袁君煊，雷曉敏

（1，2.賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，廣西賀州，542800）

土瑤傳統(tǒng)喪葬禁忌的文化視角

袁君煊1，雷曉敏2

（1，2.賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，廣西賀州，542800）

禁忌是一種歷史悠久并且十分復(fù)雜的民俗文化現(xiàn)象，它廣泛存在于民間并具有很強(qiáng)的地域特性。賀州土瑤的喪葬禁忌是在自然崇拜和祖先崇拜等原始信仰影響之下形成的。其內(nèi)容主要分?jǐn)鄽馇昂蟮慕伞?bào)喪吊唁的禁忌、守喪的禁忌、行殯下葬的禁忌及守孝期的禁忌五個(gè)方面。筆者通過(guò)對(duì)賀州市鵝塘鎮(zhèn)的土瑤村落明梅村走訪(fǎng)調(diào)查了解到該族群的喪葬禁忌及其功能與影響，分析其目前存在的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的管理對(duì)策。

賀州土瑤；禁忌；喪葬禁忌；保護(hù)

禁忌是一種十分古老的文化現(xiàn)象，它從原始社會(huì)至今，貫穿了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活的始終，并且存在于生老病死的過(guò)程中，影響著人的一生。同時(shí)，禁忌文化也是一個(gè)民族最古老、底蘊(yùn)最深厚的文化之一，對(duì)一個(gè)民族的禁忌進(jìn)行研究，是了解其傳統(tǒng)文化的重要突破口。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于禁忌研究的論著不少，然而具體到一個(gè)民族的喪葬禁忌，目前尚未發(fā)現(xiàn)有比較系統(tǒng)的專(zhuān)論，國(guó)內(nèi)與禁忌有關(guān)的書(shū)籍如吳寶良、馬飛的《中國(guó)民間禁忌與傳說(shuō)》、李少林主編的《中華民俗文化——中華禁忌》、陳生編著的《中國(guó)禁忌》等都是以全中國(guó)的禁忌為范圍展開(kāi)研究的成果，并且包含了整個(gè)禁忌體系，而非單獨(dú)的喪葬禁忌。目前，大多數(shù)著述主要將研究視野局限于禁忌的對(duì)象、分類(lèi)、功能等方面，而對(duì)禁忌的起源、發(fā)展及引導(dǎo)管理方面涉及甚少，這不得不說(shuō)是學(xué)術(shù)界的一個(gè)較大的缺口。

本文主要通過(guò)文獻(xiàn)綜述、口述訪(fǎng)談、比較研究等方法對(duì)賀州土瑤喪葬禁忌文化進(jìn)行研究，從而了解該民族的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題，并且提出相應(yīng)的對(duì)策，以便有利于引導(dǎo)該民族向更科學(xué)更文明的方向發(fā)展。

一、禁忌的界定與土瑤喪葬禁忌的形成

禁忌廣泛存在于民間，是一種歷史悠久并且十分復(fù)雜的民俗文化現(xiàn)象，禁忌具有很強(qiáng)的地域特性。在西方學(xué)術(shù)界，“禁忌”一詞被稱(chēng)為“塔布”，它來(lái)源于太平洋波里尼西亞的Tonga島的土語(yǔ)，在那里，其本意是 “神圣而不可接觸”，可指對(duì)任何言行的禁止。于十八世紀(jì)由英國(guó)航海家柯克（Captain James Cook，1728-1779）船長(zhǎng)第三次遠(yuǎn)航返國(guó)時(shí)介紹到歐洲并在學(xué)術(shù)界廣泛傳播。①吳寶良、馬飛：《中國(guó)民間禁忌與傳說(shuō)》，北京：學(xué)苑出版社，1990年，第6-10頁(yè)。之后的十九世紀(jì)初，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《圖騰與禁忌》一書(shū)，并在“禁忌和矛盾情感”部分提出禁忌代表了“崇高的、神圣的”和“神秘的，危險(xiǎn)的，禁止的，不潔的”兩方面不同的意義，②［奧］佛洛伊德著；文良、文化譯：《圖騰與禁忌》，北京：中央編輯出版社，2009年，第6頁(yè)。為禁忌提出了較為合理的解釋。此外，還有很多民俗學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家對(duì)禁忌習(xí)俗進(jìn)行了深入的調(diào)查和研究，并刊布了許多珍貴的資料，出版了許多相關(guān)的著作和論文。

