李　玲

(云南師范大學(xué)　文學(xué)院, 云南　昆明　650500)

《搜神記》中的“孝感”故事解讀

李玲

(云南師范大學(xué)文學(xué)院, 云南昆明650500)

摘要：《搜神記》是魏晉志怪小說的集大成者，其《感應(yīng)篇》中記錄了一些頗有意義的“孝感”故事。這些故事的“孝感”形式表現(xiàn)為：母子間的心靈感應(yīng)型；發(fā)跡變泰型；得以幸免于災(zāi)難型；幫助完成夙愿型及其他類型。孝子間的共通特征有：至孝、家貧、喪親等。社會政治、思想文化對這些故事都有很大影響，從這些“孝感”故事中亦可窺一斑魏晉時(shí)期的孝道文化。

關(guān)鍵詞：搜神記；孝感；魏晉；故事

由于“魏晉好長生，故多靈變之說。齊梁宏釋典，故多因果之談”。[1]《搜神記》中這些宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，至孝必有感應(yīng)的作品，在魏晉人的觀念中，也是實(shí)有其事，編撰者也是抱著史家“實(shí)錄”的態(tài)度，因此，干寶在《搜神記自序》中曰：“若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗，及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也?！盵2]

“在孝子故事中，最引人注目的是‘孝感’故事，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容豐富、特色鮮明的‘孝感’母題。所謂‘孝感’就是孝親感天。其思想基礎(chǔ)有二，一是孝道，二是天人感應(yīng)。將孝道和天意結(jié)合起來，旨在宣揚(yáng)天意對孝行的肯定和表彰。”[3]

“感應(yīng)”是道教教義名詞，指天人合一、人神合一，就是一個(gè)事物對外界刺激的感受和應(yīng)變。天人感應(yīng)的思想發(fā)源于《尚書·洪范》的五行思想，流行于春秋戰(zhàn)國，《子文·精誠篇》有云：“天之于人，有以相通?！盵4]西漢董仲舒、劉向等人加以總結(jié)和發(fā)揮，遂成為完備的神學(xué)世界觀。天人感應(yīng)就成了古人普遍認(rèn)識，古人常常從自然和人世某些反常的現(xiàn)象推斷天意。

有學(xué)者指出：“在六朝史傳與志人小說中存在兩類截然不同的孝子形象，一類是任誕放縱、不拘禮制的名士；一類是謹(jǐn)守儒家教義的禮法之士”。[5]《搜神記》中的“孝感”故事屬于第二類?！端焉裼洝肥俏簳x志怪小說的集大成者，感應(yīng)類小說一般是勸人為善，關(guān)于“至孝”的感應(yīng)故事，也是在勸人行孝，或統(tǒng)治者在鼓吹儒家禮教?！端焉裼洝分杏小案袘?yīng)篇”，[6]記錄了十四個(gè)“孝感”故事。這些故事間有一些共通的特性，每個(gè)故事又不盡相同，向我們展示了一幅幅感動天地的“孝子圖”，筆者將從這些故事的故事類型、孝子形象特點(diǎn)、故事中的思想文化、故事的流傳與影響這四個(gè)方面來解讀這些故事。

一、《搜神記》中“孝感”故事的類型

《搜神記》感應(yīng)篇中“孝感”故事共有14則，根據(jù)其感應(yīng)發(fā)生的形式，大致可以分為以下幾類：

母子間的心靈感應(yīng)型。這一類故事有《曾子》、《周暢》，表現(xiàn)為：母嚙齒，子在遠(yuǎn)處心有所感。曾子跟隨孔子學(xué)習(xí)，在楚國心有所感，便辭別老師回家，母親說“思子嚙指”，孔子聽說曾子如此至孝真誠，在千萬里外都能與母親心靈感應(yīng)。周暢的故事亦屬此類。從這類心靈感應(yīng)的故事中，可以看出母子間存在的聯(lián)系，不僅有血緣上的，而且還有心靈上的，“孝”是子女對父母長輩最基本最自然的感情，也是一個(gè)人最基本的道德。

