趙　洋，劉曉平

（1，2.中國民航飛行學(xué)院，四川 廣漢，618307）

詩與酒的議會：藏羌彝走廊《羌族妮莎詩經(jīng)》審美制度透視

趙洋1，劉曉平2

（1，2.中國民航飛行學(xué)院，四川 廣漢，618307）

羌族萬余句古歌詩《羌族妮莎詩經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)、收集、出版，是近百年發(fā)掘羌族文化工程的又一個里程碑。從藝術(shù)人類學(xué)的審美視角透視，妮莎演示了藏羌彝走廊中社會成員在共同飲酒的各類集社活動。以男女社會文化性別作為不同聲部與歌唱的藩籬制，以領(lǐng)頭人為主體發(fā)聲和導(dǎo)引和聲者是群起應(yīng)和，貫穿酒的刺激與游戲玩笑的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)了羌族社會在審美中的合群凝聚機(jī)制，彰顯了把多聲部應(yīng)和作為游戲與笑玩的最高價值的推升，圓合了羌族獨(dú)特的社會價值觀與美學(xué)觀。妮莎詩經(jīng)帶著一個古老民族的狩獵、耕織、風(fēng)俗生活的高原泥土芳香，增厚與光輝了中華民族審美文化寶庫。

藏羌彝；妮莎詩經(jīng)；藝術(shù)人類學(xué)；審美文化

藏羌彝走廊中，羌族是一個小語種無文字少數(shù)民族，但是其多聲部歌舞詩文化卻特別濃烈，恒久以持。“羌族多聲部從音樂聲部角度，主要由二聲部構(gòu)成，……大幅度慢速顫音唱法，以古羌語北部羌語為載體語言?！雹俜媸a：《羌族多聲部的民歌種類及其音樂特征分》，《中國音樂學(xué)》1992年第1期。作為多聲部歌詩的《羌族妮莎詩經(jīng)》，是新近問世羌藏彝走廊羌族口傳古籍，是羌族審美文化的一座珍貴的寶庫。

藏羌彝走廊中羌族多聲部歌舞詩作為審美和藝術(shù)的融合體，其不僅僅是一種現(xiàn)代意義的觀念形態(tài)的藝術(shù)分類，而且是其世俗生活中的習(xí)俗、信仰的凝聚。“審美人類學(xué)從宗教、儀式、人類與自然的角度，側(cè)重分析人類文化的存在樣態(tài)及其文化機(jī)制、制度、表述與功能。人類學(xué)角度，可以全面審視人類高級精神追求文化。”②趙曦：《審美人類學(xué)視野下藏羌彝走廊中羌族“白黑黃”儀式群的文化指向》《地方文化研究》2013年第4期。美國學(xué)者埃倫·迪薩納亞克在《審美的人》的觀念一書中指出，“隨著人類的進(jìn)化，我們比其他動物更少地依賴于本能反應(yīng)，而是逐漸依賴于我們生長的文化環(huán)境，這個文化環(huán)境有語言，有習(xí)俗、信仰、傳統(tǒng)的做事方式和對世界構(gòu)成方式的解釋”。③［美］埃倫·迪薩納亞克《審美的人》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第37－38頁。本文即試圖從審美文化視角對《羌族妮莎詩經(jīng)》進(jìn)行透視。