在中國(guó)，關(guān)于禁忌的最早記載應(yīng)該是漢代的《漢書(shū)·藝文志·陰陽(yáng)家》，書(shū)中記載：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，人事而任鬼神”，①楊鴿：《近代陜西關(guān)中歲時(shí)禁忌研究》，西安：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第6-16頁(yè)。這里的“禁忌”指的是“忌諱”、“約束”。作為人類(lèi)所特有的文化現(xiàn)象，禁忌也在不斷地演變和發(fā)展著，從而使得今人對(duì)禁忌有了更為廣泛的理解。吳寶良和馬飛在《中國(guó)民間禁忌與傳說(shuō)》中認(rèn)為禁忌的核心是抑制不祥，認(rèn)為對(duì)于禁忌的定義，應(yīng)注重對(duì)其基本含義的準(zhǔn)確概括；“禁忌正在獨(dú)立”，禁忌雖然一直是作為宗教、法律的附屬而存在，但在文化形態(tài)變換的過(guò)程中，禁忌正在逐漸獨(dú)立；古老的禁忌是宗教化的，“宗教化禁忌的基本特征是神魔鬼怪制造禁忌的恐懼”，而今日“民俗化禁忌的基本特征則是信仰迷信制造禁忌的恐懼”。②吳寶良 馬飛：《中國(guó)民間禁忌與傳說(shuō)》，北京：學(xué)苑出版社，1990年，第6頁(yè)。筆者認(rèn)為從禁忌的起源來(lái)探討禁忌的內(nèi)涵更能抓住這一文化現(xiàn)象的本質(zhì)。禁忌的產(chǎn)生可以追溯到原始時(shí)期，由于人類(lèi)需要同大自然作斗爭(zhēng)，然而自然界的力量之強(qiáng)大使人們難以抗拒。人們靠天吃飯卻又深深地感受到自然界的威懾，十分崇拜卻又無(wú)時(shí)不懼怕它。這種矛盾心理的產(chǎn)生使得人類(lèi)萌生禁忌的根源。因此，禁忌是“恐懼、愚昧、迷信的作用”，“禁忌是可以在思維能力極低的情況下產(chǎn)生的”，“這種恐怖和逃避的本能便是禁忌的萌芽”，“禁忌的傳播一方面借助了鬼神及祖靈的權(quán)威，另一方面有有賴(lài)于祭祀鬼神和祖靈的活動(dòng)”。③李少林：《中華民俗文化——中華禁忌》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006年，第9頁(yè)。

綜上，禁忌是由于科學(xué)知識(shí)的極度匱乏而對(duì)某些包括自然力量在內(nèi)的對(duì)象產(chǎn)生敬畏，從而采取的防范措施，是根植于人類(lèi)心靈深處的集體觀(guān)念與基于人們對(duì)特定對(duì)象所持有的態(tài)度而形成的集體行為模式。所以，禁忌具有集體性、懲戒性與預(yù)防性等主要特征。禁忌在古代社會(huì)生活中曾起著類(lèi)似法律一樣的規(guī)范與約束作用，但隨著人們的科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)，對(duì)被禁物的神秘感以及迷信觀(guān)念的消除，許多禁忌已經(jīng)逐漸消亡，但仍有部分禁忌流傳下來(lái)，并深深影響著人們的日常生活。

土瑤，是中國(guó)瑤族大家庭中的一個(gè)不可或缺的重要支系，至今共有7000多人，全部聚集在廣西賀州市八步區(qū)沙田、鵝塘兩個(gè)鎮(zhèn)居住。他們?yōu)橹腥A民族的歷史增添了光輝燦爛的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，喪葬禁忌民俗正是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分?，幾宓淖畛跣叛鍪菍?duì)大自然的崇拜，對(duì)自然的崇拜從而產(chǎn)生了鬼神之說(shuō)以及靈魂不死的觀(guān)念。遠(yuǎn)古時(shí)期的瑤族，包括土瑤，大多數(shù)族人皆在山谷居住繁衍，“依山險(xiǎn)而居，刀耕火種，采食獵毛，食盡則他徙”，④《瑤族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《瑤族簡(jiǎn)史》，廣西：廣西民族出版社，1983年，第16頁(yè)。賀州土瑤至今仍然在大山之中居住，社會(huì)生產(chǎn)力較為落后、低下，基本上算是靠天吃飯，風(fēng)雨雷電、旱澇霜凍等自然災(zāi)害也使族人深深感受到自然力量的威懾，人們?yōu)榱隧槕?yīng)自然，從大自然中獲得更大的福利，制定出了一系列的禁忌規(guī)范，企圖取悅大自然之神靈。靈魂不死的觀(guān)念也促使了人們對(duì)待死者的特殊行為的產(chǎn)生，這是土瑤喪葬禁忌形成的最初根源?！白嫦瘸绨?，是瑤族原始的宗教?！雹荨冬幾搴?jiǎn)史》編寫(xiě)組：《瑤族簡(jiǎn)史》，第125頁(yè)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)較為落后。彼時(shí)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和日常生活知識(shí)主要由老人和長(zhǎng)輩傳授，他們受到晚輩的尊崇，死后更受生人的崇拜。每年的正月盤(pán)王節(jié)，人們祭拜共同的祖先盤(pán)瓠，舉行還愿、度戒、做洪門(mén)功德等祭祀儀式，祈求祖先保佑平安，人丁興旺，糧食豐收。而作為人生的終結(jié)禮儀，一方面是生者為了慰藉死者的魂靈，另一方面是晚輩情感的寄托，因此，土瑤的喪葬禮儀便多出了許多繁復(fù)的禮節(jié)和禁忌。

