李奇志，漆詠德

(1.武漢輕工大學(xué)，湖北武漢430023，2.武漢理工大學(xué)，湖北武漢430074)

新世紀(jì)湖北女作家創(chuàng)作的倫理生態(tài)闡釋

李奇志1，漆詠德2

(1.武漢輕工大學(xué)，湖北武漢430023，2.武漢理工大學(xué)，湖北武漢430074)

[摘要]新世紀(jì)以來，湖北女作家創(chuàng)作呈蓬勃活躍之勢，其創(chuàng)作或?qū)θ藗愱P(guān)系的悖論進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考量，或展示人與社會相處的相依相生狀態(tài)，或追尋精神品格、編織個體生命經(jīng)緯，呈現(xiàn)出多元的倫理生態(tài)樣貌。本文著重從湖北女性創(chuàng)作比較突出的兩性書寫、城市書寫、詩意書寫等方面，來探討其中蘊(yùn)含的兩性倫理生態(tài)、社會倫理生態(tài)、精神倫理生態(tài)的表現(xiàn)和意義。

[關(guān)鍵詞]湖北女作家;文學(xué)創(chuàng)作；倫理生態(tài)

“倫理生態(tài)”是創(chuàng)新性的倫理學(xué)概念范式和理論視域，主要是指個人自身、人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系所達(dá)到的一種理性和諧的狀態(tài)，換言之，其核心要義是人的理性生存樣態(tài)，是人類發(fā)展的“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”[1]。倫理生態(tài)與文學(xué)密切相關(guān)：文學(xué)是一種想象，更是一種生命存在的可能性，一種實(shí)踐性的倫理生態(tài)構(gòu)想。文學(xué)想象作為現(xiàn)實(shí)的超越性存在，對人類的倫理生態(tài)發(fā)生著深刻的影響，它是人類靈魂追求超越的突破口，一方面，人們可以經(jīng)由文學(xué)想象的倫理生態(tài)達(dá)到對人類的整體生存狀況的洞察和體悟，并進(jìn)而獲得精神空間上的延伸和超越；另一方面，文學(xué)想象為人類的精神危機(jī)提供了某種消解和彌合的時(shí)空，成為人們抱慰個體生命缺憾、探問生活意義、抵御精神失衡的存在方式。新世紀(jì)以來，湖北女作家創(chuàng)作呈蓬勃活躍之勢，其創(chuàng)作或?qū)θ藗愱P(guān)系的悖論進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考量，或展示人與社會相處的相依相生狀態(tài)，或追尋精神品格、編織個體生命經(jīng)緯，呈現(xiàn)出多元的倫理生態(tài)樣貌。本文著重從湖北女性創(chuàng)作比較突出的兩性書寫、城市書寫、詩意書寫等方面，來探討其中蘊(yùn)含的兩性倫理生態(tài)、社會倫理生態(tài)、精神倫理生態(tài)的表現(xiàn)和意義。

一

在所有紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系中，兩性關(guān)系是人類社會最根本也是最基本的人倫關(guān)系。縱觀人類社會發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，兩性關(guān)系生態(tài)總是以一種悖論的方式存在：性別差異從世上有男人、女人起就一直存在，而兩性和諧相處又是人類永恒的追求。由此，如何在差異與和諧之間尋找到張力和平衡，則成為文學(xué)永遠(yuǎn)的母題。

就新時(shí)期以來的女性創(chuàng)作而言，兩性關(guān)系倫理生態(tài)的敘寫模式大致呈現(xiàn)出三種態(tài)勢。一是“對抗批判”式。張潔、張辛欣、鐵凝、張抗抗、王安憶等作家是代表，她們在20世紀(jì)80年代的作品揭示了女性在追求自身平等地位、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值上所走過的艱難而曲折的道路。張潔在當(dāng)代文學(xué)史上被譽(yù)為“新時(shí)期女性主義文學(xué)的先導(dǎo)”和“新時(shí)期以來女性文學(xué)的旗手”，其要義就在于其女性觀念的激進(jìn)。[2]168她的《方舟》被視為表達(dá)女性意識、反叛男權(quán)思想的經(jīng)典文本，小說的題記“你將格外地不幸，因?yàn)槟闶桥恕保员瘣淼奈淖直磉_(dá)了其時(shí)的女作家對男權(quán)文化的極端失望與對抗、控訴與批判。二是“私人自戀”式。時(shí)間演進(jìn)至20世紀(jì)90年代，陳染、林白、海男等人的寫作潛入女性自身的體驗(yàn)，她們的作品充溢“幽閉”、“幻想”、“鏡像”、“女同性戀”、“神秘主義”、“自戕”等元素，女性內(nèi)部幽暗沉潛的世界得以曝光，與這種開掘深度相伴的卻是對繁復(fù)外部世界的逃離。三是“多元欲望”式。在以商品經(jīng)濟(jì)為核心的新世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)成為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，兩性關(guān)系生態(tài)亦是如此。兩性的婚戀與欲望、身體、倫理、道德、人性之間的關(guān)系和矛盾成為新語境下女作家們關(guān)注的首選話題領(lǐng)域。其中既有張欣式的《掘金時(shí)代》、《僅有情愛是不能結(jié)婚的》的概嘆；也有《我為什么不結(jié)婚》(童仝)，只是因?yàn)閮尚躁P(guān)系是《取暖運(yùn)動》(盛可以)的棉棉、衛(wèi)慧式的“身體寫作”；更有平實(shí)家庭的《清水白菜》(潘向黎)，怎能《伴你到黎明》(張欣)的婚姻厭倦……