發(fā)跡變泰型。這類故事主要有《陰子方》、《丁蘭》、《董永》、《陽雍伯》等，表現(xiàn)為：因至孝，感動天地，最終變富、做官或娶妻。陰子方，至孝，灶神顯靈，用黃羊祭祀，“暴至巨富”，“至識三世，而遂繁昌”。(133頁)董永賣身葬父的故事感動上天，派上天織女下凡為其妻，為其織布，“感君至孝，天使我償之?！?136頁)陽雍伯不僅“至性篤孝”，而且為人仁義，樂于助人又不求回報(bào)，遇到一個(gè)方外之人，給了他能種出好玉的石子，幫助他娶到佳妻，“天子聞而異之，拜為大夫”?！爸列ⅰ敝?，不僅能與至親發(fā)生心靈感應(yīng)，還能與天地發(fā)生感應(yīng)，這種品德使天地為之動容，不忍旁觀，因此要來幫助這些孝子們，貧困的，使其變富；潦倒的，使其拜官；娶不上妻子的，使其娶上佳妻。這類感應(yīng)故事主要在于勸世人為孝。這種因“至孝”發(fā)跡變泰的“孝感”故事，讓人們看到了希望，一個(gè)能改變命運(yùn)的機(jī)會，這無疑是對生活在黑暗社會底層的人民的無形的鼓勵(lì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)特殊的社會背景，社會底層勞動人民生活極其艱難，想要靠自己改變命運(yùn)，幾乎是不可能的，因此，便寄希望于神靈。另外，統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”，“至孝”也許是一種可行的出路。所以，這類故事也寄托著廣大勞動人民對未來的美好愿望，善有善報(bào)的心理期望。

得以幸免于災(zāi)難型。此類故事有《衡農(nóng)》、《徐泰》，表現(xiàn)為：孝子們將遇到天災(zāi)人禍時(shí)，有感應(yīng)，得以化解。衡農(nóng)“事繼母至孝”，雷雨天居住在別人家，總夢見老虎咬他的腳，叫妻子一起出門叩頭，突然房屋倒塌，死了一百多人，只有他們夫婦得以幸免于難。(138頁)徐泰年幼喪父母，叔父將他養(yǎng)大，叔父生病，三更時(shí)，他看到有鬼來索命，他叩頭祈求，最終感動了鬼差，“念汝能事叔父，當(dāng)為活之”，而找了別人做他叔父的替死鬼，叔父的病才好了。這類故事與上一類故事一樣，也體現(xiàn)了人們相信“善有善報(bào)”，“至孝”必有感應(yīng)的心理。

幫助完成夙愿型。此類故事有《郭巨》、《張嵩》、《先雄》、《東海孝婦》，表現(xiàn)為：幫助主人公盡孝，使主人公夙愿得償。郭巨貧窮，擔(dān)心養(yǎng)兒子妨礙贍養(yǎng)母親，所以要將剛出生的兒子活埋，在欲埋兒處發(fā)現(xiàn)石蓋下有一釜金，上面還寫明史賜給“孝子郭巨”的，有錢了就不用埋兒子了，幫助他能更好的盡孝。東海孝婦“養(yǎng)姑甚謹(jǐn)”，但姑因覺得她養(yǎng)自己太辛苦，自己又老了，不愿拖累她而自殺，她被誣告殺姑，孝婦最終被枉殺，死前發(fā)下了誓愿，死后誓愿得以應(yīng)驗(yàn)，證明她是被冤枉的。(149頁)郭巨、張嵩是幸運(yùn)的，先雄和東海孝婦卻為“至孝”付出了生命，死后才得以完成夙愿。從這類故事中可以看出，要達(dá)到“至孝”是多么的困難，生老病死、天災(zāi)人禍都會成為事親的威脅，若得不到上天神靈的幫助，是很難完成“至孝”的夙愿的，反過來說，只要“至孝”，便會得到上天的感應(yīng)。

除了上述這些類型外，還有兩則較短的故事《羅威》、《孟宗》，《羅威》只描述了他的“至孝”行為，大寒天親自為母親溫席；而《孟宗》只描寫了感應(yīng)之事，“墳以梓木為表，感萼花生于枯木之上”。前者表現(xiàn)出來至誠的孝子之心，后者表現(xiàn)了“至孝”必然會有感應(yīng)，天地草木皆有靈。這些故事中，無論以何種形式發(fā)生感應(yīng)，其結(jié)果都是使一個(gè)悲哀的故事變得“圓滿”。

