秧歌”的團(tuán)隊(duì)舞姿。人們選出一塊場(chǎng)地，參與者隨著鏗鏘的鼓點(diǎn)，載歌載舞，以其飽滿的熱情和酣暢有力的舞姿，無(wú)拘無(wú)束、盡情地展現(xiàn)她們的藝術(shù)表演風(fēng)采。這原生態(tài)的舞蹈藝術(shù)，既是一種古老的文化藝術(shù)形式的再現(xiàn)，又是人們對(duì)真善美的追求和信仰。

一、呂村大秧歌的表演形式和特征

1.表演類型與形式

呂村大秧歌表演形式極其豐富多彩，主要有扇舞、跑道具兩大部分組成，步伐輕盈，行如流水，手法、步法、身法協(xié)調(diào)統(tǒng)一，舒展大方。人員組合有4人、8人、16人、群體等幾種，以二人、三人連環(huán)套，骨錄錢，四辮花、十字花、霸王鞭等形式交替表演。形式雖多，但萬(wàn)變不離其宗，如分扇、舉扇、擺扇、合扇等動(dòng)作仍形似開門、揮塵、打掃、上供、上香的祭祀形態(tài)和挑擔(dān)、摘果、騎馬、坐轎等民眾生產(chǎn)、生活場(chǎng)景的寫照。表演過(guò)程中，表演者手執(zhí)穗長(zhǎng)二尺半的雙扇，動(dòng)作舒展粗曠。有前后、左右、交叉換位、鯉魚跳龍門、珍珠倒卷簾、走四方、大團(tuán)圓，單辮、雙辮，八卦陣、乾坤圈、紅太陽(yáng)等隊(duì)形變化，十字交叉、三角交叉、跨步、跳步、跑步、蹦步、歇步等十二種步伐，推、羞、抱、甩、打、撲、輪、煽等二十四類扇花。它運(yùn)用彩轎、蝴蝶、哈蚌、花籃、繡球、大頭娃等道具，沿著連球套，骨錄錢，不同軌跡，輪番展示，同時(shí)大合唱，快板書貫穿之中，形似上天神靈下凡賜福于民，增壽于眾的形態(tài)。

2.基本特征

呂村大秧歌有如下幾個(gè)基本特征：首先，從表演內(nèi)容上講，兩把一尺二的扇柄，二尺半的扇穗，耍起來(lái)如洶涌波濤是呂村秧歌獨(dú)具特色，二人組合、三人組合、四人組合、八人組合、群團(tuán)組合，能利用于庭院、廣場(chǎng)、舞臺(tái)等不同場(chǎng)地表演，內(nèi)容豐富，鼓點(diǎn)緊湊、動(dòng)作粗曠、隊(duì)形變換頻繁、扇花多樣。并且秧歌表演中往往穿插有旱船、花籃、蛤蟆、蝴蝶、娃娃頭、彩轎、駿馬等道具表演，抑或中間還包含合唱、快板等表演內(nèi)容多樣。

呂村秧歌舞蹈的基本步驟大致可分為三步:第一步,扭；第二步,擺；第三步,走。表演者身子要穩(wěn)健，腰部要柔軟，步子要輕盈，隨著鑼鼓的節(jié)奏點(diǎn)舞動(dòng)著身體，同時(shí)隨著鑼鼓節(jié)奏的變化而改變步伐，時(shí)而兩步一退，時(shí)而三步一跳等等。在這些基本步伐的基礎(chǔ)上，人們逐漸的又融入了“回字步”、“八卦步”等多種步伐的表演形式，但是不管步伐怎么去變化發(fā)展，呂村秧歌舞蹈無(wú)不體現(xiàn)出濃濃的土味。

