劉 建 華

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津300071 )

民間故事中“人化異類”型故事的深層文化意涵

劉 建 華

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津300071 )

[摘要]“人化異類”故事是民間故事中一種獨(dú)特的變異形態(tài)，有著多種類型和復(fù)雜成因，其背后所蘊(yùn)涵的多層面文化意涵值得深入探討和發(fā)掘。在現(xiàn)實(shí)層面上“人化異類”是由于人對(duì)抗命運(yùn)的失敗，也是一種犧牲和對(duì)惡的懲戒；在終極意義上人化異類并不意味著單純的失敗和倒退，它是人類追求永恒理想的縮影。變形的背后有著深刻復(fù)雜的深層心理因素和文化背景。在人類自我超越和圖騰信仰的層面上變形本身具有神性的光輝，但隨著歷史的發(fā)展，人與異類逐漸分離，直至相互對(duì)立，“人化異類”的神性色彩日漸淡去，開始與人性本身對(duì)立，最終成為“非人性”的存在。

[關(guān)鍵詞]人化異類；變形；民間故事；文化意涵

在浩如煙海的民間幻想故事中，存在大量的“異類化人”故事，對(duì)此我們?cè)缫讯炷茉?，如田螺姑娘、虎妻子、青蛙丈夫、蛇郎等，但還有一類與之相對(duì)的“人化異類”故事常常為我們所忽視，也較少引起學(xué)界的關(guān)注。無論是“異類化人”還是“人化異類”，其共同內(nèi)在機(jī)制的核心即為“變形”?；孟牍适轮腥伺c異類的相互“變形”、轉(zhuǎn)化是一種常見的現(xiàn)象，“變形”亦可以說是構(gòu)筑幻想故事的一個(gè)神奇法寶。 “‘變形’，一般學(xué)術(shù)討論中也稱為‘變化’，變化是外在形態(tài)的變化，即生命個(gè)體的種、類(生物屬性)的本質(zhì)改變，實(shí)體可見的形態(tài)也隨之改變，但是內(nèi)在的精神卻可能不變。”[1]變形在民間故事中的廣泛應(yīng)用和重要作用不言而喻。恩斯特·卡西爾的概括可謂切中肯綮：“如果神話世界有任何特色和突出的性格，有任何統(tǒng)治支配的律則的話，那就是變形的律則了?！盵2]而在“變形”的背后，尤其是在“人化異類”型變形的背后， 則有著深刻復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。

本文主要論述的即為由人轉(zhuǎn)化為與人相對(duì)的異類的變形。這種變形在古今中外的民間故事中都有涉及，國外有《青蛙王子》中被巫師變成青蛙的小王子，《野天鵝》中被繼母變成野天鵝的十一個(gè)兄弟，《美女與野獸》中被施了魔法變?yōu)閮疵酮{子的王子，還有《一千零一夜》中被海妖塞壬變成各種家畜的水手們等等不一而足。只是整體而言國外民間故事中“人化異類”變形大多是由于外力和法術(shù)的驅(qū)使，人變?yōu)楫愵愔笞罱K會(huì)重新恢復(fù)人的本來面目。這一點(diǎn)與中國民間故事有根本不同，其背后的文化傳統(tǒng)和心理積淀也與中國民間故事大相徑庭。本文旨在集中論述中國的“人化異類”故事及其深層文化意涵。

變形本是指人與物、物與人以及物與物之間因?yàn)槟撤N特殊原因，以某種特殊方式而發(fā)生的相互轉(zhuǎn)化。異類本義指與人相異的一切物類，包括有生命的動(dòng)物、植物，無生命的器物等等，這里暫且不涉及鬼魂、鬼怪等非人形象。按照我們傳統(tǒng)的文化心理，異類化為人形或具備人的特質(zhì)常被看成是一種進(jìn)化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是異類存在物的終極理想，也是人對(duì)外在世界的瑰麗想象。那么，作為萬物靈長的人轉(zhuǎn)變?yōu)楫愵愂欠窨梢暈橐环N退化性質(zhì)的逆向發(fā)展呢？在神奇的幻想故事的世界里，為什么會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)化？轉(zhuǎn)化背后是怎樣的民族心理和文化積淀在起作用？要解答這些疑問，我們有必要對(duì)人化異類故事深入探究和分析。本文所論的民間故事屬于廣義范疇的民間故事，即除狹義的民間故事外，還涉及神話和民間傳說。