在上述的兩性關(guān)系倫理生態(tài)表述中，探討湖北女性創(chuàng)作的兩性倫理生態(tài)書寫就比較有意義了。湖北地處中部的地理位置似乎為湖北女作家的情愛書寫導(dǎo)引了“中庸平和”的方向：在兩性關(guān)系生態(tài)中，湖北女性寫作少有劍拔弩張的對立意識，并不將男性或是男權(quán)社會視為女性世界的“他者”或“壓迫者”，她們更樂意讓男女兩性在文本中互為觀照，承認(rèn)接受兩性情愛之間種種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢，營造出兩性之間相異又相同的張力生態(tài)結(jié)構(gòu)。

郭海燕的小說具有代表性。兩性倫理生態(tài)書寫是郭海燕小說的貫穿性主題，而且她以“理解的同情”的倫理予以觀照。郭海燕善于在“男女情事”的敘事模式中細(xì)細(xì)把玩、體悟和剖析兩性之間的情愛夢幻和情愛糾結(jié)。李鈺(《指尖莊蝶》)、喻言(《如夢令》)、泠渝(《殊途》)和朱玲玲(《掌心里的風(fēng)》)等女性都有相似的情感經(jīng)驗(yàn)：不盡如意的婚姻，丈夫的不忠出軌，內(nèi)心滿蘊(yùn)不平、郁積和無奈，幻想生活會有意外的浪花涌起，于是婚外情成為她們自覺或不自覺的行為。郭海燕的藝術(shù)觸覺敏銳地抓到了時(shí)下女性的情感隱秘處：在描繪她們的情欲心理和情欲行為時(shí)，主要把它們歸于某種情感困惑和精神困境的外現(xiàn)，所以這種倫理之外的性愛對她們而言就是一種精神和身體的療救，是對她們對當(dāng)下生活不滿不甘的慰藉和補(bǔ)償；她們希冀通過夢幻和肉體來找回生活的力量和激情，但一切只不過是一種暫時(shí)的緩解，一種不過如此的虛無，最終她們都回歸了家庭，在與丈夫那種貌似無趣而實(shí)則互為依賴的緊密關(guān)系中找到最終的安全感。

姚鄂梅有郭海燕的現(xiàn)實(shí)觀照，但其小說對人類情愛經(jīng)驗(yàn)的提煉更加寬廣。在她比較成熟的作品中，很少有流行的女性主義寫作中的欲望敘事，也很少沉浸在純粹私人的經(jīng)驗(yàn)碎片和想象世界中，而往往通過較為完整的故事來傳達(dá)自己對兩性情愛的獨(dú)特感受。她的《白話霧落》、《婦女節(jié)的秘密》、《大路朝天》等作品可以視為女性現(xiàn)代生活問題婚戀的當(dāng)下讀本，一方面姚鄂梅將女性的生存發(fā)展、情愛境遇問題并不主要?dú)w罪于外部社會環(huán)境的作用，另一方面姚鄂梅也從不過分強(qiáng)調(diào)女性自身認(rèn)識的困惑和迷茫。在兩性倫理生態(tài)之間，她更注重生活的原生態(tài)勢的平衡力量，多以鮮明的人物性格、命運(yùn)、形象的對比，以對生活積極向上的色調(diào)、可感的當(dāng)下生活故事情節(jié)擬構(gòu)，導(dǎo)引出女性于絕望處自我救贖的絢麗和光芒。