二、《搜神記》中“孝感”故事中孝子形象

這些“孝感”故事中的主人公或男或女，其家庭背景、人生遭遇都不盡相同，各具特色，但這些故事中的主人公大多數(shù)都具有以下幾個(gè)共通的特點(diǎn)：

至孝。所謂至孝，就是孝順達(dá)到了極點(diǎn)，孝子們?yōu)榱吮M孝，付出了所有自己能付出的東西，甚至不惜犧牲自己的孩子，自己的生命，以達(dá)到至孝。作者所記載的故事只能反映出主人公的某種單一性格，這種單一性格就是“至孝”。在西方的敘事文學(xué)理論中，被稱為“扁平人物”，“十七世紀(jì)時(shí)，扁平人物稱為‘性格人物’，而現(xiàn)在有時(shí)被稱作類型人物或漫畫人物。他們最單純的形式，就是按照一個(gè)簡單的意念或特性而被創(chuàng)造出來?！盵7]這一特征在這些“孝感”故事中十分明顯?！读_威》(144頁)中的羅威，對母親特別孝敬，天大寒時(shí)，常常用自己的身體去溫席，然后再讓母親去睡。《先雄》(150頁)中，先雄的父親溺水而死，尸體不能找到，先雄非常傷心，想要找到父親的尸體，但是找了很久都沒有找到，而且已經(jīng)沒有辦法了，她最終乘著小船到父親溺水的地方，哭了數(shù)聲，然后投入水中，旋流沒底，后來，她的尸體與父親的尸體一起浮出水面。其他故事中的主人公都是至孝之人，為了盡孝，仿佛不惜一切代價(jià)；有的雖然沒有具體描述如何“至孝”，但小說開頭，都會提到“孝”或“至孝”等字眼，如《孟宗》(145頁)“孟宗至孝，墳以梓木為表，感花萼生于枯木之上。”這一切的感應(yīng)的因，不是一般的孝，而是不顧一切的“至孝”。

家貧。所謂家貧出孝子，而孝子也因至孝改變命運(yùn)?！抖馈分械亩镭毟F到了要賣身葬父(136頁)。《郭巨》中的郭巨雖然父親留下了一筆遺產(chǎn)，但是都分給了弟弟們，自己什么也沒有，甚是貧困，不得已要埋了兒子。(137頁)《羅威》中雖然沒有直接提到他家貧，但從他在大寒天為母親溫席可以看出他的家庭條件十分困難。(144頁)家貧之子要做到“至孝”是極困難的，因?yàn)闆]有條件，所以不得不犧牲自我，當(dāng)他們犧牲自我時(shí)，達(dá)到了“至孝”，因而常有所感應(yīng)，來幫助他們完成孝行。張嵩雖然家不是很貧困，但也有做不到的事情，人有生老病死，貧窮或富貴都不能幸免，但他誠心至孝，有所感應(yīng)，得到了上天的幫助。除了張嵩的故事之外，其他故事中的主人公幾乎都是貧困的，大概是因?yàn)樨毨е艘M孝太難，而不得不自我犧牲，這種自我犧牲的精神感動天地，才會有感應(yīng)，得到外界的幫助。

喪親(少孤、喪母或喪父)?！抖√m》中的丁蘭，事母至孝，母親去世后，刻木頭當(dāng)作母親一樣供養(yǎng)；董永幼年喪母，與其父相依為命，父親去世后，賣身葬父；郭巨早年喪父；衡農(nóng)少孤，事繼母至孝；周暢獨(dú)于母居；羅威，少喪父，事母至孝；徐泰，幼喪父母，叔父隗養(yǎng)之。有些故事中雖沒有提到主人公是否很早就喪母或喪父，但凡是事親都只講到其父或其母，不曾同時(shí)提到侍養(yǎng)雙親，這是個(gè)值得注意的特點(diǎn)。這種情況下的至孝，或許更令人信服，也更容易發(fā)生，因?yàn)樵缒陠矢富騿誓傅娜?，與單親相依為命，必然是感情至深，也特別珍惜自己惟一的親人，所以當(dāng)遇到困難時(shí)，才會犧牲自我來保全親人，從而表現(xiàn)出“至孝”。少孤的也是一樣的道理，從小失去雙親，自然對自己身邊的長輩親人視如父母盡孝。雖然“孝”是每個(gè)人都具備的道德基礎(chǔ)，但是要“至孝”卻不易，只有懂得親情有多珍貴的人，明白“子欲養(yǎng)而親不待”的人才會拼了命地盡孝。