一、“人化異類”的緣由與故事類型

在民間故事當(dāng)中，人化為異類的情況紛繁蕪雜，類型多種多樣；有化為動(dòng)物，化為植物，化為無生命的自然物如山水泉石等，不一而足。盡管如此，綜觀諸多人化異類故事，就其類型和深層的心理因素、文化因素方面還是可以探究出一些規(guī)律性的東西。 “人化異類”的變形中第一種是由于人在與“他者”抗?fàn)庍^程中因失敗而不得不付出代價(jià)，失去了“人”的身份；第二種是為了更多人的利益而主動(dòng)犧牲自己，放棄“人”的身份；第三種是由于人的罪惡或人性的陰暗面而受到正義的懲罰，被剝奪了“人”的身份；最后一種是人由于超出常態(tài)的年老或特殊的性情而發(fā)生變異，轉(zhuǎn)化了“人”的身份。

(一)抗?fàn)幨『蟮淖冃?/p>

1.人與自然抗?fàn)?/p>

在早期的神話和傳說故事中，人與自然抗?fàn)幍念}材比比皆是。這是先民渴望征服自然的美好祈愿，也是人類意志和力量的見證。面對(duì)惡劣多變的環(huán)境，為了種的繁衍生息，人類一次次以微薄之力勇敢應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)。在抗?fàn)庍^程中，很多以失敗告終。 “精衛(wèi)填海”就屬于典型的變形神話故事，即死后將靈魂寄托于現(xiàn)實(shí)存在的一種物質(zhì)，以繼續(xù)實(shí)現(xiàn)生前的意愿或完成復(fù)仇的使命。炎帝的小女兒游于東海，不幸淹死于海里。死后化為精衛(wèi)鳥，如西西弗般無休無歇立誓填平大海。除了神話之外，后世更有大量的傳說和民間故事表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗。比較典型的如壯族《水珠》故事：一位名叫巖剛的小伙子，為解救家鄉(xiāng)的旱災(zāi)去尋找神奇的“水珠”，歷盡艱險(xiǎn)得到水珠后卻發(fā)現(xiàn)水珠冰冷無比無法碰觸，只好將其吞入腹中，一路飛奔趕回家鄉(xiāng)?？熠s到時(shí)終于難以忍受撲倒在山頂，水從他的口中噴涌而出，流向家鄉(xiāng)的壩子。于是巖剛的身軀化作山梁，口變成水洞，終日不息地流出大股清水。其實(shí)個(gè)體面對(duì)自然，本就是渺小而無助的。無論泛濫的海水還是無情的干旱，都足以輕而易舉吞噬生命。但人終究有精神，只要精魂不滅，就足以爆發(fā)出改天換地的無窮力量。

2.人與社會(huì)抗?fàn)?/p>

主要是指底層民眾對(duì)強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)?。處于弱?shì)地位的主體面對(duì)強(qiáng)大的邪惡力量無法伸張正義，無法捍衛(wèi)自己的權(quán)益或?qū)崿F(xiàn)自己的意志，迫不得已借助變形獲得常態(tài)下無法擁有的力量，以此超越人間規(guī)則的常態(tài)，以變形的形式實(shí)現(xiàn)個(gè)體意志的訴求。有些“人化異類”故事是處于社會(huì)底層的貧苦百姓，面對(duì)當(dāng)權(quán)者的壓迫無力反抗，死后化為異類贏得精神上的永恒勝利。這類故事有以下兩種比較常見的類型。

一是相思樹型。干寶在《搜神記》卷十一《韓憑妻》中記載了恩愛夫妻精魂不死化為相思樹的故事。宋康王為了霸占韓憑的美貌妻子而將韓憑害死。后韓妻與宋康王登臺(tái)時(shí)，投身而死。其遺書希望與韓憑合葬在一起，宋康王大怒不允，令二人分葬。一夜之間兩座墳冢頂上長出了兩棵大梓樹。“根交于下，枝錯(cuò)于上，又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人”。夫婦二人墳上所生之樹被稱為“相思樹”，而樹上鴛鴦即為夫婦二人精魂所化。此類故事流傳地域廣泛，經(jīng)久不衰，存在大量異文和變體。

二是望娘灘型。家境貧苦的聶郎與母親相依為命，靠割草貼補(bǔ)家用；一次偶然機(jī)會(huì)在割草時(shí)得到一顆寶珠，珠子放在米里米漲，放在錢上錢漲。消息被員外知道了，派人去搶珠子，還誣陷說聶郎偷了其祖?zhèn)鞯膶氈?，慌亂中聶郎將寶珠吞入腹中，被打得昏死過去。醒來的聶郎覺得干渴無比，把家里的水缸喝干了，又到河里喝水，最后甚至將河水喝下一半。電閃雷鳴中忽然頭上長出雙角，嘴邊長滿藍(lán)須，變作一條赤色的龍，將員外和其管家全部卷下水去，淹死在波濤中?；埡蟮穆櫪陕牭侥赣H的呼喚一步一回頭，每一回頭就形成一個(gè)巨大的水灘，后人稱之為“望娘灘”。