二、土瑤喪葬禁忌表現(xiàn)

賀州土瑤的喪葬禁忌作為土瑤的一種民俗文化事象，有著悠久的歷史與豐富、深厚的文化內(nèi)涵。筆者通過(guò)對(duì)賀州市鵝塘鎮(zhèn)的土瑤村落明梅村的土瑤喪葬禁忌習(xí)俗的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該地土瑤喪葬禁忌習(xí)俗主要有以下幾個(gè)方面：

1.老人死亡禁忌。賀州市鵝塘鎮(zhèn)的明梅村的土瑤民族在老人生前，由子女為其后事做好準(zhǔn)備，即做好壽材、備壽衣、請(qǐng)師公看風(fēng)水選墓地。也有一部分土瑤人自己在生前為自己做足準(zhǔn)備，認(rèn)為自己在風(fēng)水方面的知識(shí)較豐富，自己選取一塊較滿(mǎn)意的地方作為自己人生的最終歸宿。

筆者通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)明梅村村支書(shū)了解到，由于語(yǔ)言的忌諱，為活著的老人準(zhǔn)備棺材一般稱(chēng)之為“備壽材”，壽材的頭大尾略小，由六塊木板組成，備壽材的選料不能用雜木，否則會(huì)被視為對(duì)老人的不孝。做壽衣不能用皮料和麻緞，因?yàn)椤熬勛印迸c“斷子”同音，而舊時(shí)認(rèn)為亡人若穿皮質(zhì)衣物，下輩子則會(huì)轉(zhuǎn)世為牲口，因而皮質(zhì)材料做壽衣也成為忌諱。

土瑤人忌諱在家以外的地方意外死亡，如滾坡、溺水、雷擊、打斗致死等非正常死亡。這種情況下，死者的魂靈則被認(rèn)為是不潔的惡靈，其遺體往往不能進(jìn)入廳堂，而只能在門(mén)口舉辦露天的喪葬儀式，并邀請(qǐng)師公為其做特殊的法事，以禳解當(dāng)前的不吉。在外“客死”也是老人們十分忌諱的，明梅村村支書(shū)說(shuō)，在一般情況下，許多土瑤老人在感到不支的時(shí)候，寧愿停止治療，在家中等待死亡的降臨，而決不愿在醫(yī)院里繼續(xù)留住。

裝殮包括大殮、小殮。小殮是指在病人彌留之際親人為病人沐尸穿壽衣；大殮在小殮之后，是將準(zhǔn)備好的尸體裝入棺木中的過(guò)程。在許多地方的漢族及部分少數(shù)民族地區(qū)，幫死者沐尸這一程序由死者的親人來(lái)完成，而在土瑤則是聘請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的人員進(jìn)行凈身，死者的子女則在旁邊輔助，男性為男性死者凈身，女性為女性死者凈身?！百I(mǎi)水浴尸”是大部分地區(qū)瑤族都有的習(xí)俗，土瑤亦不例外。土瑤孝子去買(mǎi)水只能用陶埕盛，埕內(nèi)先放柚或柑葉，裝水后埕口以布封堵，不能見(jiàn)光。沐尸時(shí)需先用白布將死者的雙腳捆綁起來(lái)，以防亡靈亂跑亂動(dòng)。若亡者是男性，還要剃頭發(fā)，可以全剃，亦可象征性剔幾刀。凈身剃發(fā)后便是穿壽衣。壽衣要在死者彌留之際穿好，一方面是因?yàn)槿怂篮笫w會(huì)逐漸僵硬，不好穿戴；而另一方面則是認(rèn)為，在咽氣之前沒(méi)有將衣服穿好，是“光著身子走了”，會(huì)使后輩親屬感到內(nèi)疚。斂衣的件數(shù)一般為單數(shù)，因?yàn)榕c“好事成雙”相反，死人之事，最怕“禍不單行”。鞋子、襪子齊備，衣物穿戴整齊之后，使亡者口含一枚銀幣，寓意是不讓其空口而死，以免在陰間被欺負(fù)。在堂上按男左女右的位置停尸，以黑布被單覆蓋，頭頂及腳下各點(diǎn)油燈一盞。

