侯　賓

(桂林師范高等專科學(xué)?！〗虅?wù)科研處，廣西　桂林　541001)

?

高校思想政治理論課教師人生境界培養(yǎng)

侯賓

(桂林師范高等?？茖W(xué)校教務(wù)科研處，廣西桂林541001)

摘要：高校思想政治理論課教師既是理論的傳播者又是理論的實踐者，教師自身的人生境界應(yīng)當(dāng)成為思想政治理論課的隱性教學(xué)資源。高校思想政治理論課教師要在馬克思主義信仰的指引下去培養(yǎng)自己的人生境界，在人文精神繼承與創(chuàng)新、思想自由與價值體驗的融合中不斷提升人生境界。

關(guān)鍵詞：高校；思想政治理論課教師；馬克思主義信仰；人生境界

高校思想政治理論課教師是一個特殊的群體，他們通過思想政治理論課教學(xué)工作擔(dān)負(fù)著國家意識形態(tài)的繼承、傳遞和創(chuàng)新使命。但隨著時代的發(fā)展和變化，思想政治理論課教師正面臨著思想多元的競爭和現(xiàn)代教育技術(shù)快速提升所帶來的壓力。從思想傳播的社會環(huán)境來看，全球化視野和信息化背景為思想領(lǐng)域的多元競爭提供了條件，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加劇了各種思想的交匯和激蕩。在現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展迅速的今天，網(wǎng)絡(luò)資源也徹底改變了大學(xué)生獲取知識信息的方式，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)打破了知識傳遞對傳統(tǒng)課堂的依賴，一系列遠(yuǎn)程課程教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺給教師的課堂講授帶來了競爭的壓力。高校思想政治理論課教師在知識網(wǎng)絡(luò)化的時代要保證課堂教學(xué)的吸引力，就要充分利用課堂和學(xué)生直接對話交流的優(yōu)勢，將教育者自身的人格魅力轉(zhuǎn)變成為思想政治理論課教學(xué)的隱性教學(xué)資源，用自身的人格感召力去打動和感染思想政治教育的對象。

一、 人生境界培養(yǎng)是高校思想政治課教學(xué)的內(nèi)在要求

教育者的人格魅力和人生實踐是思想政治理論課教學(xué)的重要資源，主要源于教師和學(xué)生直接的接觸。如果能使學(xué)生感受到教師由內(nèi)而呈現(xiàn)的人生境界，通過教師自身修養(yǎng)增強(qiáng)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的感性體驗，就會產(chǎn)生“親其師，而信其道”的教學(xué)效果。高校思想政治理論課教師不僅是理論的傳播者，更應(yīng)該是理論的實踐者，思想政治理論課教師應(yīng)該用自身的人生境界去感染學(xué)生，通過教育者自身的真實呈現(xiàn)從而對青少年產(chǎn)生深遠(yuǎn)而積極的影響。

從思想政治教育的概念來看，思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動[1]。思想政治理論課教學(xué)就是通過引導(dǎo)和培養(yǎng)使廣大青少年具備思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和法律素質(zhì)，希望受教育者能將理論內(nèi)化為自我精神世界的一部分，并在人生中不斷實踐和養(yǎng)成。人生境界就是主體人生實踐內(nèi)化形成的積累和沉淀，是在實踐中不斷體驗和強(qiáng)化形成的意志和情感，幫助大學(xué)生形成人生境界是思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)在要求。

就精神發(fā)展的層次性而言，人生境界在生命過程中是不斷發(fā)展提升的，它始終保持著一種動態(tài)的穩(wěn)定。在哲學(xué)理論的視域下，現(xiàn)代新儒學(xué)和西方存在主義哲學(xué)都認(rèn)為人生境界存在不同的發(fā)展階段，共產(chǎn)主義的道德境界也依據(jù)實踐的不同角度劃分為追求個人正當(dāng)利益的道德境界、先公后私的社會主義道德境界和大公無私的共產(chǎn)主義道德境界[2]。共產(chǎn)主義道德教育是一個動態(tài)發(fā)展的過程，伴隨著人的思想改造帶來人生境界的提升。關(guān)注個人內(nèi)心精神世界的發(fā)展是思想政治教育實現(xiàn)的重要途徑，思想政治教育的效果就是獲得主體內(nèi)心世界的認(rèn)同和自覺。把人生境界培養(yǎng)作為思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)化目標(biāo)將對青少年未來的人生實踐產(chǎn)生持續(xù)有效的影響。如果說思想政治教育從狹義方面可以理解為無產(chǎn)階級培養(yǎng)人的思想品德的活動，那么思想政治教育在一定意義上就是馬克思主義信仰下人生境界培養(yǎng)的教育實踐。