上述故事無論是精魂化鳥還是化龍，都是主人公面對(duì)壓迫在現(xiàn)實(shí)層面失敗后的被迫選擇，是以肉體的死亡換來靈魂的永生和象征意義上的勝利。

3.人與他人抗?fàn)?/p>

此類抗?fàn)幠康氖菭?zhēng)取自身合理權(quán)益，大多是在人倫關(guān)系的范圍內(nèi)，主要是發(fā)生在家庭內(nèi)部，由家庭內(nèi)部倫理關(guān)系的失衡而導(dǎo)致對(duì)抗。這種故事大多涉及三個(gè)方面的關(guān)系：繼母與繼子之間，同胞姐妹之間，婆媳之間。

(1)繼母與繼子之爭(zhēng)

流傳于河南的民間故事《王剛鳥的叫聲》，講述繼母為害死繼子王剛，讓繼子和親生兒子一人帶一兜麻籽去后山種麻，誰的種子出了苗就可立刻回家，沒出苗的死也不能回家，然后暗地里將王剛的麻籽炒熟。結(jié)果兄弟倆半道上換了裝麻籽的布兜。哥哥王剛的麻籽出了苗，他苦苦等了弟弟幾天不得不回家去。弟弟在后山的山洞里不敢回家凍餓而死。死后化為小鳥每天深夜聲音沙啞地哀叫“王剛哥，等等我……”最終繼母也因聽到親生兒子的叫聲受到驚嚇而猝死。本來是為害死繼子，結(jié)果親生兒子成了斗爭(zhēng)的犧牲品。

(2)同胞兄弟姐妹之爭(zhēng)

《蛇郎》故事中惡毒的姐姐害死妹妹，自己取而代之成為蛇郎的妻子。妹妹精魂不死，先是變作鸚鵡，提醒丈夫身邊的妻子是姐姐假冒的。鸚鵡被姐姐殺死后，又變作一株酸棗樹，每當(dāng)姐姐經(jīng)過就扯破她的襖褲。姐姐將樹砍了填進(jìn)爐灶，在火中妹妹魂魄重生，以花枝為骨，以梅花做臉，以冬雪做衣，重新獲得生命。最終夫妻再次團(tuán)聚，姐姐受到懲罰。

(3)婆媳之爭(zhēng)

最典型的為《找姑鳥》。狠毒的婆婆虐待兒媳，每天天不亮就趕著媳婦上山采桑，天長日久山上幾棵桑樹的葉子都被采光了，采不回桑葉不僅不讓吃飯、睡覺，還要挨鞭抽棍打。小姑憐惜嫂嫂，幫嫂嫂一起找桑葉，為了找到桑葉小姑不得已許諾嫁給山大王，最終被擄走。嫂嫂日夜尋找小姑卻不見蹤跡。北風(fēng)吹起的時(shí)候，嫂嫂已經(jīng)變成一只長滿溫暖羽毛的美麗小鳥，一面飛一面叫“找姑，找姑”。這種家庭倫理悲劇導(dǎo)致親生女兒做了犧牲品，兒媳化為找姑鳥，其長久的悲鳴本就是一種控訴和對(duì)后世的警誡。

4.人與自我抗?fàn)?/p>

人與自我的抗?fàn)幹饕怯捎谌诵宰陨淼娜觞c(diǎn)所造成的悲劇結(jié)局導(dǎo)致主人公化為異類。命運(yùn)的阻礙力量不僅以外在的他者的形象出現(xiàn)，人性自身的缺陷和弱點(diǎn)更是導(dǎo)致悲劇的元兇，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幉恢皇侨伺c外界的對(duì)抗，同時(shí)也是與自我的較量。人性弱點(diǎn)本身的危害性不亞于自然、社會(huì)和他人所造成的惡。自私、貪婪、嫉妒、虛榮等等都有可能將人自身帶入萬劫不復(fù)的深淵。傣族民間故事《雙角犀鳥》講述一對(duì)十分恩愛的夫妻，妻子因美貌常常招致小伙子們的挑逗，丈夫因嫉妒總是放心不下，決定每次外出都把妻子下樓的梯子抽掉，門窗封起，這樣才能安心去打獵。一次丈夫打獵迷路，二十多天后才回到家中，當(dāng)他像往常一樣把打獵時(shí)珍藏的果子獻(xiàn)給妻子時(shí)，發(fā)現(xiàn)妻子早已餓死在封閉的閣樓上，因悔恨而痛苦萬分的丈夫把妻子的尸體和自己緊緊裹在一起，燃起燭火與竹樓一起化為灰燼。夫妻焚燒后變成一對(duì)巨大的雙角犀鳥，雄鳥常常向雌鳥叫著“蘇瑪！蘇瑪！”表示悔罪。這種鳥成為深受傣族人喜愛的鐘情的鳥兒。因嫉妒和嫌隙而失去妻子的丈夫死后終于可以與妻子雙宿雙飛，永不分離。