如果說郭海燕、姚鄂梅對兩性關(guān)系倫理生態(tài)平衡的解決之道具有濃厚的對生活、對內(nèi)心欲求的妥協(xié)、無奈感的話，那么，華姿則讓我們看到了更高遠(yuǎn)的情愛寄托和解決方式。華姿創(chuàng)作的終極所指是“愛”，這種“愛”的個人印跡強(qiáng)烈，是從個人立場表現(xiàn)出來的女性愛、自然愛，還有最能體現(xiàn)她個人特征的宗教愛?！对趷壑行凶摺贰ⅰ顿n我甘露》和《奉你的名》一起，構(gòu)成華姿的新世紀(jì)博愛三部曲，這些散文澄澈、明凈、安寧，在“宗教與愛”的范疇中尋找生命存在的精神歸屬與終極意義，她以女性為基礎(chǔ)、母性為中介、神性為導(dǎo)引，在三者的流轉(zhuǎn)中探索男與女、愛和性，“因此，我如果愛，我一定是愛一個人，而不是愛一個男人”。這種智慧品格使其情愛觀在現(xiàn)實(shí)動蕩的情感波瀾中有超越，在宗教皈依中有升華，從而為湖北女性創(chuàng)作的情愛書寫提供了獨(dú)特的文本。

上述作品之于中國當(dāng)下兩性關(guān)系倫理生態(tài)寫作的啟示意義主要有以下兩點(diǎn)： 其一，兩性關(guān)系的倫理和諧生態(tài)應(yīng)是兩性品質(zhì)多樣化的統(tǒng)一，是兩性品質(zhì)對立面的一致。和諧并不是趨同，恰恰相反，“對立是和諧的前提，和諧是對立的結(jié)晶，離開對立無和諧可言， 對立造成多種多樣的和諧”[3]54。郭海燕等作家的兩性關(guān)系倫理生態(tài)敘寫強(qiáng)調(diào)的就是這種相對對立中的趨于和諧，這應(yīng)是對女性寫作的兩性“社會問題”小說、“私人話語”小說、“欲望敘事”小說的一種有益補(bǔ)益。其二，正視男女兩性婚外情欲的現(xiàn)實(shí)性，但又用道德理性進(jìn)行調(diào)控，接受兩性婚戀的缺憾性，但又用自我提升和對人性弱點(diǎn)的“理解的同情”來守護(hù)完滿。兩性婚姻的本質(zhì)是矛盾的，一方面它要求婚姻中的男女相互忠誠，以此維護(hù)婚姻的牢固性及其道德底線，另一方面這種忠誠又壓抑了人的本性，扼殺了人們對婚姻城堡外的探求欲望。對男女雙方而言，既要求對方忠于婚姻，又要放縱自己去尋找婚姻之外的刺激與滿足，這本身就是一個悖論。事實(shí)上，郭海燕等人作品中的女性基本沒有了感情潔癖，明了婚姻的約束與人性本身的背離不可能給漫長的婚姻永遠(yuǎn)潔凈的道理，于是在婚姻的無奈與困境中經(jīng)由精神力量的提升達(dá)至了一種平和的狀態(tài)?；谶@兩點(diǎn) 我們認(rèn)為湖北女作家的兩性倫理生態(tài)小說在中國當(dāng)代女性寫作中是有特殊意義的。

二

“女人天生是屬于城市的”[4]156，王安憶此話道出了女性對社會生態(tài)環(huán)境城市性的偏愛。的確，城市化進(jìn)程使女性能盡快逃離對她們不利的男耕女織的農(nóng)業(yè)社會，步入都市空間。都市的生存環(huán)境和文化背景為女性的獨(dú)立與發(fā)展提供了良好的生態(tài)條件和空間。具體到文學(xué)而言，我們會發(fā)現(xiàn)一個明顯的現(xiàn)象，近代以來的小說，從城鄉(xiāng)生態(tài)區(qū)域來看，鄉(xiāng)土文學(xué)的作者主要是男性，而女作家往往更青睞都市文學(xué)。新時(shí)期以來，女作家對都市人文生態(tài)更是情有獨(dú)鐘，如上海懷舊的代表人物有王安憶、 程乃姍、王曉鷹等，寫京城文化氣派的有葉廣苓、張潔、徐坤等，寫廣州白領(lǐng)有張欣，敘蘇州風(fēng)情的有范小青等；而武漢的方方、池莉、魏光閻等也提供了漢派小說的典型范本。這些作品依托其生活的城市，汲取城市的文化精髓，形成了獨(dú)特的城市書寫的美學(xué)風(fēng)范。進(jìn)入新世紀(jì)，在文學(xué)普遍的城市書寫中，湖北女性文學(xué)對武漢的書寫逐漸呈現(xiàn)出很多不同于往昔的新的城市生態(tài)特質(zhì)。