二、思想政治理論課教師要確立馬克思主義信仰下的人生境界觀

人通過對信仰的實踐而形成人生境界，信仰是人內(nèi)心世界中最高的精神追求。根據(jù)信仰的不同，人生境界表現(xiàn)為不同的內(nèi)容和層次，并在相應(yīng)的實踐中塑造出多樣的人。作為思想政治理論課教師應(yīng)該堅定馬克思主義信仰，并在自身的人生實踐中培養(yǎng)確立馬克思主義信仰下的人生境界觀。

在中國哲學(xué)那里，馮友蘭認(rèn)為“因境界有高低，所以不同底境界，在宇宙間有不同底地位”[3]。他依據(jù)人對宇宙的覺解程度將人生修養(yǎng)劃分為自然、功利、道德和天地四種境界。新儒家的人生境界觀追求一種胸懷宇宙的人生態(tài)度，彰顯了儒家思想對人的道德心性的重視，尤其是其對道德規(guī)范視域的超越，更加彰顯了自由在人性中的魅力和光輝。新儒家的人生境界觀雖然肯定了人生的價值與意義，仿佛為人類的精神發(fā)展找到了存在的基礎(chǔ)，但因為忽視了物質(zhì)生產(chǎn)實踐和社會關(guān)系在人生實踐中的地位和作用，僅從精神的主觀意愿出發(fā)而沒有全面地、正確地認(rèn)識人的本質(zhì)，所以容易在儒家強(qiáng)調(diào)的道德本體的若隱若現(xiàn)中走向神秘主義。

在西方存在主義那里，克爾凱郭爾認(rèn)為“審美的境界是直接性的境界，倫理的境界是要求的境界，宗教的境界則是滿足的境界。審美境界是人生的最低境界，倫理境界是人生的過渡境界，宗教境界是人生的最高境界”[4]。在他看來審美境界構(gòu)建了個體與對象單獨(dú)對話，是自我對自我的印證和滿足，但是這種境界是低層次的，因為感性快樂的生活方式使個體只知道及時行樂，從而缺乏應(yīng)有的道德責(zé)任感?？藸杽P郭爾的倫理境界是從個體以己推人建立起來的，個體走向群體的過程中需要建立相應(yīng)倫理境界，但這種理性主導(dǎo)的境界觀也是不完滿的，完滿的人生境界應(yīng)該建立在宗教信仰之上?？藸杽P郭爾的人生境界觀是建立在個人情感是之上的，他所認(rèn)為的宗教的完滿境界只能是“被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感”[5]。馬克思認(rèn)為宗教可以帶來精神上的庇護(hù)和安慰，但宗教的人生境界由于否定了客觀世界的真實性，這種虛幻的超越態(tài)度無助于現(xiàn)實人生的實踐。

不同人生境界觀對人的塑造和影響是不同的，因為不同的哲學(xué)基礎(chǔ)對人生境界會有不同的影響。馬克思主義有沒有關(guān)于人生境界問題的論述呢？馬克思主義是以整體視角去把握人類命運(yùn)的，馬克思本人從不把個人的瑣碎得失作為研究的出發(fā)點(diǎn)，而是把社會生活中的大眾作為研究的對象。正如馬克思對費(fèi)爾巴哈的批評一樣，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]。馬克思認(rèn)為人類個體的解放是建立在全體解放的基礎(chǔ)之上的，一切人的解放是個體解放的前提，而共產(chǎn)主義終將是一個消滅人類異化存在和異化歷史的理想社會。盡管馬克思主義哲學(xué)人生境界關(guān)注的視角并不從個體感悟出發(fā)，但是一個階級的存在畢竟由個體構(gòu)成，對于整體的社會性意識應(yīng)當(dāng)由個體來提供和支持。在馬克思那里，未來人是作為階級的類而存在著的個體，伴隨著人類對社會的改造也必然帶來對人自身的改造，只是這個過程更加的與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。