(二)自我犧牲型的變形

王充《論衡·無形篇》云“天地之性，人為最貴；變?nèi)酥危鼮榍莴F，非所冀也”，人化為異類本身不是人們所希冀的，但有時(shí)主人公為了他人和民眾的利益，主動(dòng)犧牲自我，化為異類。

蒙古族民間故事《獵人海力布》，講海力布因聽到一群飛鳥議論說他居住的地方大山將要崩裂，洪水要將家園淹沒，趕忙勸說鄉(xiāng)親遷移別處，可是大家都不相信，認(rèn)為這是不可能發(fā)生的事。海力布為了挽救眾多鄉(xiāng)民的性命，不得不冒犯禁忌說出真相，最終變成了一塊僵硬的石頭。

《茶姐兒畫眉》講述古時(shí)信陽地區(qū)百姓由于貧困勞累，得了一種叫“疲勞痧”的瘟疫，死了許多人。善良的春姑四處奔走尋找能為鄉(xiāng)親們治病的藥材。翻過九十九座大山，涉過九十九條大江，歷盡艱難險(xiǎn)阻的春姑終于找到神藥的種子，但種子必須在十日內(nèi)播種，否則不能成活，這種神藥種子即是后來的茶種。為了能及時(shí)到達(dá)家鄉(xiāng)，春姑懇請(qǐng)神農(nóng)施法術(shù)將她變成了一只渾身長滿黃色羽毛的畫眉鳥，如期將種子帶回家鄉(xiāng)救治了鄉(xiāng)親們。為紀(jì)念春姑，人們將小畫眉取名為“茶姐畫眉” 并在家鄉(xiāng)種滿茶樹。

(三)懲罰性變形

除了上述幾種變形之外，民間故事中還存在一種懲罰性變形，這種類型數(shù)量相對(duì)較少，而且大都是在故事結(jié)尾總結(jié)性的簡(jiǎn)單概括，但也可以劃歸為一種變形類型。懲罰性變形遵循“象征性”的原則，物象本身的象征意義正契合其“為人身”所造的惡行，即根據(jù)主人公生前的道德水準(zhǔn)和所犯下的罪過，變形為相應(yīng)的異類。正面主人公大都化身為美好的物象，與之相應(yīng)，為體現(xiàn)對(duì)邪惡的懲罰，負(fù)面形象者多化為令人厭惡的丑陋、卑賤或兇殘的物類。

壯族民間故事《翠鳥》，講漁霸何三欺凌漁郎兒，幾次三番陷害他，最后竟將漁郎兒推入水中淹死，結(jié)果漁霸自己也葬身水中。后來漁霸變?yōu)樗械牟螋~，而漁郎死后化為美麗的翠鳥，專啄豺魚的眼睛?！度f善的傳說》講述瓊州海峽的形成，將其歸罪于惡霸南霸天的罪惡深重，以至于天地都難以承受，造成大地塌陷下沉，變成海洋。結(jié)果是南霸天一家都變成了異類。貪吃的大姐整天啼哭變成了鼻涕魚；懶惰的二姐跌入海中變成了龜；南霸天因自己的罪惡不敢正眼視人，變成了比目魚。

(四)老化異類及因性情志趣化為異類的變形

在我國各地的民間文化中，人類的老年有“老化異類”的傾向。似乎只要超出了所處文化環(huán)境預(yù)期的生命長度，就有產(chǎn)生變異的可能?！袄匣愵悺惫适率且岳先俗兩頌槠渌愋偷纳锬酥裂鹊裙之愔餅橹饕獌?nèi)容的。最早可見于東晉干寶所著《搜神記》中的《黃母化黿》故事：“漢靈帝時(shí)，江夏黃母浴盤水中，久而不起，變?yōu)辄x矣。”其后此黿時(shí)時(shí)出現(xiàn)，頭上還留有洗澡時(shí)帶著的一根銀釵。除此之外，后世還有大量老年人化狼、化虎、化蛇、化貓的相關(guān)記載。老化異類之后常常失卻其本性，甚至性情大變，與禽獸之類無異。

因性情化為異類是將人的某些極端性格與動(dòng)物的某些特質(zhì)相對(duì)應(yīng)，由于內(nèi)在的情緒、秉性而化為相應(yīng)的動(dòng)物，當(dāng)然這種轉(zhuǎn)化大都帶有極為強(qiáng)烈的貶斥色彩?！短綇V記》記載御史中丞衛(wèi)公有姊，性情剛戾惡毒，甚至動(dòng)輒將奴婢鞭笞至死。后因病閉室獨(dú)居，十多天后變?yōu)橐粭l長丈余的紅褐色大蛇。按照古人的認(rèn)識(shí)，人所化異類的種類與人本身的秉性直接相關(guān)，凡是有違美好人性的負(fù)面特質(zhì)，如貪婪、殘暴、吝嗇、嫉妒、不孝等都是化為異類的前提基礎(chǔ)。