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市化進(jìn)程的加速，人們對文化遺產(chǎn)的保護(hù)及對城市文化生態(tài)關(guān)懷意識逐漸強(qiáng)化，特別是作家對生活于其中的城市的文化、心理和生活的依賴和深愛，使湖北許多女作家由對城市的自發(fā)書寫狀態(tài)進(jìn)入自覺狀態(tài)。方方就是顯例。由于城市后來者的原因，方方在20世紀(jì)80-90年代對武漢是有抵觸和不認(rèn)可的，近年來，這種傾向已徹底改變，她深深愛著這座城市，甚至說“我在這里生活了半個世紀(jì)。只有我自己知道我有多么熱愛它。”[5]467方方尤其愛武漢深厚的歷史底蘊(yùn)，寫出了《閱讀武漢》、《漢口的滄桑往事》、《 漢口租界》等描述武漢歷史文化的散文集。池莉作為武漢人，對武漢的熱愛有加。近年以寫漢口著稱的姜鳴燕在寫小說之余，還撰有寫漢陽的《武漢新區(qū)的崛起》和《雕塑大武漢》之江漢篇《錦繡江漢》等集子，在她看來，“漢口是我心靈和創(chuàng)作離不開的家園。認(rèn)識越多，越覺得它蘊(yùn)涵深厚。而漢口這一名牌及歷史人文價(jià)值并沒充分地體現(xiàn)和挖掘，對作家，尤其是本土作家而言，應(yīng)該承擔(dān)起這份責(zé)任”[6]?？傊@些女作家一直在武漢生活、工作，多以武漢為背景展開創(chuàng)作，武漢之于她們有特殊的意義，她們既是“城的形象創(chuàng)造者，自身又是那個城的創(chuàng)造物”[7]14。

這種對武漢深切的愛，演化為她們小說中的武漢女性，這些女人與武漢互為鏡像，互為隱喻，她們是城市生態(tài)最和諧最美麗的景觀，更是城市生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的精神價(jià)值所在，所以池莉說武漢是“她的城”。《她的城》是武漢女人與城市密不可分的生態(tài)體現(xiàn)。小說節(jié)奏舒緩，在平和敘事中，將三個女人的漢口往事鋪陳開來。三個時(shí)代不同、身份不同、性格不同的女人，因著漢口城市空間讓她們糾纏在一起。她們都承受著不同的情感創(chuàng)傷和人生磨難，但是她們卻都談笑風(fēng)生著過日子，對于男性，越來越心平氣和、游刃有余：對于丈夫的背叛和不義，她們理性看待，求得平和的解決；對于男人的軟弱和無助，有悲憫與憐惜。對于生活，她們潑辣、豪爽、精明、自強(qiáng)。更重要的是，對于生活，對于男人，她們不是臣服，亦不是凌駕，而是安然，是把握自己世界的安然，她們回頭看男人，是你在或者不在，我都安然的自信和平和；回望生活，是生活再難，我都剛毅、容忍和善良的從容。 三個女人在彼此理解寬容，相互扶持依賴，像所有漢口女人一般，“坐在大樹下，在江邊，在漢口，在她們的城市她們的家，說話與哭泣”。

沿著“她的城”的方向，方方、池莉、姜鳴燕等還塑造了一系列的武漢女人來喻指豐滿的武漢形象。有底層的“潑辣漢味”、“世俗漢味”的女性生活百態(tài)：劉春梅(方方《中北路空無一人》)在毫無希望中的奮力掙扎；何漢晴(方方《出門尋死》) 在無奈生活中的隱忍、善良；李寶莉(方方《萬箭穿心》)在親人背叛與冷漠中的責(zé)任、強(qiáng)悍、潑辣。還有知識女性的自我探尋：大學(xué)教授華蓉尋愛不得，以湖光山色為情愛寄托的空濛(方方《樹樹皆秋色》)；葉紫屢敗屢戰(zhàn)、絕不言輸?shù)幕閼倨D辛路(池莉《所以》)。另外要特別指出的是作家姜鳴燕，其作品專著于漢口，在《漢口的風(fēng)花雪夜》中詠贊著滋潤“漢口的春天”的漢口女人，其女性有漢口租界別樣的“溫柔漢味”的面貌：云娘、芳芝、寶春(《漢口之春》)，這些“女人如同滋養(yǎng)萬物、繁花似錦的美麗春天”，她們是作者“豐富文學(xué)作品中漢口女人的形象”的成果。[8]4