在土瑤人看來(lái)，為死者入殮時(shí)，在場(chǎng)的孝男、孝女及親戚朋友均不能講話(huà)和啼哭，其一方面認(rèn)為，若生者的淚水滴入棺材與死者同葬，該生者將會(huì)行霉運(yùn)，甚至病難纏身；另一方面，講話(huà)或啼哭會(huì)驚動(dòng)亡靈，使亡靈戀家而不忍離去，因而家里將會(huì)鬧鬼不已。

2.報(bào)喪、吊唁方面。凡是家里有人過(guò)世，則必須向親朋鄰里報(bào)喪。由孝子孝孫身穿白服，前往親戚鄰里家報(bào)喪。收到訃告的親朋鄰里則根據(jù)自己的情況決定是否參加葬禮。本命年相沖或事前向師公算命后表明不能去的則不去參加葬禮。前來(lái)吊唁的親友，不能空手前來(lái)，需帶上一些酒食、冥紙等祭獻(xiàn)亡靈。所送之禮，只能是單數(shù)而不能雙數(shù)。吊唁之人皆著素服，按照親疏、尊卑的順序，由本家到外客。由于瑤族母舅的地位最高，因而以亡者母舅一系親戚為首，長(zhǎng)者在前，晚輩在后，一律跪拜行禮，吊唁過(guò)程中不能哭泣，以免驚擾亡靈。

3.守喪方面的禁忌。老人過(guò)世，停尸于靈堂之上，孝男孝女要為其守靈，這是無(wú)論哪個(gè)地域哪個(gè)民族都普遍存在的現(xiàn)象。土瑤孝男孝女守靈，要男女分各一邊，以區(qū)分性別，此外也有男女地位有別的意味。守喪期間，孝男、孝女不可以坐板凳、睡床鋪，需在地上鋪草席守靈。吃飯的時(shí)候，孝男、孝女不可以去正廳，不得與喪家之外的人同桌吃飯，不吃豬油，以植物油代之。在以前的土瑤忌吃酒肉以表示對(duì)亡靈的尊敬，明梅村村支書(shū)表示，由于順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)稍微放寬，已解除該禁忌，而以往用筍殼、竹筒代替餐具盛飯菜的禁忌也已經(jīng)有所改變。

在漢族和部分少數(shù)民族喪葬習(xí)俗中，家里有人過(guò)世是一件極其悲痛的事，亡者的親朋好友，特別是家眷往往會(huì)在靈堂上失聲痛哭，排解郁悶的心情。而土瑤?kù)`堂上的章法則是禁止哭泣，不論男女老少，都不能在靈堂上大聲痛哭。

4.出殯下葬過(guò)程中的禁忌。土瑤出殯的日期須事先由師公擇算，以求避免沖犯，得罪死者，恐日后禍患無(wú)窮。停表期間，還要給亡人設(shè)靈位，寫(xiě)靈牌，男亡人靈牌上的名字寫(xiě)度戒名，女亡人的寫(xiě)乳名。在棺木未出門(mén)時(shí)，須先派一人在前沿路喊話(huà)，讓人們把自家門(mén)關(guān)上，以免亡靈誤入而作祟。出喪時(shí)，須由死者的女婿以及堂兄弟提著酒壇跟隨，不時(shí)地用竹筒給手托棺木的人舀酒喝，一路必須不停飲酒、酒壇不能空，這樣喪家才會(huì)財(cái)源茂盛、福澤永存。入葬前須再次打開(kāi)棺蓋由長(zhǎng)子為死者整理衣物，讓死者真正體面地去見(jiàn)祖先。送葬回來(lái)的路上不許回頭，否則死者靈魂跟蹤回家。

5.守孝期中的規(guī)定。在家里有人去世的時(shí)候，心情是悲痛的，因此守孝期間土瑤亡者的家眷不分晴雨都必須戴孝三個(gè)月以示悼念；七七四十九天不可以剃頭，不刮胡，以示對(duì)死者的悼念之情以及體現(xiàn)自己的悲痛心情；三天不能進(jìn)別家，以免給他人帶來(lái)晦氣；紅色是喜慶的顏色，因此在守孝期間也不能穿紅衣、戴紅巾，以示對(duì)亡者的尊重；舊時(shí)還有七天不外出生產(chǎn)之說(shuō)，因?yàn)樵谶@其間外出生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致莊稼不生長(zhǎng)，或者收成不好。