二、“人化異類”故事的文化意蘊(yùn)

人化異類母題較之于“異類化人”母題盡管數(shù)量較少，但其存在的獨(dú)特意義卻不容忽視，其背后蘊(yùn)藏的心理和文化意味更值得我們反思。長期以來我們秉承的都是以人類為主體、為中心、為最高存在的觀念，可身為萬物至尊的人卻化為異類，這一轉(zhuǎn)化究竟在向我們?cè)V說著什么呢？

(一)早期的圖騰觀念——人與異類和諧共生

人化異類得以存在的文化土壤主要是早期圖騰觀念和后來的佛道思想。在這些觀念氛圍下，人化異類有了可被接受的文化基礎(chǔ)。但隨著歷史的發(fā)展，人與異類的關(guān)系終究不可避免地漸行漸遠(yuǎn)， 由共生到分離，直至最后的對(duì)立。

在人類文化的早期，人們對(duì)人、神、獸的界限遠(yuǎn)不像后來那樣壁壘森嚴(yán)。人、神、獸常在親緣譜系上混雜不清。“人與神混的，如后土原是地神，卻也是共工氏之子；人與獸混的，如夔本是九鼎上的魍魎，又是做樂正的官；獸與神混的，如秦文公夢(mèng)見了一條皇蛇，就做祠祭帝；鯀化為黃熊而為夏郊”[3]。這一階段的人化異類并不具有鮮明的“退化”性質(zhì)，人因具備某些獸類的特質(zhì)而具有神奇的能量。 “圖騰信仰認(rèn)為，人與某種動(dòng)物、植物、無生物之間有一種特殊的血緣關(guān)系，每個(gè)氏族都是源于某種圖騰”。[4]圖騰一詞本是北美印第安鄂吉布瓦族的方言，意思是“他的親族”，既為親族，其關(guān)系顯而易見應(yīng)該是平等和諧甚至是非常親密、不分彼此的。

早期出于對(duì)圖騰動(dòng)物的敬畏，每個(gè)氏族都定期或經(jīng)常地祭祀自己的圖騰，并禁止殺害自己的圖騰?！耙靶U人甚至餓死也不能去動(dòng)他們部落奉為圖騰的植物或動(dòng)物，就是他們認(rèn)為自己所由發(fā)源的祖先”。[5]有些民族的創(chuàng)世神話認(rèn)為自己的祖先就是某種動(dòng)物的后裔，如畬族以狗為圖騰，侗族以蛇、鳥為圖騰，傈僳族以虎、蜂、鼠、熊、猴、羊?yàn)閳D騰，而布朗族則認(rèn)為竹鼠是父母的靈魂。因此在人類早期的文化中，人化為異類或人與異類互化是十分自然的現(xiàn)象，不帶貶低的色彩，也就不具有“退化性”之說。人與某些異類本就是親族或同源關(guān)系，人與異類尤其是圖騰之間的關(guān)系處于“混沌未分”的狀態(tài)。很多時(shí)候，人之所以要化為異類形象，特別是化為所屬部族的圖騰形象，是希望通過化身變形，獲得來自圖騰祖先的庇佑，擁有圖騰的超凡力量。這樣說來，異類形象在某種層面上甚至是高于人的存在，帶有一定的“神性”光輝。

(二)佛教與道教的思想觀念——人與異類涇渭分明

隨著歷史的發(fā)展演化，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也日漸深化，圖騰及異類身上的神性色彩慢慢退去；人的“宇宙的精華，萬物的靈長”的中心地位逐漸確立。到了階級(jí)社會(huì)，尤其是封建社會(huì)，人類社會(huì)自身的階層區(qū)隔日益牢固嚴(yán)密，而人與異類(獸類)的區(qū)分就變得突出而鮮明，成為一切倫理關(guān)系的底線。同時(shí)隨著宗教的滲入，尤其是道教和佛教的影響，人與異類盡管存在互化的可能，但畢竟不像早期圖騰信仰中那樣親密無間。

道教認(rèn)為世間萬物本質(zhì)上都是虛無，從“無”中生出“有”，而“有”最終又歸于“無”。這其中最根本的就是“變化”的思想，一切都可以變化。中國古人的變化、變形思想雖未以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為法則，所得結(jié)論亦存在荒誕不經(jīng)之處，但其有關(guān)變化原理的思考，卻有著很強(qiáng)的科學(xué)性與前瞻性。古人認(rèn)為天地的最初本源為一團(tuán)混沌之氣，由此化育出萬物。出自同一本源的萬物之間存在著連續(xù)性而非斷裂性的關(guān)系。氣作為本源這一點(diǎn)不變，但其存在的形式卻可以千變?nèi)f化。氣本身分為陰陽，陰陽二氣此消彼長，在其失去平衡、陰邪之氣漸增之時(shí)就可能出現(xiàn)“異?！钡淖兓颉胺闯！钡纳螒B(tài)。[6]7