二、呂村大秧歌的功能

1.娛教功能

呂村大秧歌在創(chuàng)作的過(guò)程中體驗(yàn)到快樂(lè)和享受，不但過(guò)程是快樂(lè)的，其結(jié)果也是享受并快樂(lè)著的，因而他們的創(chuàng)作具有自發(fā)性和自?shī)市缘奶卣?。每逢重大民俗喜慶節(jié)日，特別是春節(jié)，人們自發(fā)的組織起來(lái)，敲起鑼打起鼓，穿上“鮮艷”的服飾載歌載舞，既喜慶吉祥，又充滿了生命的氣象，還裝點(diǎn)了環(huán)境，使得喜慶的氣氛更濃，表現(xiàn)了勞動(dòng)群眾對(duì)生活的熱愛，對(duì)新年的祝福，對(duì)來(lái)年好年景的企盼。而這些活動(dòng)沒有任何部門去組織和發(fā)動(dòng)，也沒有任何機(jī)構(gòu)提供資助，純粹是勞動(dòng)群眾自發(fā)并用以自?shī)实男袨?，既體現(xiàn)了他們自身精神生活的需求，同時(shí)敘述著關(guān)于人倫教化、文化啟蒙、農(nóng)事節(jié)氣和人間樂(lè)事的種種企盼。

2.民俗的傳承功能

呂村秧歌的發(fā)生發(fā)展總是與當(dāng)?shù)匾欢ǖ拿袼谆蝻L(fēng)俗習(xí)慣息息相連的，并通過(guò)民間信仰、歲時(shí)節(jié)令及娛樂(lè)方式來(lái)體現(xiàn)的，它與民俗之間是相互依存，不可分割，是民俗活動(dòng)的組成部分，又是民俗觀念的載體。

呂村大秧歌屬于傳統(tǒng)民間文化的一部分，民間文化較之于上層文化更富有穩(wěn)定性、傳承性，而呂村的大秧歌自身鮮明的延續(xù)性、傳承性、地域性正是這種傳統(tǒng)民間文化的體現(xiàn)，而且傳統(tǒng)民間文化不同于上層文化主要靠文字、語(yǔ)言，而是以物承、口承和行為傳承為主。呂村大秧歌是民間文化這種傳承方式的重要形式之一，以行為傳承的方式代代相傳。

三、呂村大秧歌的審美價(jià)值

1.音樂(lè)舞步的簡(jiǎn)約之美

秧歌伴奏的樂(lè)器有嗩吶、簽簫、鑼、鼓等。嗩吶和鑼鼓是呂村秧歌中最主要的伴奏樂(lè)器，具有舉足輕重的地位。表演者隨著嗩吶和鑼鼓強(qiáng)烈而又簡(jiǎn)約的節(jié)奏旋律，扭擺著身體，其旋律輕盈、平穩(wěn)而又強(qiáng)勁，手法、步伐、身法協(xié)調(diào)一致。隊(duì)形變化先前爾后，先左后右，二人換位，走向?qū)Ψ阶髠?cè)，然后轉(zhuǎn)體，統(tǒng)一右后轉(zhuǎn)。同時(shí)，由于舞蹈動(dòng)作的特殊要求及富有個(gè)性的強(qiáng)烈音響，使二者和諧統(tǒng)一的融合在舞蹈的表演中，既表現(xiàn)出活潑歡快的熱烈情緒，又形成了一種特有的民間鼓吹樂(lè)形式。伴奏音樂(lè)上，通常為八拍一轉(zhuǎn)，前四拍變隊(duì)形，后四拍做扇花。

2.服飾的沖突之美

俗話說(shuō)“紅紅綠綠,吉祥如意”，“大紅大綠”是傳統(tǒng)民間民俗藝術(shù)中最常用的色彩觀念,能引起強(qiáng)烈的視覺心理反映, 將紅、黃、藍(lán)、白、綠、紫等響亮純粹的顏色搭配使用, 并善于用紅綠等互補(bǔ)色來(lái)凸現(xiàn)喜慶熱鬧的場(chǎng)面，在呂村的秧歌表演中，表演者的服飾大多喜歡將大面積紅色與綠色對(duì)比使用，并間帶黃色、橙色、藍(lán)色、黑色與紫色等顏色做裝飾，將各種沖突性的色彩搭配成活躍熱情的場(chǎng)面,產(chǎn)生夸張刺激、鮮艷奪目的視覺效果, 追求原色和補(bǔ)色的強(qiáng)烈對(duì)比,用顏色與顏色之間的巨大反差產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，從而以簡(jiǎn)潔、鮮明、響亮的顏色構(gòu)建出秧歌表演火紅熱鬧的氣氛。