三、土瑤喪葬禁忌的功能

土瑤的喪葬禁忌習(xí)俗作為一種特有的民俗文化現(xiàn)象得以傳承至今，是因?yàn)槠湓谕连幦嗣裆鐣?huì)生活中具有一定的功能與影響，能夠滿(mǎn)足人們的需求，因而在文化傳承中具有一定的文化價(jià)值。土瑤喪葬禁忌的作用及影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）土瑤喪葬禁忌的積極功能

1．調(diào)整人際關(guān)系。人類(lèi)自原始社會(huì)開(kāi)始，便屬于聚居群體，許多人聚在一起，互相關(guān)聯(lián)從而形成了社會(huì)，在一個(gè)緊密連接的群體中，如果突然有人去世，使得原本緊密相連的鏈條出現(xiàn)了裂痕，深處其中的人便會(huì)開(kāi)始恐慌和不知所措，而喪葬禁忌通過(guò)固定的模式和程序?qū)⑷藗兊男袨楹完P(guān)系固定下來(lái)，有助于增強(qiáng)群體的凝聚力和個(gè)人的信心和生活勇氣。土瑤一直是一個(gè)互幫互助的民族，倘若有人過(guò)世，其遠(yuǎn)親近鄰都會(huì)前往喪家表示悼念和安慰，并留下來(lái)，獻(xiàn)出一份微薄之力，這體現(xiàn)在吊唁的禁忌之中。它規(guī)范、調(diào)整了死者與生者的關(guān)系、喪家與親朋的關(guān)系、參加葬禮的親朋之間的關(guān)系，它將原本較少有機(jī)會(huì)聚在一起的人集中起來(lái)，使得人們有了更多的交流空間，其互幫互助的精神也使得人與人的感情更加融洽。它也使得家族內(nèi)部的凝聚力、血緣觀(guān)更為強(qiáng)烈。當(dāng)家中有人逝世，家族中較有聲望的長(zhǎng)輩便會(huì)指揮、監(jiān)護(hù)喪葬儀式的進(jìn)行，使喪葬更為井然有序地進(jìn)行，加強(qiáng)了家庭內(nèi)部成員之間的情感聯(lián)系，鞏固了家族的團(tuán)結(jié)。

2．自我保護(hù)和撫慰情緒。死，可以說(shuō)是人生中最大的忌諱，無(wú)人不怕死，從古至今也沒(méi)有人能逃過(guò)死劫，因而關(guān)于喪葬的禁忌便層出不窮、千奇百怪，因?yàn)榕滤?，所以制定出一些看似能夠與死相抗衡的能夠自我保護(hù)的喪葬禁忌。如在家以外的非正常死亡的情況下，則需要經(jīng)過(guò)特殊的儀式處理，以避免不必要的災(zāi)害。在數(shù)量上、日期上的禁忌也是為了避免再出現(xiàn)“重喪”的情況，“重喪”既是再死一個(gè)的意思，是人本能的自我保護(hù)意識(shí)的體現(xiàn)。除此之外，其作用還體現(xiàn)在撫慰生者的情緒，使生者的心理有些許安慰而不至于太過(guò)傷悲。在土瑤喪葬禮儀中，比如為亡者沐浴、穿壽衣等程序能夠使生者認(rèn)為死者已經(jīng)能夠體面地“上路”，亡者的黃泉之旅不會(huì)太過(guò)悲涼，以及接下來(lái)的守喪、行殯下葬的各項(xiàng)禮節(jié)也都無(wú)不具備這樣的觀(guān)念和作用。

3．喪葬習(xí)俗禁忌的教化作用。禁忌就是告訴我們什么能做，什么不能做，在喪葬中的禁忌，對(duì)參與者的心理和行為都起著規(guī)范、約束的作用，它具有一股無(wú)形的力量。在人們相信鬼神的心理作用和禁忌所具有的危險(xiǎn)性的推動(dòng)下，人們自覺(jué)地或被迫地遵守喪葬禁忌。土瑤的宗教信仰除了最初的祖先崇拜和圖騰崇拜之外，道教、佛教也相繼在宋元以后傳入，據(jù)瑤族簡(jiǎn)史記載：“道教的傳入，對(duì)瑤區(qū)影響深遠(yuǎn)，凡屬喪葬一套祭祀儀式，基本上是按照道教法旨進(jìn)行，只不過(guò)其中參雜一些民族原始宗教的內(nèi)容而已?！雹佟冬幾搴?jiǎn)史》編寫(xiě)組：《瑤族簡(jiǎn)史》，第126頁(yè)。土瑤喪葬禁忌中如通過(guò)禁止某些行為以表示對(duì)死者的尊敬或避免遭到某些報(bào)應(yīng)、妥善安置亡靈以使亡者保佑后世生活昌盛等都是受到道教“天道循環(huán)，惡勢(shì)承負(fù)”、“家庭和睦”以及佛教的“善惡因果”、“轉(zhuǎn)世輪回”等思想的影響，促使人們遵守相關(guān)的禁忌約定。