一、作為羌族審美文化制妮莎詩經(jīng)典型存在

審美制度問題研究主要涉及如下兩方面的內(nèi)容：“其一，在研究理念上，始終強(qiáng)調(diào)一種語境性意識”審美和藝術(shù)的產(chǎn)生、演變，都有其特定的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化語法。其二，探究審美和藝術(shù)的建構(gòu)性因素，亦即其存在的多維空間及其相互編織的關(guān)系?！雹芟螓悾骸秾徝乐贫取搶徝廊祟悓W(xué)研究的重要范疇》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2004年第5期。《羌族妮莎詩經(jīng)》所記內(nèi)容，真實(shí)地“存在于它自身與政治、經(jīng)濟(jì)、階層體系、慣例、習(xí)俗、信仰以及價值取向等因素共同編織的繁復(fù)而精密的文化脈絡(luò)之中，并始終參與到現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之過程?！雹傧螓悾骸秾徝乐贫取搶徝廊祟悓W(xué)研究的重要范疇》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2004年第5期。多聲部歌舞有著人類音樂活化石之名，現(xiàn)存妮莎多聲部歌詩主要保存在青藏高原東麓岷江上游源頭高原與陡峭的群山峽谷中。這里聚居著松潘、黑水、茂縣北部以羌族北部方言為母語的民族。數(shù)千年處于封閉狀態(tài)，保留了許多自身發(fā)展過程中不斷積淀的珍貴文化。2015年5月出版的上萬行《羌族妮莎詩經(jīng)》，其原生態(tài)形態(tài)，真實(shí)地存在于羌族社會成員的各類文化空間與時間中，是羌族審美文化的一種典型的存在。

妮莎是羌語二聲部歌唱的稱謂，以數(shù)人或者數(shù)十人聚結(jié)一起，以二聲部為基礎(chǔ)進(jìn)行對唱、合唱。最開始即唱“哈色娜，開篇要唱好妮莎，主唱客隨定合好。哈色娜！妮莎好歌引起來。好歌妮莎合起來。”②毛明軍主編：《羌族妮莎詩經(jīng)》成都：四川師范大學(xué)出版社，2015年5月，第25頁。在妮莎整個現(xiàn)場演繹中，我們看到有三個必不可少的社會與藝術(shù)的要素合為一制。

其一，以聚合吸酒唱歌為重要內(nèi)容的社區(qū)社會成員結(jié)社形式。妮莎不是一般的歌舞或者歌詩，一般是多個社會成員在一起喝酒啟唱，是分聲部引領(lǐng)、應(yīng)和的歌舞詩。喝酒這個極為普通的行為，在不同的文化系統(tǒng)中，有著獨(dú)特的文化形態(tài)。漢族、或者西方文化中，喝酒一般是每個人舉酒杯坐或者手舉酒杯站立，而在傳統(tǒng)的藏羌彝文化中，喝酒的人們則圍著一個插著細(xì)竹竿酒壇——封裝著青稞或者麥子酒的陶器壇子。所有喝酒者，必須用一支竹子或者羌區(qū)一種通通桿在陶罐吸酒。在這個文化格局中，提供酒的主家與應(yīng)邀前來的客家構(gòu)成了吸酒群體，其共同使用插在酒壇中的竹節(jié)吸吮水酒。這在實(shí)際上上演了一出典型的羌族社會儀式。誰提供酒壇？為何聚眾吸酒？誰先、后吸？為何先、后吸？其秩序彰顯了什么？根據(jù)田野調(diào)查，我們得知羌族社會是一個血緣與地緣關(guān)系交叉紐結(jié)的差序社會，血緣關(guān)系中有著三大序列：1.母舅，最權(quán)威，這是羌族黨母族貴婦人的傳統(tǒng)；2.石朵姆，即家門房族；3.谷妮子，即親戚。此三大序列或者在一個村落，或者分布兩三個村落，成為差序狀態(tài)。③趙曦：《神圣與親和——羌族釋比文化調(diào)查》，北京：北京民族出版社，第27頁。主家請酒，一般以一家門房族為核心，必須請母舅與親戚序列。三個序列在一起，吸酒必須有德高望重之人開壇并且先吸，而且，一般為三個老人，或者母舅，家門房族尊者一組。然后，以此輪序。一旦開壇吸酒，所有參加者均須按照長先幼后、男先女后的秩序，輪流吸吮水酒。這個過程中，吸酒搭臺，妮莎多聲部歌舞詩正式登臺亮相。即開始一組高聲的領(lǐng)歌者起始，低三度起唱，在此過程中，妮莎成為主唱或者主角。因此，吸酒聚合社會成員集社形態(tài)是妮莎作為羌族審美文化制的重要一環(huán)。