通過不同人生境界觀的比較，馬克思主義信仰下的人生境界觀可以消解精神世界的神秘與虛無，因為馬克思主義的人生境界重視人與世界的關(guān)系，在研究社會發(fā)展客觀規(guī)律的同時，把實現(xiàn)人類整體的自由和解放當(dāng)作追求的目標(biāo)。馬克思主義的人生境界是一種科學(xué)的人生境界，它使人的主體性實現(xiàn)可以建立在自覺認(rèn)識和運(yùn)用自然與社會客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，在不斷滿足人本身的物質(zhì)和精神需要的同時促進(jìn)人本身的全面發(fā)展。

三、提高高校思想政治理論課教師人生境界的途徑和方法

思想政治教育研究的特殊性在于一定社會發(fā)展的要求同人們實際的思想品德水平之間的矛盾，思想政治理論課教師要從這一矛盾出發(fā)不斷提升自身的人生境界。從馬克思關(guān)于“教育者本人一定是受教育的”論述來看，思想政治理論課教師不僅要塑造培養(yǎng)學(xué)生的人生境界，更要處理好教學(xué)內(nèi)容與自身實踐的關(guān)系問題，通過提升自我人生境界在實踐中給學(xué)生積極的影響。

1.具備人文關(guān)懷的能力與素養(yǎng)

人生境界培養(yǎng)要求思想政治理論課教師具備人文關(guān)懷的能力與素養(yǎng)，這是人生實踐積累和不斷向內(nèi)轉(zhuǎn)化的過程。思想政治理論課教師首先要有豐厚的人文知識儲備，學(xué)會用生命智慧觀察社會和歷史走向、洞察時代風(fēng)云和透視人生底蘊(yùn)。其次，思想政治理論課教師要有寬廣的人文情懷，在與學(xué)生交流中不斷展現(xiàn)自身對現(xiàn)實生活的熱愛之情，從草木山河到民胞物與，從寬以待人到浩然之氣，讓學(xué)生真切感受到老師心中的正能量。再次，還要具備時尚的人文精神和將新事物轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源的能力，既具備因時而教的機(jī)動靈活又具備駕馭課堂的本領(lǐng)，既能夠掌握幽默風(fēng)趣的語言又能夠準(zhǔn)確傳遞理論的意義。人生境界培養(yǎng)就是教師從自身人文精神培育出發(fā)，使用精神對精神和境界對境界的教育方式，以自己的精神世界引導(dǎo)學(xué)生的精神發(fā)展，用自我的人生境界培養(yǎng)學(xué)生的人生境界。

2.具備思想自由的內(nèi)在張力

恩格斯在《反杜林論》中指出“如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任能力、必然和自由的關(guān)系等問題，就不能很好地議論道德和法的問題[7]。” 馬克思主義哲學(xué)一方面肯定自由包含著必然，另一方面也包含著自由向必然轉(zhuǎn)化的邏輯。思想政治理論課教師要提升自身的人生境界和培養(yǎng)學(xué)生的人生境界就需要具備思想自由的內(nèi)在張力，在教學(xué)中保持開放包容的思想創(chuàng)造力，并在人生實踐中形成不斷超越的認(rèn)識境界。

當(dāng)前的大學(xué)生總認(rèn)為思想政治理論課屬于既定的理論框架，甚至認(rèn)為這些理論是遠(yuǎn)離現(xiàn)實枯燥無味的桎梏，如果思想政治理論課教師自身對理論的認(rèn)識僅僅停留在從理論到理論，這種從理論出發(fā)而不是從感性的事實出發(fā)不就又回到了馬克思批判德意志形態(tài)的原點(diǎn)。思想政治理論課教師既是思想政治的傳承者和傳播者，同時也是思想的創(chuàng)造者，要讓學(xué)生在多種思想激蕩中學(xué)會選擇，而不是缺少判斷力地盲目服從。優(yōu)秀教師必須給學(xué)生展現(xiàn)出思想的活力，幫助學(xué)生認(rèn)識到以往的理論已經(jīng)通過一定的實踐成為了我們今天實踐的前提，我們對理論的學(xué)習(xí)不是重復(fù)歷史，而是去創(chuàng)造歷史。