除此之外，未成年人通過(guò)參加喪葬儀式以及平時(shí)的祭祖、掃墓等活動(dòng)，了解到相關(guān)的禁忌和禮儀，自覺(jué)或被迫地接受并模仿，使其形成了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕^(guān)念以及尊老敬老、克盡孝道、崇拜祖宗、懲惡揚(yáng)善等美德，從而使得喪葬禁忌等民俗傳承至今，這也是個(gè)體在該社區(qū)中習(xí)俗化的過(guò)程。

4．傳統(tǒng)文化的傳承作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是古代先民數(shù)千年文明的積淀，其歷史悠久，內(nèi)容博大精深，不同地方、不同民族的傳統(tǒng)文化還具有鮮明的民族特色。土瑤喪葬儀式過(guò)程中蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)思想和文化，其喪葬禁忌促使了該傳統(tǒng)文化的傳承和使用，如選墓地要事先請(qǐng)師公看風(fēng)水，出殯等時(shí)間也要慎重?fù)袢眨鴨试岬母鱾€(gè)程序禁忌也各有其典故和傳說(shuō)等。通過(guò)舉行喪葬儀式，調(diào)起了人們對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)文化的傳承和使用。瑤族是一個(gè)有自己的語(yǔ)言卻沒(méi)有自己的文字的民族，因而其傳說(shuō)、神話(huà)、風(fēng)俗、禁忌等傳統(tǒng)文化大多數(shù)皆是以口口相傳的形式傳承下來(lái)，所以長(zhǎng)輩們?cè)趩试醿x式過(guò)程中通過(guò)口口相傳和以身作則的形式影響后人，使得后輩對(duì)本民族燦爛的傳統(tǒng)文化有所了解，并世代相傳。

（二）土瑤喪葬禁忌的負(fù)面影響

1．延續(xù)等級(jí)觀(guān)念。由于千百年來(lái)都存在著重男輕女的思想，在土瑤各個(gè)喪葬儀式程序和環(huán)節(jié)中，無(wú)不存在著男女有別的思想，如停尸堂上按男左女右的規(guī)定，守喪時(shí)分男女各一邊等。土瑤喪葬禁忌中男女有別、重男輕女的思想限制了女性能力的施展，在一定程度上對(duì)女性的心靈及行為有了一定的消極影響及限制。

2．妨礙生產(chǎn)生活。土瑤喪葬禁忌的某些規(guī)定對(duì)土瑤人民的生產(chǎn)、生活造成了一定的消極影響。喪葬禁忌的保守性和封閉性在一定程度上阻礙了人們自由地開(kāi)展生活和生產(chǎn)活動(dòng)。如守孝期間，七天不能外出生產(chǎn)的規(guī)定，在一定程度上阻礙了土瑤社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。七七四十九天不可以剃頭，不刮胡子的規(guī)定使土瑤人民的正常生活受到影響。這些禁忌的影響雖小，但也成為了妨礙土瑤人民正常生活、生產(chǎn)活動(dòng)的陋習(xí)。

3．禁錮民族思想。禁忌雖不盡是消極的迷信，然而禁忌本身，特別是喪葬禁忌大多與鬼神聯(lián)系在一起，便也存在著許多消極的迷信思想。土瑤喪葬禁忌中許多是出于對(duì)死亡的恐懼而制定出的，它們除了對(duì)亡者的尊重之外還旨在對(duì)鬼神的諂媚、對(duì)災(zāi)害的防范。而這種對(duì)鬼神的討好僅僅起到精神上的安慰和麻醉作用。比如在非正常死亡的情況下，土瑤人民就會(huì)采取特殊的措施禳解不吉，解除災(zāi)害。而我們知道，該禁忌和鬼神原本只是人的意識(shí)作用的結(jié)果，所謂的災(zāi)害也是本不會(huì)發(fā)生的，所以該禁忌及相關(guān)的特殊活動(dòng)僅僅是人的精神麻醉。而土瑤老人忌諱“客死”而寧愿放棄治療回家等死的行為，其消極影響不容忽視。