這是道教思想的一種理論起點(diǎn)，而道教的最高理想是得道成仙，跳出凡俗的人世，這一轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之路是修煉。通過修煉，人可以修道成仙，動(dòng)植物可以修道成人。這是一種上升性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，與之相應(yīng)，本身為人，卻由于種種原因而變形為異類，則是一種“下降性”的轉(zhuǎn)化了。 在古代的志怪小說、唐傳奇以及后世的話本小說中存在許多有關(guān)異類互化或人化異類的敘述，但在民間故事中，此類故事相對(duì)較少，是一種比較特殊的現(xiàn)象。干寶在《搜神記》中明確指出“千歲之狐，起為美女”，但其“人為貴，異類為賤”的思想未變。其中卷三“管輅”條中有一段關(guān)于人為何會(huì)變?yōu)楸百v的異類的問答：“夫萬物之化，無有常形；人之變異，無有定體；或大為小，或小為大，固為優(yōu)劣”。這是說明變化本身的不確定性，變形有大有小，有優(yōu)有劣。同時(shí)變形可能還是“升仙”的前奏和基礎(chǔ)，不能一概而論?！啊兓窍傻纻髡f的重要律則，也是道教修煉成仙說的中心思想。它包含了尸解變化、法術(shù)變化、神通變化等，其中涉及道教中人的生命觀的，就是尸解變化說，成為道教神仙理論中的變化成仙思想……在現(xiàn)世中享有生命的不朽，并建立神仙的樂土，正是中華民族共有的理想與愿望，乃是民族的夢(mèng)。”[6]131

此外，在我國傳統(tǒng)文化中很早就有“報(bào)”及“報(bào)應(yīng)”的觀念。 “積善之家必有余慶, 積惡之家必有余殃”，這是最樸素的報(bào)應(yīng)觀，這與后來佛教的因果輪回思想相契合。根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，佛也是可以變化的，如《抱樸子》的《理惑篇》中記載：“佛之言覺也, 恍惚變化, 分身散體, 或存或亡, 能小能大, 能圓能方, 能老能少, 能隱能障。”其次，變形又常同佛教的輪回果報(bào)觀念息息相關(guān)。因果即前世種下的善惡行為，會(huì)引發(fā)現(xiàn)世的果報(bào)，而現(xiàn)世所形成的業(yè)力，必將引發(fā)來世的果報(bào)。因果循環(huán)往復(fù)，相依相生。佛教最核心的觀念是因果輪回。人若今世作惡，那么來世就有可能投生于畜生道、餓鬼道或地獄道，其中畜生道是典型的由人化為異類，這是對(duì)人最深重的懲罰。若轉(zhuǎn)世之后仍生為人身，則是對(duì)其善行的嘉獎(jiǎng)，是莫大的榮幸。人與異類(畜生)之間，雖可以在輪回中互化，但終究有著天壤之別。可以說繼圖騰信仰之后，佛教和道教繼續(xù)給“變形”觀念提供生長的土壤，但這種變形已經(jīng)將人與異類嚴(yán)格區(qū)隔開來。

(三)對(duì)人的價(jià)值評(píng)判觀念——人與異類走向?qū)α?/p>

這主要體現(xiàn)在懲罰性變形、老化異類變形以及因性情志趣變形的民間故事中。在這類故事中，人之所以變?yōu)楫愵?，是因?yàn)槿诵灾写嬖陉幇得?，人性中的?fù)面因素背離人性本身。這些故事除來自至今仍廣泛流傳的現(xiàn)代民間故事類型之外，還有一些來自經(jīng)過文人的編撰和創(chuàng)作的文言小說和古代文獻(xiàn)典籍。中國民間故事的一個(gè)特點(diǎn)是“伴隨著古籍文獻(xiàn)的傳世，有相當(dāng)一批被歷代有識(shí)之士錄寫和保存下來的民間故事，又通過各種不同的渠道回流到民眾之中，重新以口耳相傳的方式四處流布，并且在流布過程中發(fā)生變異”[7]。古籍文獻(xiàn)中保存的相關(guān)作品，能夠很大程度上反映出不同歷史時(shí)期民間故事的基本面貌。在相關(guān)文獻(xiàn)中“首先值得關(guān)注的是錄寫民間故事最多的歷代文言小說，包括志怪小說、逸事小說、傳奇小說、筆記小說等。絕大多數(shù)與中國古代民間故事類型有關(guān)的作品，都出自歷代的文言小說，其中有三分之二以上的中國古代民間故事類型，首先見于各種文言小說”[7]。