雖然這些主人公身上還有許多其他特點(diǎn)，如仁義、真誠等品質(zhì)，但至孝是他們共通的特點(diǎn)，也是一切感應(yīng)發(fā)生的最主要原因；主人公的命運(yùn)也不盡相同，但他們大多數(shù)貧困，或少孤或早喪親，都是生活在社會底層的人民，他們與親人相依為命，盡最大的力去完成“至孝”的夙愿，得到感應(yīng)，也得以完成“夙愿”，始故事變得“圓滿”。雖然這些敘事作品中的人物形象的描寫與塑造還相當(dāng)簡單粗糙，但這些故事都很典型，是魏晉時(shí)代一部分孝子的縮影，可以說是時(shí)代的寫照。

三、故事中的思想文化

由于六朝時(shí)期巫風(fēng)大暢，道教神仙之說盛行；同時(shí)佛教也傳入中國，日漸流行，再加上傳統(tǒng)儒家思想，讓小說敘事有了更多的可能性。

中古時(shí)期，中國古老的神仙學(xué)說、方術(shù)在道家理論的支持下，發(fā)展為中國唯一的本土宗教—道教。魯迅有言：“前曾言中國根底全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解?！盵8]以此讀小說，也是一樣的道理。這里的“感應(yīng)”是道教教義名詞，指天人合一，人神合一，有《太上感應(yīng)篇》，是道教勸善書之一。感應(yīng)故事旨在勸人為善，百善孝為先，因此，“至孝”感應(yīng)故事也是在勸人為善，勸人為孝。

這些“孝感”故事中也出現(xiàn)了大量的道教元素，如神、天、鬼等等。道家講“法自然”，孝道也應(yīng)當(dāng)如此，要自然而然的，合乎天理、人性的孝，才算“至孝”，不能摻夾有功利目的，又有“天人感應(yīng)”，“天人合一”之說，所以，當(dāng)人們的某種行為符合“道”，便能達(dá)到“天人感應(yīng)”，這就是為什么“至孝”能夠“天人感應(yīng)”。更重要的是，道教對孝的理解不是簡單停留在人的精神層面，而是在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)孝道道德實(shí)踐的主觀能動性，即孝可以導(dǎo)致自我價(jià)值的上升，從而在追求神仙理想的過程中終得圓滿。

孝道是儒家重要的道德規(guī)范。儒家的《孝經(jīng)》就是專門講孝道的經(jīng)典。從這些故事中看，故事中不僅有天地神鬼，故事的結(jié)局也總會出現(xiàn)天子，天子聽說了孝子因?yàn)橹列⒍兴袘?yīng)，于是給孝子做官。儒家思想的孝道與道家不同，儒家的孝道是為了維護(hù)社會穩(wěn)定，要為統(tǒng)治者治國安邦服務(wù)的，統(tǒng)治者提倡的“以孝治天下”，就是因?yàn)槿寮业男⒌揽梢砸菩⒂H至忠君。

這些故事中也體現(xiàn)了釋氏的“因果報(bào)應(yīng)”的思想?！啊端焉裼洝方翊嬲哒?，然亦非原書，其書于神祇靈異人物變化之外，頗言神仙五行，又偶有釋氏說。”[9]佛教在中國的傳播和發(fā)展，始終與中國固有的儒道為代表的思想文化處在相互沖突和相互融合的復(fù)雜關(guān)系之中，佛教與儒道在沖突中融合，在融合中發(fā)展，最終在中華文化中站穩(wěn)腳跟，形成了以儒家為主、以佛道為輔的三教合一的基本格局。