總之，在呂村秧歌的色彩觀念中，沒有含蓄內(nèi)斂的意念，有的就是張揚(yáng)，要的就是灑脫，壯懷激烈方能豪情萬(wàn)丈，在他們的眼中沖突是色彩力量的源泉，只有將顏色的對(duì)比加大畫面才能強(qiáng)烈，形象才能飽滿。高純度和高明度的色彩對(duì)比,即便設(shè)色不多,也能在靜態(tài)的色彩中表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的色彩張力,創(chuàng)造出鮮明單純、絢麗燦爛的色彩效果。就如當(dāng)?shù)亓鱾鞯目谠E中所說(shuō)“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈?！?，將不同色彩的個(gè)性都發(fā)展到極致，彰顯色彩本質(zhì)的力量。

3.裝飾的夸張之美

解放前，呂村大秧歌的表演者都是男性青壯年，裝飾夸張，動(dòng)作粗曠，如耿士華扮媒婆，腦后綁條掃帚把，兩耳掛著大紅辣椒，屁股上墊個(gè)鋪底，盡管粗俗，但一出場(chǎng)就讓人忍俊不禁?，F(xiàn)在則多是婦女參與，服飾也更加精致鮮麗。色彩可以傳達(dá)出人物的身份、年齡、氣質(zhì)等個(gè)性特征，呂村大秧歌人物穿戴有強(qiáng)烈的規(guī)范性和裝飾性，無(wú)論旦角、生角還是丑角，都鮮明的突出了人物特征，使觀眾能一眼分辨出不同的角色形象，把旦角的俏麗、丑角的詼諧都刻畫的栩栩如生。如“彩轎媒婆”中媒婆上衣黑色長(zhǎng)襟大褂，擺明身份，下面卻偏偏配條大紅褲子，手拿大煙斗，加上嘴角的代表性的黑痣，一扭一擺間一個(gè)潑辣愛俏的媒婆形象淋漓盡致的展現(xiàn)了出來(lái)；紅紅花轎中的新娘羞羞答答卻又滿面喜色，扭扭捏捏、欲語(yǔ)還休中滿懷著對(duì)美好新生活的憧憬；“大頭爺爺”一身黑衣黑褲，腰部卻以金色腰帶束緊，穩(wěn)重中透出一份活潑詼諧；一身綠衣調(diào)皮可愛的“河蚌姑娘”嬌羞的緩緩打開大大的河蚌；大紅大綠的“旱船”飾滿鮮花，喜慶熱烈地穿梭在歡樂(lè)的人群中……

4.面料的的靈動(dòng)之美

呂村大秧歌的服裝面料的選用也是始終圍繞著秧歌的“可觀性”和“可舞性”而展開的。以旦角為例，其頭飾仿古代仕女妝，以花卉裝飾為主。短衣褲的設(shè)計(jì)也更適合“舞”的狀態(tài)：其上衣頸部飾有瓔珞流蘇，水袖，下擺有四片開口，形似花瓣，邊緣飾有流蘇，舞動(dòng)起來(lái)翩然有致；褲子下擺寬大，膝部以下是百褶樣式，并飾流蘇一周，同上衣相呼應(yīng)。面料選用綢類，柔軟輕薄，垂性很好，具有鮮明的光澤感，舞動(dòng)時(shí)飄逸自如，體現(xiàn)了延伸、寬松、分離、懸垂、顫動(dòng)等一系列的形式要素，進(jìn)一步增強(qiáng)了秧歌的動(dòng)感美和形式美。

5.造型的樸拙之美

悠久的歷史，深厚的本土文化以及長(zhǎng)期以來(lái)形成的宗教信仰等元素共同形成了呂村大秧歌服飾典雅艷麗而古樸夸張的藝術(shù)風(fēng)格。這些服飾傳承了當(dāng)?shù)貞蚯囆g(shù)的造型元素，但又結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖姷氖煜さ纳钋榫芭c感受，塑造了許多被人喜聞樂(lè)道、鮮活生動(dòng)的農(nóng)村人物形象。帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，具有古拙樸實(shí)之美。其表演中的一些道具如扇子等，更是直接傳承于古代，造型古樸雅致。這些服飾形式歷經(jīng)幾百年固定了下來(lái)，形成了約定成俗的有意味的形式。表演者一上場(chǎng)，觀眾就能從中大致判斷出人物的某些生活情態(tài)和特征，具有非常明確的表意、表情性。