如果說圖騰信仰、道教信仰、佛教信仰都屬于宗教信仰方面的因素，是外部大的文化環(huán)境的影響，那么性情志趣方面的因素就是主人公主觀方面的因素，是完全個(gè)人化的原因了。佛教認(rèn)為: 一切萬法，盡在自身心中。心生，種種法生；心滅，種種法滅。一心不生，萬法無咎。楊宗紅在《心性視閾下古代小說人化異類母題論析》一文中詳盡分析了在古代小說中心性因素如何影響了由人到異類的轉(zhuǎn)變。作為作家文學(xué)的小說，在涉及人化異類的故事題材時(shí)，難免不受“文以載道”思想的影響，灌注更多富于主觀色彩的教化觀念，相比于民間故事，也更有意向當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思潮靠攏。作者總結(jié)出人化異類大致的三種情形:一是違背了世俗的倫理道德；二是患病后化為異類； 三是因尚好異類而化為異類。這些均與人的情感、志趣密切相關(guān)。[8]人性中惡的一面或人性的弱點(diǎn)占據(jù)上風(fēng)時(shí)，人性就可能被蒙蔽，“異類性”就顯現(xiàn)出來。變?yōu)楫愵惣词菍?duì)人貪婪、殘忍、背棄信義的懲罰，是對(duì)人本身的放逐?！爱愵愋浴贝藭r(shí)已完全成為人性的對(duì)立面。墮入異類之流，即是深重的刑罰，人與異類之間不僅有了難以逾越的鴻溝，而且已經(jīng)難以共存。

老化異類其實(shí)質(zhì)亦是如此。老化異類與“棄老”習(xí)俗密不可分，是對(duì)老年的一種排斥和否定。人們認(rèn)為其非正常的長壽以及衰邁無能的體力和智力狀態(tài)，本就帶有妖邪的意味，也是對(duì)其他人生存資源的無端占有。這種思維模式與社會(huì)的死亡觀念緊密相關(guān)。老人的壽命超出一定的預(yù)期，越過了死亡的限制，就很有可能以另一種形式存在。死亡是一種轉(zhuǎn)化，變形同樣是一種轉(zhuǎn)化。在有限的生命長度之后，轉(zhuǎn)化成為一種必然，如果不是以死亡的形式走向另一個(gè)世界，那么就是在原有的世界以另一種形態(tài)繼續(xù)存在?！袄匣愵悺惫适聦⑿腋?、壽命與健康視為某種數(shù)量有限、無法再生的資源，老人如果長壽、健康超過了其應(yīng)得的額度，則必然會(huì)導(dǎo)致子孫的份額相應(yīng)減少，因此，老人的高齡才會(huì)成為對(duì)子孫的傷害，才會(huì)成為某種不正當(dāng)與不道德的存在。[9]至此，“異類性”與人性徹底對(duì)立起來。

(四)深層心理因素——對(duì)理想的永恒追求和對(duì)圓滿的執(zhí)著偏愛

如前所述，人化異類母題的第一大類型即為抗?fàn)幨⌒?。不管是與自然、與社會(huì)、與他人還是與自我的抗?fàn)?，人化異類故事的直接結(jié)果在某種意義上說都是失敗的。很多情況下失敗導(dǎo)致主人公肉體生命的結(jié)束，在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為異類，以另一種形式的生命存在，或者化為非生命的自然物存在。肉體生命的死亡本身是一種大悲劇，然而主人公的精神、意志以及對(duì)理想的追求卻并未終結(jié)，反而更加執(zhí)著熱切，永無止境。而且化身為異類之后不但仍舊擁有主體的意志，同時(shí)又具有了異類的能力，也就具有了更大層面的自由和超乎自身的能量，跳出現(xiàn)實(shí)的各種束縛和羈絆，超越自身原有的局限，完成身而為人時(shí)未了的心愿。最終人所化的異類形象凝結(jié)為一種理想的形態(tài)，成為永恒追求的紀(jì)念碑。淹死于海中的女娃化為精衛(wèi)鳥日夜不息要填平大海；因強(qiáng)權(quán)迫害而分離的夫妻化為鴛鴦相伴相依；立志救治鄉(xiāng)民的春姑甘愿化為畫眉；嫁給蛇郎的小妹為捍衛(wèi)愛情一次次轉(zhuǎn)生……變形使得主人公獲得超自然的強(qiáng)大能量，最終反敗為勝、征服了命運(yùn)。