其二，社會生活之共享與世俗之親和成為羌族文化審美制的基礎(chǔ)。數(shù)千年來，羌藏彝走廊生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)處在較低水平，因此，酒的消費(fèi)是一種較為令人興奮和刺激的生活享受。每年的艱苦生活，最大的愿望是能夠秋收后有酒可以共同吮吸。在羌族文化中，酒成為最為重要的物質(zhì)與精神的財富，也成為全民族人員的共同向往。因此，任何一個家庭都必須自己釀制青稞壇酒，任何一個家庭都必然與他者家庭——母舅、家門房族、親戚朋友——成員共同吸飲青稞酒。而吸酒就必然群唱群舞，妮莎作為歌、舞、詩一體的文化活動誕生以來就一直以酒水滋灌其中。“民族、族群間非物質(zhì)文化空間中的儀式歌舞、說唱，從人類美學(xué)的視角看，它們具有超越人、族群的現(xiàn)實(shí)物欲需求、現(xiàn)實(shí)認(rèn)知功能的是一種超越個別族群、民族之上的人類普世的美的享有，因此美的非物質(zhì)空間對于走廊的族群關(guān)系、空間認(rèn)知、空間整合、容納圓融、親和，帶來更加深刻而廣闊的意義?！雹苴w洋：《守候與親和——藏羌彝走廊文化生態(tài)美意蘊(yùn)解讀》，《地方文化研究》2013年第4期。妮莎就是眾人聚居吸酒而以歌、舞、詩起勢的一種文化形態(tài)，換句話說，多聲部妮莎就是民眾在一起吸酒議會，只是議會的的主題一是吸酒，二是多聲交換彼此的知識、智慧與歌詩之技藝。是共享酒的物質(zhì)之實(shí)與歌舞精神之歡。

在目前整理出版的妮莎詩經(jīng)中，有六部屬于酒的主題與題材。比如《青稞酒麯》《白酒父母》《夜宵說唱》《濃香的酒》等等，探討酒的父母，分別又細(xì)化酒的種類，酒的具體制作，把酒壇擬人化、想象化。而且，在一首酒麯父母中，有“酒麯父親生何處？麯父直哈草地里出生。麯母什么地方生？麯母包座地出生。如白面虎威有幾頭？如白臉虎威有九頭。怎樣可排為第一頭？猛虎、猴子、馬熊、黑熊、狐貍、獵狗、豹子、菜蔬。”①毛明軍主編：《羌族妮莎詩經(jīng)》，2015年，第41頁。詩自，借酒麯父母探源唱說，探究一點(diǎn)點(diǎn)酒麯為什么會使得與青稞糧食作物釀造成為水酒。妮莎用自然宇宙中的兇猛靈異動物、植物來想象它們作了酒麯之母的構(gòu)成，包括神話酒麯的性質(zhì)構(gòu)成，說萬物中代表威猛的虎、代表精靈的猴的血成為其酒麯構(gòu)成，故此，酒有著多種威力與精靈之力。

現(xiàn)場人群在依次順序享有了這一美味水酒后，他們意念中都感覺內(nèi)化有虎的威猛、猴的神靈。而身體因為酒的吸入而通體爽快，精神因為酒的沖擊而愈加興奮，于是神思飄逸，靈感天至，發(fā)平常難發(fā)之語，佐非常態(tài)的高調(diào)聲部，由此，歌詩不受任何藝術(shù)或者概念束縛進(jìn)行言語創(chuàng)造，由此使得參與的社會成員更加爽快、親和。