當(dāng)然，這些武漢女人是有歷史的，是曾經(jīng)輝煌的，她們與武漢的華美共榮，與武漢的精神同氣。方方的“她們”在《水在時(shí)間之下》的滄桑中上演著20世紀(jì)繁華漢口的故事。水上燈姨媽紅玫瑰和水上燈本人就是漢口繁華的一部分，她們與漢口是一體的，紅玫瑰即便離開自己的愛人，也不能離開漢口，“她是這片土上的一棵樹，挖到別處根本就沒法活?！m說跟著自己所愛的人一起出走，為的是保衛(wèi)自己的愛情，可是倘要付出這么大的代價(jià)，它值不值得呢？”最終，她選擇了漢口，與愛人分手。而水上燈在國家需要(宣傳抗日)和熱愛漢口之間也選擇了漢口。整部作品，方方放棄了反壓迫、反封建等主題，著重?cái)懗桥c女性共同的成長史：水上燈從一個抱養(yǎng)的貧苦人家的女孩，歷經(jīng)養(yǎng)母逝去、養(yǎng)父被凌虐至死、賣身葬父、艱難學(xué)戲、遭惡人強(qiáng)奸、與仇家不屈斗爭等各種磨難遭遇，終成名角，進(jìn)而在漢口各方勢力的夾縫中求生存，并與幾個性格、背景不同的男性產(chǎn)生情愛糾葛，最終在抗戰(zhàn)勝利后，在名聲最盛之時(shí)退離舞臺，孤獨(dú)殘生，一代名伶隱沒在“時(shí)間”之下。而漢口20世紀(jì)上半葉的曲折歷史就在水上燈的成長史中顯映，漢口的繁華與水上燈的紅極一時(shí)互為映襯，所以，方方借敘事者之口說，水上燈們“曾經(jīng)一手打造和修飾了漢口”。

更為重要的是，水上燈還是武漢本土文化精神、文化精髓的形象化載體。她是漢劇名角，是漢口光芒萬丈的花樣年華的表征，而漢劇“這個古老的劇種早先在漢口火爆得不行。說是漢口的店鋪，當(dāng)年但凡有留聲機(jī)放出來的聲音都是漢劇。街上隨便抓個人，不是票友便是戲迷”。的確，漢劇是武漢人的集體記憶，是武漢城市文化記憶的符號象征。經(jīng)由《水在時(shí)間之下》的渲染，其作為武漢文化記憶符號的象征意義主要表現(xiàn)有三：一是漢劇是武漢文化傳承最重要的表現(xiàn)形式之一。小說寫道，作為首屈一指的武漢本地大劇種，漢劇是老百姓最主要的慶典、民俗和娛樂方式。作品中有大量漢劇的介紹，比如漢劇的一些經(jīng)典劇目、唱詞，像《宇宙鋒》、《挑簾裁衣》、《滎陽城》、《興漢圖》等，此外，還細(xì)細(xì)講解了進(jìn)科班學(xué)戲的契約和各種規(guī)矩，以及主教老師教戲和藝徒學(xué)戲的過程等。其寫主教老師徐江蓮教水上燈練眼神的一節(jié)，尤為細(xì)致傳神，比如媚眼時(shí)，眼珠梭動，目光斜挑；醉眼時(shí)，雙目微閉，眼神無力；驚眼時(shí)，眉心上挑，雙目睜起等。二是通過漢劇的貫穿，表現(xiàn)了整個漢口20世紀(jì)20-40年代的文化娛樂生態(tài)狀況。漢劇是整部小說的“文眼”，其作用是組織人物、展開空間、結(jié)構(gòu)框架，最終形成漢口文化生態(tài)的諸種表現(xiàn)。人物以水上燈為核心，空間以漢口文化名片“樂園”為典型，結(jié)構(gòu)以水上燈的成長史和漢劇的興衰為經(jīng)緯，展現(xiàn)了20世紀(jì)20-40年代武漢本土文化的發(fā)育和發(fā)展。三是漢劇名角與漢劇角色合二為一，淋漓盡致地凸顯了武漢城、武漢女人的精神特質(zhì)。小說中水上燈演得最好的角色是《宇宙鋒》中的趙麗蓉，原因在于趙麗蓉的幽微與尖銳、美麗與堅(jiān)強(qiáng)、曲折與磨難，就是水上燈性格命運(yùn)的舞臺表演，二者的融合，就恰如作品所感嘆的：“水上燈，漢口美麗的良心”；“水上燈，漢口高傲的氣節(jié)”。