思想政治理論課教師要保持思想自由的內(nèi)在張力，才可能在認(rèn)識層面具有超越現(xiàn)實的能力。人生境界一旦形成就具有了穩(wěn)定性的特征，但不表明人生境界不具備發(fā)展提升的可能。人生境界的另一個主要特征就是賦予主體不斷的超越性，人生境界的形成是主體成長過程中不斷揚(yáng)棄升華的精神過程，只是在不同的階段呈現(xiàn)出階段的穩(wěn)定性。從必然中蘊(yùn)育自由的可能就是人生境界不斷超越升華得以實現(xiàn)的動力，這種變與不變的矛盾也在人的內(nèi)心世界中構(gòu)筑了內(nèi)在主體性的辯證統(tǒng)一。馬克思主義信仰下的人生境界觀相信社會產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步的客觀現(xiàn)實，最終會使人類主體的精神世界獲得真正的自由和解放。

3.具備職業(yè)對象化的審美體驗

思想政治理論課教師對青少年的教育培養(yǎng)是一項創(chuàng)造性的教育活動，對于思想的培育和生產(chǎn)離不開自身的審美境界。馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造[8]。” 思想政治理論課教師的人生境界包含著提升自身審美能力和體驗?zāi)芰?，從審美帶有令人解放的性質(zhì)來看，人在審美體驗狀態(tài)下可以跳出功利的世界，從而在價值世界中追尋自己向往的精神家園。從思想政治教育的職業(yè)特點(diǎn)來看，思想政治理論課教師則應(yīng)更注重以職業(yè)為特征的對象化審美體驗。

教師職業(yè)的對象是學(xué)生，如果兩者以主客體對立的方式存在，則不利于思想政治理論課教師工作的開展。思想政治理論課教師如何把思想政治理論課內(nèi)容教育轉(zhuǎn)化為被教育者的思想，就必須有一個主客體交融的過程和體驗。這是一個對象化的過程，教師首先要把學(xué)生納入自身情感和審美世界中來，使兩者變成一個整體，再通過自身境界的感染使學(xué)生打上教師的印記。通過教學(xué)活動的交流，任課教師在其身心中也留下了學(xué)生的痕跡，二者的雙向互動構(gòu)建了主客相融和教育實踐過程。這種交互體驗常常出現(xiàn)在藝術(shù)欣賞的審美過程中，教育中主體與對象的交匯也可以用這樣整體呈現(xiàn)的方式來實現(xiàn)，這一過程可以使教師切身體驗到教師職業(yè)的意義，獲得超物質(zhì)利益的價值實現(xiàn)感和滿足感。

馬克思主義信仰下的人生境界觀體現(xiàn)了人生境界的超越追求，為思想政治理論課教師人生境界不斷提升提供了科學(xué)的方法和實現(xiàn)路徑。思想政治理論課教師應(yīng)當(dāng)追尋馬克思主義的信仰去構(gòu)建自身的精神世界，在人文精神繼承與創(chuàng)新、思想自由與價值體驗的融合中提升人生境界，不斷彰顯思想政治理論課教師的人格魅力。

(責(zé)任編輯：時錦雯)

參考文獻(xiàn)：

[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：4.

[2]羅國杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，2004：468.

[3]馮友蘭.三松堂全集：第四卷[M].鄭州：河南人民出版社，2004：501.

[4]KIERKEGAARD S. Stages on life's way [M]. Princeton：Princeton University Press，1940：430.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，2012：12.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：501.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：454.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1995：274.

Discussion on Realm of Life Training of College Ideological and Political Theory Course teacher

HOU Bin

(Teaching and Scientific Affairs Office，Guilin Normal Collage，Guilin 541001，China)

Abstract：The ideological and political theory course teachers are theoretical communicator and practitioner. Teacher’s realm of life is also hidden teaching resources of ideological and political theory course. The ideological and political theory course teachers should cultivate realm of life in Marx doctrine belief by humanistic spirit inheritance and innovation，thoughts freedom and value experience.

Key Words：Ideological and Political Theory Course；Marx Doctrine Belief ；realm of life

中圖分類號：G410

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-9719(2016)4-0087-03

作者簡介：侯賓(1980-)，男，陜西西安人，副教授，副處長，研究方向為思想政治教育。

收稿日期：2016-02-24修稿日期：2016-03-12

基金項目：2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項目“人生境界培養(yǎng)視角下的思想政治教育研究與實踐”(2014JGB285)。