其三，妮莎直白、明確地肯定與張揚(yáng)集社匯聚的價值。妮莎是一種人與人之間當(dāng)面口頭歌唱表述特征，其歌詩不僅僅具有詩歌語言的抒情、象征、曲折性。一部分還有著強(qiáng)烈的主題性、說理性與昭告性，這一部分往往直截了當(dāng)昭告當(dāng)下唱說什么主題，明白無誤的宣告肯定什么、贊賞什么、反對什么。這使得妮莎成為羌族社會精神文化中其主流價值的重要教化載體，直白明確肯定與張揚(yáng)集社匯聚的價值，促成妮莎成為一種社會意識形態(tài)指導(dǎo)的審美文化制意義，由此增厚著妮莎作為羌族傳統(tǒng)社會主要文化制的強(qiáng)大的生命力。

比如其中的《日子話語》：“弟弟唱：唱說日子話語吧。妹妹唱：弟弟之后妹跟來。弟弟唱：日子不好何時好？妹妹唱：日子不好日子好。弟弟唱：星晚不好何時好？妹妹唱：星晚不好星夜好了。弟弟唱：一百五十天何時好？妹妹唱：一百五十天今天好。弟弟唱：一百五十夜何夜好？妹妹唱：一百五十夜今夜好?！薄懊妹贸喝祟悷o病無災(zāi)想做啥？弟弟唱：人類無病無災(zāi)想唱歌。妹妹唱：畜沒病災(zāi)想做啥？弟弟唱：畜沒病災(zāi)想娛樂。”②毛明軍主編：《羌族妮莎詩經(jīng)》，2015年，第185頁。所有聚集，一群兄弟，一群姊妹，都要大規(guī)模地興唱這樣的“今年今日今夜日子歌，”其反復(fù)渲染，就是把社區(qū)成員聚會凝聚。在這個過程中，人們把成員間的歌舞游戲看成村落社區(qū)最快樂的大事，日子、空間都因此變得最美好。

二、男女分序、頭人引合的審美制基本原則

妮莎是一種社會成員聚會與群體成員間集體歌、舞、詩表演的藝術(shù)，其雖然以“集社吸酒議會”的形態(tài)表述，但是妮莎終究是歌舞詩，不是開會的發(fā)言，而是群起多聲的混聲部，或者多管風(fēng)琴式、多管羌笛共鳴的儀式。作為一種特殊的多聲部歌舞詩審美藝術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)采用其文化人類學(xué)所秉持的深描方法，即“從細(xì)小但編織得非?？b密的事實(shí)中推出大結(jié)論；通過把那些概括文化對于建構(gòu)集體生活的作用的泛論貫徹到與復(fù)雜的細(xì)節(jié)相結(jié)合中，來支持這些立論廣泛的觀點(diǎn)”這種深描的方法。③［美］克利福德·格爾茲：《文化的解釋》，納日碧力戈等譯，上海：上海人民出版社，1999年版，第31、34頁。妮莎作為多聲部歌詩，其發(fā)生、生存的最基本細(xì)小而編制得非常縝密的社會文化事相的第一組“編制”，是唱和者男女二分而唱合的基本序列。歌唱者以男、女分立、編組，彼此不混雜，這是一個簡單而卻堅定的分列組合，一個約定俗成的基本藩籬。這是妮莎組合成為二聲部或者多聲部藝術(shù)存在的審美制基本藩籬。