四、呂村大秧歌的文化價(jià)值

呂村大秧歌是一種別具風(fēng)味的民間風(fēng)俗舞蹈，體現(xiàn)了呂村一帶民眾古樸原始的宗教信仰觀念和對(duì)未來(lái)美好生活的期待，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色，在文化認(rèn)同和促進(jìn)社會(huì)和諧等方面都有重要的價(jià)值：

1.呂村大秧歌的象征性價(jià)值特征

呂村大秧歌作為民間美術(shù)文化的視覺物化形式，充分體現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)的文化觀念的影響。歷史文化觀念的影響來(lái)自集體意識(shí)共同造就的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)實(shí)文化觀念的影響則表現(xiàn)為傳統(tǒng)民間文化觀念在參與者個(gè)體身上所體現(xiàn)的個(gè)性化傾向。在廣大民眾那里，現(xiàn)實(shí)世界的客觀事物以及某些歷史故事，神話傳說(shuō)等，似乎與許多特定的觀念相關(guān)聯(lián)，具有一定的含義和象征性，象征著一段歷史、象征著一段故事、象征著一段傳說(shuō)，這些都可以在呂村大秧歌的表演中展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，在呂村大秧歌的表演形式中，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，以及參與者熟練的技巧都賦予了歷史、故事、傳說(shuō)生命，使得它們呈現(xiàn)出活生態(tài)。

在長(zhǎng)期傳承的過(guò)程中，這些事物，這些歷史、故事、傳說(shuō)逐漸演變?yōu)橄鄬?duì)穩(wěn)定的觀念性符號(hào)，成為一種恒定的主題，成為廣大民眾中約定俗成、家喻戶曉的共同語(yǔ)匯，具有高度的集體性、傳承性，最后成為一種象征性。比如呂村大秧歌常常選用的題材悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、各色歷史、神話戲劇人物、英雄俠義人物等都是在歷史上有集體的意識(shí)和觀念建構(gòu)起來(lái)具有約定俗成意義的造型符號(hào)。在被選擇作為符號(hào)進(jìn)行表演之前，它已經(jīng)包含或者關(guān)聯(lián)某種歷史的、先驗(yàn)的觀念意義，從而使民間藝人在選用這些造型符號(hào)是會(huì)自覺遵循其傳統(tǒng)的象征含義。

呂村大秧歌繼承了原始藝術(shù)的信仰觀念，將趨利避害、求生存、盼富貴的意愿通過(guò)悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、各色歷史、神話戲劇人物、英雄俠義人物的造型藝術(shù)表達(dá)出來(lái)，從而使得這些人物造型成為民眾精神寄托的載體，這些物像也成為呂村大秧歌造型的重要題材和形式代代相傳。

呂村大秧歌文化的象征性特征，以其深刻的內(nèi)涵和美好的寓意受到人們的廣泛喜愛，代代相傳，而象征這一造型手法也成為呂村大秧歌文化藝術(shù)中最為普及，也最富有藝術(shù)價(jià)值的造型方法。這是學(xué)習(xí)中國(guó)民間藝術(shù)文化時(shí)，需要用心體悟和理解的內(nèi)容，否則，面對(duì)許多地道的民間美術(shù)作品，會(huì)因不知其意而忽視其族群文化價(jià)值。