四、土瑤喪葬禁忌文化的傳承危機(jī)與破解路徑

土瑤喪葬禁忌作為一種民族的風(fēng)俗管理規(guī)范，是歷史延續(xù)的結(jié)果。其在歷史長(zhǎng)河中跋涉至今，有其深厚的底蘊(yùn)和特點(diǎn)，同時(shí)往往又會(huì)存在著與當(dāng)今社會(huì)不相適應(yīng)的弊端，對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，我們要在尊重的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)其弊端，并在其文化背景上輔助其進(jìn)行完善或革新，使其向更加文明、先進(jìn)的方向發(fā)展。

（一）土瑤喪葬禁忌文化的傳承危機(jī)

1．缺乏文字與文獻(xiàn)依托。很多喪葬禁忌沒(méi)有文字記載，僅以口耳相傳的形式傳承，使傳統(tǒng)文化傳承不完整，造成禁忌文化的大量失傳。瑤族是一個(gè)有語(yǔ)言卻沒(méi)有文字的民族，其傳說(shuō)、神話(huà)、風(fēng)俗、禁忌等傳統(tǒng)文化大多數(shù)皆是以口耳相傳的形式傳承至今。賀州市鵝塘鎮(zhèn)明梅村村支書(shū)表示，該村的喪葬禁忌亦沒(méi)有明文規(guī)定，其傳承也主要由口耳相傳的形式延續(xù)至今，而喪葬禁忌作為不吉利的形式存在，在平時(shí)由于忌諱和對(duì)死亡的逃避，也是極少被人們提起，只有在舉行喪葬儀式的時(shí)候才會(huì)引起人們的注意，因而該村的年輕人對(duì)當(dāng)?shù)貑试峤傻膬?nèi)容很少會(huì)有很深的了解。對(duì)于這類(lèi)的禁忌文化，也只有老人才會(huì)知道得比較全面、詳細(xì)。而人老之后記憶力又不甚清晰，難免會(huì)有所遺漏，因此在傳承的過(guò)程中往往會(huì)存在傳承流失的現(xiàn)象。

2．當(dāng)代文化觀(guān)念的擠壓。土瑤喪葬禁忌文化的傳承中從眾心理的趨使，使土瑤喪葬禁忌文化的傳承缺乏創(chuàng)新和個(gè)性。土瑤喪葬禁忌文化能夠傳承至今，其中不乏有許多人出于社會(huì)群體的公眾壓力的影響。喪葬禁忌自形成開(kāi)始便代代相傳，而許多民眾，特別是受過(guò)高等教育而不迷信神明的人，本不想遵循，但迫于民眾的壓力，為尊重民俗、表達(dá)孝心、不破壞葬禮氣氛等心理而不得不隨眾從俗。

此外，還有一些人是對(duì)喪葬禁忌不甚了解而聽(tīng)從長(zhǎng)輩、跟隨眾人而遵守各種禁忌，這是僅僅在行為上執(zhí)行卻不知其原委的從眾行為。在土瑤喪葬禁忌文化傳承中的從眾行為和心理在一定程度上束縛了土瑤人民的思維，使人變得墨守陳規(guī)，土瑤喪葬禁忌文化的發(fā)展也因此而受到限制，抑制了其個(gè)性的發(fā)展，使其民族特色不夠突出，其次使得其中的缺陷沒(méi)有得到優(yōu)化，限制了其喪葬禁忌文化向更科學(xué)的方向發(fā)展。

（二）土瑤喪葬禁忌文化的傳承路徑

1．尊重土瑤喪葬禁忌習(xí)俗。土瑤喪葬禁忌作為土瑤的民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容之一，有其特點(diǎn)和本民族的文化思想，是土瑤民族自古以來(lái)的文化結(jié)晶，其中不免存在缺陷，然而在其本民族的立場(chǎng)上卻具有存在的合理性和必要性。因此，我們作為土瑤民族以外的人，應(yīng)該以正確的眼光看待土瑤喪葬禁忌，對(duì)其某些看似不合理的規(guī)定，應(yīng)該在了解其傳統(tǒng)文化背景之后再去評(píng)價(jià)，而不應(yīng)一味地歧視它。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣一直是我國(guó)的一項(xiàng)重要國(guó)策，對(duì)少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗也不例外。因而，對(duì)于土瑤喪葬習(xí)俗，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該盡力保護(hù)的同時(shí)，還要監(jiān)督社會(huì)各界人士尊重土瑤的喪葬習(xí)俗。