上述女性形象構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)史中武漢女性的畫廊，她們是這個城市的“精魂”，有著這個“敞的”城市的氣派，精明、潑辣、快意、灑脫和蕩氣回腸……?！拔錆h城”代表著武漢女性在物質(zhì)與精神生存上的雙重空間，即一座安身立命的城，一個靈魂寄托的城。經(jīng)由她們，這個城市的氣質(zhì)品性漸漸充實(shí)升騰，它承載著百年風(fēng)云變幻，氤氳著大江大湖的秉性。所有這些風(fēng)云秉性，既是女作家所具備的個人氣質(zhì)，也在女性形象的舉手投足間流溢和體現(xiàn)。二者互為印證，生于斯長于斯，見證了武漢的滄海桑田，并與城市融為一體；這座城市也以同樣的姿態(tài)察看著她們的跌宕起伏，品嘗著她們的苦辣酸甜，凝視著她們的喜怒哀樂。城市為女性提供了廣闊的空間，而女人又是城市形象的承載者。女性的命運(yùn)就是城市的命運(yùn)，城市的變化也就是女性的變化，城市使女性再生，女性又對城市進(jìn)行新的理解和詮釋，這就是新世紀(jì)湖北女作家所創(chuàng)造的“城人相諧”的社會倫理生態(tài)構(gòu)想。

三

作為有機(jī)體的倫理生態(tài)的一個重要組成部分就是人本身的倫理生態(tài)，其主要內(nèi)容是人之為人生活的“應(yīng)該之應(yīng)該”。而這“個人應(yīng)該之應(yīng)該”的倫理生態(tài)平衡，除了個人需要處理好一些外在的關(guān)系之外，更重要的是要凸顯作為“個人”的精神倫理生態(tài)平衡，也就是要關(guān)注個體的內(nèi)在關(guān)系如身心關(guān)系的問題、詩意存在與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系問題等。

近些年來，隨著商品經(jīng)濟(jì)社會的推進(jìn)，中國人的精神倫理生態(tài)正在惡化。在生存?zhèn)惱淼奶炱缴?，重?jīng)濟(jì)輕文化、重物質(zhì)輕精神、重技術(shù)輕感情，部分國人的生態(tài)境況發(fā)生了嚴(yán)重的傾斜，導(dǎo)致了精神上的墮落、情感上的冷漠和人格上的淪喪，這給我們的生活帶來了危機(jī)。文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該正視這種危機(jī)，而這些生存危機(jī)也給堅(jiān)持探索的文學(xué)提供了豐富生動的對象物。新世紀(jì)湖北女作家對精神倫理生態(tài)的敘寫主要從正反兩方面進(jìn)行，一方面是張揚(yáng)個體的主體詩性理想，表現(xiàn)人類精神追求的超越性，另一方面是對女性幽暗心理的探索，對現(xiàn)存不合理精神生態(tài)的剖析。以下分別論述。

(一)尋求詩意棲居生態(tài)。

這方面的代表作家是姚鄂梅，她的一部分作品力求探索一種與當(dāng)代社會相和諧的人格、人生和詩性理想，從中我們可以看出姚鄂梅為當(dāng)代中國人尋求詩意棲居生態(tài)的可貴努力，而這恰是其作品的獨(dú)特意義所在。《像天一樣高》是長篇小說，其副標(biāo)題是“謹(jǐn)以此篇獻(xiàn)給8 0 年代”，表明了作者對上世紀(jì)80年代人們生活中的詩意生態(tài)的無盡追憶和艷羨。由此，小說鋪述了小西、 康賽、 阿原等幾個純潔、自由、獨(dú)立生活的青年詩人的浪漫生活：他們沒錢卻浪漫快樂，他們清高而不狂妄，他們生在都市，卻去新疆尋找自己的生活。最重要的是，他們“能把貧窮無奈的生活升華成悠閑”， 一邊勞作，一邊寫作，追求“精神的高貴，內(nèi)心世界的高貴”，滿足于“做一個單純的詩歌愛好者”，在新疆那片多情的土地上找到了自由的樂園。盡管，最后這個自由樂園瓦解了，但慶幸的是，小西還在旅途中在尋找那詩意的天空。小說以一種“像天一樣高”的心性表達(dá)了對詩歌、對心靈自由的期望與信心, 在淡淡的低徊和哀惋后面高揚(yáng)著對理想的堅(jiān)守, 是當(dāng)今文壇不可多得的一曲純粹的浪漫主義樂章。