2.呂村大秧歌文化的民俗性價(jià)值特征

民俗與呂村大秧歌文化的關(guān)系十分密切。其實(shí)，民俗美術(shù)和呂村大秧歌是有交叉的，民俗美術(shù)是民俗事項(xiàng)的視覺化表現(xiàn)形式，呂村大秧歌有些主題是民俗內(nèi)容。就民俗而言，不論是社會(huì)民俗、信仰民俗、生活民俗、生產(chǎn)民俗，其中都有很多民間美術(shù)的成分，而呂村大秧歌作為民間美術(shù)的一個(gè)支流，其很多作品都與民俗相關(guān)，比如：悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、各色歷史、神話戲劇人物、英雄俠義人物等等。換一種說(shuō)法，呂村大秧歌的參與者大多與民俗有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。民俗就像是呂村大秧歌賴以生存的生態(tài)環(huán)境，民俗文化、民俗心理的生態(tài)環(huán)境既滋養(yǎng)著呂村地區(qū)的大秧歌文化，有時(shí)也制約著呂村大秧歌文化的生長(zhǎng)變遷；呂村大秧歌文化既依賴于民俗文化和民俗心理的環(huán)境，也傳播、強(qiáng)化和延續(xù)了民俗文化和民俗心理的傳統(tǒng)。在呂村大秧歌文化中，勞動(dòng)人民利用業(yè)余或農(nóng)閑時(shí)排練出好的作品，有利于老百姓之間的交流，也有利于加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，把呂村大秧歌文化的民俗性提高到更加突出的地位。

3.呂村大秧歌文化的的歷史價(jià)值。具有幾百年歷史的呂村秧歌，是古代勞動(dòng)人民為祭祀活動(dòng)而展示的民俗舞蹈。對(duì)了解、展示古代民俗文化有重大的歷史價(jià)值。

4.呂村大秧歌文化的實(shí)用價(jià)值。呂村秧歌是伴隨著祭祀活動(dòng)的一種民俗舞蹈，使廣大民眾在活動(dòng)中減少了煩腦，鍛煉了身體，增添了歡樂(lè)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的物質(zhì)文化生活有了極大提高的同時(shí)對(duì)精神文化生活也有了相當(dāng)高的需求，重大節(jié)日、開工慶典、男婚女嫁等活動(dòng)都需要熱鬧一番，而秧歌舞適應(yīng)了當(dāng)代人們的需求，適應(yīng)了形勢(shì)的發(fā)展。

5.呂村大秧歌文化的文化藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)觀看扇舞和跑道具的表演，使觀者享受到民間舞蹈的藝術(shù)感染。

呂村大秧歌根植于安陽(yáng)東部地區(qū)的地域文化，表現(xiàn)了老百姓的喜、怒、哀、樂(lè)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，真實(shí)地反映了豫北地區(qū)的地理、人文、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗情況。同時(shí)，呂村大秧歌的動(dòng)作大多是從生活中提煉出來(lái)的，為以示安陽(yáng)東部呂村一帶農(nóng)人的宗教信仰，故此在表演時(shí)表情誠(chéng)懇、嚴(yán)肅，這也是呂村大秧歌有別于一般秧歌的特色。

首先是歷史價(jià)值，具有幾百年歷史的呂村秧歌，是古代勞動(dòng)人民祭祀活動(dòng)而展示的民俗舞蹈。對(duì)了解、展示古代民俗文化有重大的歷史價(jià)值；其次是實(shí)用價(jià)值，呂村秧歌是伴隨著祭祀活動(dòng)的一種民俗舞蹈，使廣大民眾在活動(dòng)中減少了煩腦，鍛煉了身體，增添了歡樂(lè)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的物質(zhì)文化生活有了極大提高的同時(shí)對(duì)精神文化生活也有了相當(dāng)高的需求，重大節(jié)日、開工慶典、男婚女嫁等活動(dòng)都需要熱鬧一番，而秧歌舞適應(yīng)了當(dāng)代人們的需求，適應(yīng)了形勢(shì)的發(fā)展。其次是文化藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)觀看扇舞和跑道具的表演，使觀者享受到民間舞蹈的藝術(shù)感染。

呂村大秧歌根植于安陽(yáng)東部地區(qū)的地域文化，表現(xiàn)了老百姓的喜、怒、哀、樂(lè)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，真實(shí)地反映了豫北地區(qū)的地理、人文、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗情況。同時(shí)，呂村大秧歌的動(dòng)作大多是從生活中提煉出來(lái)的，為以示安陽(yáng)東部呂村一帶農(nóng)人的宗教信仰，故此在表演時(shí)表情誠(chéng)懇、嚴(yán)肅，這也是呂村大秧歌有別于一般秧歌的特色。

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[責(zé)任編輯：舟舵]

[收稿日期]2016-04-11

[作者簡(jiǎn)介]郭永強(qiáng)(1982-)，男，河南鶴壁人，講師，主要從事美術(shù)學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]J120

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2016)03-0146-04