之所以要通過變形獲得終極意義上的勝利，很大一方面是由于民族文化心理中固有的圓滿情結(jié)在起作用。圓滿情結(jié)可以說是傳統(tǒng)文化中積淀已久的集體無意識(shí)，對(duì)“大團(tuán)圓”結(jié)局的崇拜亦根深蒂固。但由于人類自身的渺小，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜性，由于人性固有的弱點(diǎn)，在人與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中，失敗可以說是一種常態(tài)。甚至可以說，正是失敗的苦痛使得人們更需要通過故事?lián)嵛啃撵`，超越庸常暗淡的人生。故事的創(chuàng)編者和接受者都希望可以在故事中跳出常態(tài)的生活，打破命運(yùn)本身的模樣，自由馳騁在理想的美好世界中。但理性和現(xiàn)實(shí)又告訴我們失敗在所難免，面對(duì)這種兩難處境，我們最終選擇了一個(gè)折中的辦法，既承認(rèn)現(xiàn)實(shí)意義上的失敗，然而又超越現(xiàn)實(shí)，讓主體以一種逆向的變異來獲得超自然的力量，掙脫現(xiàn)實(shí)的重壓和束縛，取得終極意義上的勝利，獲得變形后的曲折圓滿。盡管人化為異類的這種變形本身是一種失敗，而借助變形，在付出異化的巨大代價(jià)后，主體又最終贏得了命運(yùn)。這其實(shí)也正是人類歷史進(jìn)程的縮影。

在永不磨滅的堅(jiān)韌信念面前死亡本身無足畏懼，對(duì)理想的永恒追求才是個(gè)體生命存在的終極意義。人化異類過程中肉體的死亡本身就是一種大犧牲、大奉獻(xiàn)，以個(gè)體的死亡，拯救更多個(gè)體的生命，為更多個(gè)體創(chuàng)造出美好的前景，保持了“種”的延續(xù)和繁盛， 化身之后主人公心愿達(dá)成，留給人們的是無窮的精神力量，透過時(shí)空的局限，追求理想的姿態(tài)凝固為永恒。因變?yōu)楫愵惗靡詫?shí)現(xiàn)理想，異類本身也就成為理想的象征，成為一種高于人的神性的存在。

三、結(jié)論

隨著文化觀念的發(fā)展，人化異類故事所承載的道德評(píng)價(jià)色彩也愈來愈濃。而民間故事作為口口相傳的民間文學(xué)形態(tài)，雖與“廟堂之上”有著很遠(yuǎn)的距離，但盡管居于“江湖之遠(yuǎn)”同樣以隱晦含蓄的方式表現(xiàn)著社會(huì)文化心理，印刻著人們的集體無意識(shí)。人化異類，作為一種無奈的選擇，有著復(fù)雜的內(nèi)在情形，它是人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自我的失敗抗?fàn)?，是英勇無畏的自我犧牲，也是對(duì)人性惡的懲罰和警誡。而在紛紜復(fù)雜的故事形態(tài)背后，透過人向異類的轉(zhuǎn)化，我們依稀可以看到異類在人間身份形態(tài)變化的軌跡。它曾是象征人類庇護(hù)神的神性存在，后又漸漸與人類相區(qū)隔，最終漸行漸遠(yuǎn)，走向人性的對(duì)立面。這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的線性發(fā)展的過程，其蘊(yùn)含的深意仍有待我們進(jìn)一步去探索和發(fā)掘。

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[責(zé)任編輯覃德清]

On the Cultural Connotation of “People Changing into Non-human Things” in Folktales

LIU Jian-hua

(College of Chinese Language and Literature, Nankai University, Tianjin 300071, China)

Abstract:“Humans changing into non-human things” in folktales is a unique metamorphosis. There exist multi-dimensioned cultural connotations within these stories so that they are worth discussing. In the dimension of reality, the metamorphosis results from people’s failure in fighting against the fate, and also means a kind of sacrifice and the punishment of the evil. However, as for the ultimate meaning, it doesn’t refer to the failure and setback, but can be the embodiment of humans’ pursuit of eternity. The transformation is caused by various complicated factors, such as psychological and cultural factors. In terms of humans’ self-transcendence and totemism, the transformation has the glory of divinity. But due to the separation and opposition between humans and non-human things, the divinity of “humans changing into non-human things” fades; they become opposite to human nature and finally characterized by inhumanity.

Key words:non-human things; metamorphosis; folktales; stories of “humans changing into non-human things”; cultural connotation

doi:10.16088/j.issn.1001-6597.2016.02.020

[收稿日期]2015-10-22

[基金項(xiàng)目]國家社科基金青年項(xiàng)目“中華多民族文學(xué)‘民族性’問題研究”(14CZW065)

[作者簡(jiǎn)介]劉建華(1981—)，女，新疆奎屯人，南開大學(xué)博士研究生，研究方向:當(dāng)代文學(xué)理論與批評(píng),民間文學(xué)與文化。

[中圖分類號(hào)]I057

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-6597(2016)02-0136-06