2.引導(dǎo)土瑤喪葬禁忌科學(xué)傳承。時(shí)代在不斷發(fā)展，而人類(lèi)文明也要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而有所繼承、有所發(fā)展。有所繼承，即要繼承土瑤喪葬禁忌中優(yōu)秀的、有利于社會(huì)發(fā)展的思想和美德，比如對(duì)長(zhǎng)輩、祖宗的尊敬和崇拜，體現(xiàn)了尊老、敬老的傳統(tǒng)美德。而對(duì)于土瑤喪葬禁忌中落后的、阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)則應(yīng)予以革新。繼承和發(fā)展土瑤喪葬禁忌有利于改善其不良的生活習(xí)慣，促進(jìn)其民族文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使其社會(huì)更科學(xué)、進(jìn)步。作為一種古老的民族傳統(tǒng)文化，土瑤喪葬禁忌固然存在著許多弊端。對(duì)于這些弊端，土瑤本族的首領(lǐng)應(yīng)該不時(shí)地集中討論、發(fā)現(xiàn)民族喪葬禁忌中存在的陋習(xí)，并通過(guò)全民開(kāi)會(huì)討論來(lái)決定該習(xí)俗的保留或革新，始終堅(jiān)持民主、尊重客觀(guān)規(guī)律的原則，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取精去糟，發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，使其更為科學(xué)地向前發(fā)展。

3．做好土瑤喪葬禁忌的文獻(xiàn)化工作。對(duì)于其喪葬禁忌文化開(kāi)展普查并建立完整的資料數(shù)據(jù)庫(kù)，解決口耳相傳的文化流失問(wèn)題。賀州土瑤至今仍然沒(méi)有屬于自己本民族的文字，因而其民族傳統(tǒng)習(xí)俗口耳相傳的傳承形式導(dǎo)致的文化流失的問(wèn)題仍然亟待解決。對(duì)于賀州土瑤喪葬禁忌的文化，其書(shū)面記載少之又少，幾乎找不到相應(yīng)的文獻(xiàn)，而相關(guān)的論著也極少提及，即使有也僅僅是鳳毛麟角，并不全面。我們主要通過(guò)實(shí)地訪(fǎng)談、調(diào)查的形式來(lái)獲得相應(yīng)的資料，但也并不完整，仍然存在著許多缺陷，因而對(duì)賀州土瑤喪葬禁忌的全面記載是十分必要的。對(duì)賀州土瑤喪葬禁忌文化開(kāi)展普查，如實(shí)地記錄其喪葬禁忌的所有內(nèi)容，為賀州土瑤喪葬禁忌文化乃至賀州土瑤民俗文化的研究提供詳實(shí)的參考資料才能方便我們深入了解該民族的傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣，同時(shí)也有利于其本民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，有利于該民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)該族人民對(duì)本民族的認(rèn)同感，進(jìn)而推動(dòng)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

賀州土瑤的喪葬禁忌習(xí)俗是土瑤的民族傳統(tǒng)文化之一，它是土瑤民族風(fēng)俗習(xí)慣中是不可缺少的一部分。不管其在歷史上所起的作用是積極的或者消極的，但作為民族文化遺產(chǎn)的一部分，我們都應(yīng)該重視其蘊(yùn)藏的歷史與文化價(jià)值，并采取恰當(dāng)?shù)拇胧┳龊帽Ｗo(hù)工作。因此，我們應(yīng)該辯證地看待這一文化現(xiàn)象。在尊重其傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)其不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的消極落后部分則要恰當(dāng)引導(dǎo)，使其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

（責(zé)任編輯：劉麗）

A study on Tuyao's Traditional Funeral Taboo in He Zhou from the Perspective of Culture

Yuan Junxun1，Lei Xiaomin2
（1，2.School of Culture and Communication of Hezhou University，Hezhou Guangxi，542800）

Taboo is a long history of folk culture and very complex phenomenon，which is widespread in the community and has a strong geographical characteristics.Tu Yao's funeral was under taboo nature worship and ancestor worship，such as the formation of primitive beliefs influence.The main contents of the taboo breathe before and after obituary notice condolence taboo mourning taboo，taboo funeral and mourning row of five taboos burial.By the author of soil Yao Ming Mei Village Village Goose Town visits Hezhou investigation learned Funeral taboos and their functions and effects of the ethnic groups to analyze the existing problems and put forward countermeasures and management measures.

Hezhou Tu Yao；Funeral taboo；Taboo；Protection

K892.22

A

1008-7354（2016）02-0014-07

1.袁君煊（1975-），男，江西泰和人，廣西賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事民族文化研究；2.雷曉敏（1990-），女，廣西橫縣人，主要研究方向?yàn)閺V西民族文化。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“南嶺走廊瑤傳道教影像資料庫(kù)建設(shè)與保護(hù)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)15YJC730005）及2016年度“廣西高等教育創(chuàng)優(yōu)計(jì)劃自治區(qū)級(jí)特色本科專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)項(xiàng)目”階段性研究成果。