如果說《像天一樣高》有的是更多的詩意高揚(yáng)，那么《穿鎧甲的人》和《棄權(quán)者安息》則更多的是詩意棲居面對現(xiàn)實(shí)的無奈和悲劇。農(nóng)村青年楊青春因?yàn)閷υ姼璧男叛龆辛嗽谏钪凶分鹨磺械挠職?，詩歌之于? 猶如鎧甲之于士兵。但殘酷的現(xiàn)實(shí)使得他的鎧甲消逝了, 淪落為一個當(dāng)代的孔乙己。楊青春尚有美好的名字符號象征精神生活的綠洲，而“他”則是干干脆脆的“棄權(quán)者”，是無名氏，“他”的詩歌夢只能遺失在自殺的傷痛和緬懷中。即便如此，姚鄂梅仍不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，她在“在疼痛的理想中不停地奔跑”，企圖通過自己的文章告訴讀者，“楊青春的存在，不應(yīng)該讓我們產(chǎn)生虛無感、幻滅感，他的存在對我們應(yīng)該是一個警示。文學(xué)跟現(xiàn)實(shí)天生具有不妥協(xié)性，進(jìn)入文學(xué)的人也許得有一點(diǎn)犧牲精神，還得有一點(diǎn)斗志”[9]。

姚鄂梅對詩意棲息地的呼喚在池莉那里得到了回響，只不過后者的精神倫理生態(tài)視域更為廣闊。其作品《托爾斯泰圍巾》以一個女作家為敘述視角，以武漢花橋苑為背景，講述了先做農(nóng)民工再做“拾荒”者的進(jìn)城農(nóng)民老扁擔(dān)的故事。故事內(nèi)容的三個關(guān)鍵詞是“閱讀”、“執(zhí)著”和“尊嚴(yán)”，三個關(guān)鍵詞構(gòu)成了老扁擔(dān)這個邊緣人零余者，這個被侮辱被嘲弄被損害者的豐饒的精神生活，其情節(jié)核心則是托爾斯泰圍巾。因?yàn)檫@條圍巾，老扁擔(dān)所有的執(zhí)著與堅(jiān)守有了形而上的闡釋：“老扁擔(dān)非常喜歡俄國作家托爾斯泰，有一天他在閱讀中了解到，老年的托爾斯泰，最后離家出走，只是圍了一條他喜愛的圍巾”。通過這條圍巾，敘事者女作家由此覺悟到“信”的存在和力量：“我們的宗教在自己心里，無論是一尊黃泥巴菩薩，還是一條托爾斯泰圍巾，都是一種信?！闭≌f是池莉給自己，也是給這精神日益枯萎的世界編織的一條堅(jiān)守理想光華和人文精神的托爾斯泰圍巾。