有學(xué)者說：“《孝子傳》用‘特定的類的故事情節(jié)類型’宣揚(yáng)儒家的孝道，盡管這些故事是荒誕的，超乎現(xiàn)實(shí)的想象，但它們所具有的單調(diào)同一的情節(jié)類型，卻可以一而再、再而三地刺激讀者的心靈，進(jìn)而將孝道思想強(qiáng)加于讀者。”[10]這些“孝感”故事的產(chǎn)生與流傳都具有這樣的效果。

四、結(jié)語

一種思想觀念想要深入人心，內(nèi)心自覺的追求和外在功利化的規(guī)范是兩大必不可少的條件，從這個(gè)角度出發(fā)，魏晉時(shí)期統(tǒng)治者不但為此作出了許多禮法規(guī)范，還通過這些“孝感”故事，調(diào)動民眾內(nèi)在的自覺性，使廣大民眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理認(rèn)同?！靶⒏小惫适率侵袊⒌牢幕械囊徊糠??！端焉裼洝分械摹靶⒏小惫适掠质俏簳x時(shí)期“孝”故事的經(jīng)典之作。從這些“孝感”故事的故事結(jié)構(gòu)和孝子類型中可以看出，孝的觀念深入人心，而且孝道觀念被加強(qiáng)。孝觀念被賦予神秘色彩是由于生產(chǎn)力的落后，是三家學(xué)說成為統(tǒng)治階級思想一部分的產(chǎn)物；另一方面，孝觀念被賦予神秘色彩，也反映了孝觀念在人們思想中深入，人們開始認(rèn)為，孝觀念也是上天意志的一部分，是人們必須遵守的基本倫理。

這些孝故事的神話，首先它是統(tǒng)治者樹立道德楷模，構(gòu)建社會價(jià)值體系，以利于自身統(tǒng)治的產(chǎn)物，歷朝歷代統(tǒng)治者都想樹立道德英雄，號召人們?nèi)W(xué)習(xí)，并達(dá)到轉(zhuǎn)移人們注意力，緩和階級矛盾的目的。其次，這種精神的麻醉劑給純樸的下層百姓以極大的精神鼓舞，他們懷著美好的愿望，也希望自己能像孝子主人公一樣，誠感天地，幸運(yùn)也會降臨在自己頭上，另外，舉孝廉的入仕方式也使得行孝具有極大的吸引力。

這些“孝感”故事，強(qiáng)調(diào)子女對父母單方面的孝，甚至忽視子女的個(gè)人價(jià)值，將子女的個(gè)人價(jià)值都依托在“至孝”上。其中存在許多愚孝，如“郭巨埋兒”等，讓人們在敬佩這些孝子孝女的同時(shí)，不得不反思，這樣的孝，真的是合乎自然、合乎人性的嗎？所以，我們在傳承孝道的時(shí)候，應(yīng)該取其精華去其糟粕，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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[9] 魯迅.魯迅全集[M].卷17.中國小說史略.北京:光明日報(bào)出版社,2005:33.

[10] 劉湘蘭.中古敘事文學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011:233.

[責(zé)任編輯：朱子]

Interpretation of ″Xiaogan″ Story inAnecdotesAboutSpiritsandImmortals

LILing

(SchoolofLiberalArts,YunnanNormalUniversity,Kunming650500,China)

Abstract:Anecdotes About Spirits and Immortals is the master in mystery novels of the Wei and Jin Dynasty. It recorded some meaningful ″xiaogan″ stories in the Induction. The ″xiaogan″ form in these stories is shown as: telepathy between mother and child; the rising type; surviving in the disaster; helping to complete the dream and other types. Common features of these dutiful sons are very filial, poor and losing kinsfolk. Social politics, ideology and culture have a great influence on these stories and the filial piety culture in the Wei and Jin Dynasty period can be found from these ″xiaogan″ stories.

Key words:Anecdotes About Spirits and Immortals; ″xiaogan″; Wei and Jin Dynasty; story

收稿日期：2016-03-20

作者簡介：李玲(1992-)，女，云南普洱人，碩士研究生，主要從事中國古代文學(xué)研究。

中圖分類號：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-9706(2016)02-0104-04