(二)女性幽暗心理的深度掘進(jìn)。

20世紀(jì)80年代以來的女性寫作中，出現(xiàn)了群體規(guī)模的對于女性“自我”駕輕就熟的剖白與言說。蘇瓷瓷在這方面走得更遠(yuǎn)，其作品在向女性幽暗內(nèi)部空間敞開的同時(shí)，基本上對繁復(fù)的外部世界封閉了。蘇瓷瓷曾在精神病院做了5年的護(hù)士，其體悟是：“我在精神病院可以說是接觸到了人類最隱秘的精神角落, 被遺忘、被排斥、被忽視、被侮辱與損害, 可是我深知, 這里存有文學(xué)最根本性的命題。”[9]為了探尋文學(xué)最根本的命題, 蘇瓷瓷小說多以精神病院抑或精神病癥為背景，關(guān)注個體的情愛經(jīng)驗(yàn)，小說沒有燈紅酒綠的生活場景的描繪，更沒有具體的情節(jié)與完整的故事。其小說人物主要是青年女性，如妙齡白領(lǐng)蘇寒、老處女沈郁、女護(hù)士丁小菲等等，但這些女子充滿了孤獨(dú)、憂郁、被動、頹廢的色彩，缺失該年齡階段應(yīng)有的朝氣與激情，更喪失一種以群體利益為信仰的理想，她們沉浸在自己的內(nèi)心世界，幻想并渴望與外界的摩擦與融合。蘇瓷瓷對女性心理的深度掘進(jìn)主要經(jīng)由兩個方面進(jìn)行：一是通過疾病來隱喻女性的幽暗曲折的情愛心理。第一篇短篇小說《第九夜》首先作出了這方面的主題呈示：丁小非在男友患精神病后想方設(shè)法進(jìn)了精神病院當(dāng)護(hù)士，意在喚回他倆曾經(jīng)的愛情，她的所作所為近乎瘋狂：戀物、空虛、依賴、自虐、受虐，但其男友已完全不認(rèn)識她，更談不上給她愛情了，于是她選擇變成男友的同類, 最終二人在陰暗的瘋?cè)嗽豪镛Z轟烈烈地死去。沿著《第九夜》的方向，經(jīng)由精神疾病來隱喻的情愛心理，是蘇瓷瓷不斷探索的領(lǐng)域，如《親愛的弟弟，我愛你》里的姐姐葉綠陰郁、病態(tài)、沉寂，而其弟弟則明朗、健康、快樂，弟弟實(shí)際上是葉綠所追求的另一個自我的心理隱喻；《伴娘》里馬蘅少女時(shí)代的瘋狂、叛逆，成長后對平凡人生的追尋，其實(shí)都是唐凄凄自我追求的隱喻。二是在人物的“常態(tài)”與“非常態(tài)”的流轉(zhuǎn)中尋求幽暗曲折心理的理解之途。蘇瓷瓷的小說比較集中于表現(xiàn)那些“非常態(tài)”的幽暗意識之旅，并且作為敘事者她對“非常態(tài)”抱有天然的“理解的同情”的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上她努力讓些許“理解之光”——常態(tài)的渴求理解的思維、常態(tài)的渴求溝通的心愿——照射進(jìn)“非常態(tài)”的幽暗中，以使人類的明白清晰與幽暗曲折心理之間建立溝通理解之橋。總之，蘇瓷瓷的小說少有外在的宏大世界的描繪和強(qiáng)烈政治辨析的色彩，但她作品卻呈現(xiàn)出這樣的價(jià)值：引領(lǐng)讀者潛入“精神不正?！比说纳詈鸵庾R，表現(xiàn)出人類幽暗心理的豐富內(nèi)容和層次，讓自認(rèn)為正常的讀者看到他者隱喻，以及與喻體的合二為一的事實(shí)。由此，讀者會產(chǎn)生疑惑甚至質(zhì)問，從而可以為穩(wěn)定的社會文化秩序引入異質(zhì)因素，使人們習(xí)以為常的一切突然變得陌生，進(jìn)而引起對既定社會文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑和新的認(rèn)識。

從某種意義上講，有了人類就有了倫理，就有了倫理生態(tài)。人類的整個文明史，就是人與自然、人與社會、人與人乃至人與自身相抗?fàn)幍臍v史，同時(shí)也是消除“沖突對立”、追逐“和諧相依”的奮斗史。但是，無論如何，“和諧”，并且惟有“和諧”，才是生態(tài)倫理精神或者生態(tài)社會的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。就此而言，新世紀(jì)湖北女作家的創(chuàng)作是頗有意義的，她們經(jīng)由兩性書寫、城市書寫和詩意書寫的作品，探索了人類兩性倫理生態(tài)、社會倫理生態(tài)、精神倫理生態(tài)的某些方面和某些表現(xiàn)形式。這就是她們及其作品存在的價(jià)值所在。

[參考文獻(xiàn)]

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[10]魏英杰，蘇瓷瓷. 好小說是在人性內(nèi)部拓展自己的疆域[J]．花城，2006(2).

[責(zé)任編輯陽欣]

Interpretation of New Century Works by Hubei Women Writers in Ethical Perspective

LI Qi-zhi1, QI Yong-de2

(1. Wuhan Polytechnic University, Wuhan 430023; 2. Wuhan University of Technology，Wuhan 430074, China)

Abstract:Since the beginning of the 21st century, literary works by Hubei women writers have been booming. Their works focus on realistic discussion of the paradox in human ethics and relations, the demonstration of interdependent relationship between human and society, or the pursuit of spiritual quality in developing individual character. Their writings have presented to readers a social condition of multiple ethical standards. This paper focuses on gender writing, urban writing, and poetry writing etc., which is the prominent feature in works of women writers in Hubei, and aim to explore the manifestation and significance of gender, social, and spiritual ethics these works contain.

Key words:Hubei women writers; literary works; ethical condition

doi:10.16088/j.issn.1001-6597.2016.02.013

[收稿日期]2016-01-10

[基金項(xiàng)目]湖北省社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目“新世紀(jì)湖北女作家創(chuàng)作研究”(2014182)。

[作者簡介]李奇志(1963-)，女，湖南郴州人，武漢輕工大學(xué)教授，文學(xué)博士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代女性文化文學(xué)；漆詠德，男，武漢理工大學(xué)教授，研究方向：文學(xué)與出版?zhèn)鞑ァ?/p>

[中圖分類號]1206．7

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1001-6597(2016)02-0087-06