男女二分是藏羌彝走廊中的許多民族的歌舞形態(tài)，其以男女二分為基本的兩組，或者男女前導(dǎo)，或者女男跟進(jìn)。從性別社會學(xué)的原理看，男女二分根本上是基于兩點(diǎn)：其一，基于人類自然性別的男性、女性，這是一切社會的最初社會建制與依托。其二，由初民社會中女性為基點(diǎn)的所形成的母系、母族及母黨；以男性為基點(diǎn)的所形成父系、父族、父黨，由此形成人類社會文化發(fā)展的最基本文明圖景，文明藩籬。其內(nèi)核是社會構(gòu)成的基本構(gòu)架，基本調(diào)控，基本組織，顯示其不同的社會權(quán)益與社會平衡，使得初民社會、民族社會有序、協(xié)調(diào)發(fā)展。以男女二分組合，參與妮莎，表明妮莎歌舞詩不是一個純粹的藝術(shù)活動，而是一個普泛化、全社會共有的社會活動。整個社會成員，只要你是男（或者女），則你分屬于男（女）一邊，就直接領(lǐng)到進(jìn)入妮莎歌舞詩的大型儀式、社會活動。社會成員的二分，在羌族社會審美藝術(shù)制與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化空間中有著廣泛的影響與深刻的印記。在今天羌族社會中，男女性別二分的印記，也體現(xiàn)在包括祭祀儀式、神山崇拜的文化空間中。羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瓦爾俄足”，即是婦女節(jié)或者迎接歌舞女神節(jié)，①趙曦：《神圣與親和——中國羌族釋比文化調(diào)查與研究》，北京：民族出版社，2010年，第49、130、147頁。其基本內(nèi)容即本寨落女性在五月初五集體到女神梁子接領(lǐng)歌舞女神傳遞下來的歌舞，而男性在家中做飯等候女性返回；男性也有“比格扎”儀式，即男性到男神梁子接領(lǐng)男天神傳遞下的釋比（男性巫師祭師歌舞之師）歌舞詩經(jīng)。女性在家中做飯等候。由此，在一個既定的，程式化的牽手環(huán)圓舞蹈線路圖譜中，生成新的舞蹈語匯語言，灌注新的活力。

以男女性別二分的二元建構(gòu)，為永恒的基本藩籬。進(jìn)入的必要基本規(guī)矩、制度，就是不要男性隨意站到女性方隊，反之，女性亦然。但是，真實(shí)的男女二元序列中，個體的男、女分別有著不同長幼年齡，有著不同的親屬身份，故此，在男隊或者女隊中，個體又分屬不同的角色。在羌族社會中，男女成員身份包括母舅、家門、房族、親戚、朋友、姊妹、兄弟的內(nèi)親、外親、老幼、長序等，其中，以男女序列中老者、尊者，能者、主家、客家，形成為引領(lǐng)頭人，其余皆為跟進(jìn)、依隨、合應(yīng)者?！叭渖鐣蓡T、社區(qū)成員間的共同吃、喝、游戲、交往、牽手園舞歌莊，非物質(zhì)文化空間的文化活動，直接以美的情感、快樂粘合、親和社會區(qū)社成員的感情，親和社會?！雹谮w洋：《守候與親和——藏羌彝走廊文化生態(tài)美意蘊(yùn)解讀》，《地方文化研究》2013第4期。

頭人引合制即指一個人作為頭人起先引領(lǐng)歌、舞，其余民眾跟進(jìn)應(yīng)和，羌語稱此為“美芭惹首席權(quán)利制”。美芭惹，羌語是大人、領(lǐng)頭人的意思。男性領(lǐng)頭人（或者女性領(lǐng)頭人）可以決定的關(guān)于舞蹈的藝術(shù)形式元素達(dá)十余項之多。③趙曦：《神圣與秩序——羌族藝術(shù)文化通論》，北京：民族出版社，2012年，第132頁。羌族社會領(lǐng)頭人、首事，或者會首制具有周期性的輪換特點(diǎn)。我們在南部羌語區(qū)調(diào)查得知，南部羌語稱領(lǐng)頭人為“巴摑”。“所有民眾以巴摑的形式參與了本寨落的重大議事活動。巴摑是每個家庭輪流擔(dān)任刮巴爾的首事、責(zé)任、經(jīng)辦人制度?！雹苴w曦：《災(zāi)難人類學(xué)視野下常態(tài)文化的斷裂與非常態(tài)再建應(yīng)用取向——以羌族非物質(zhì)釋比文化災(zāi)后重建為案例》，《地方文化研究》2013第4期。這是一種自由的輪換、競爭、共推原則。這種制度，有三個意義：其一，保證了群體歌舞中的首席制是必要和確定的。因此，只有當(dāng)了首席，才能在群體中突出而具有一定的權(quán)威性。首席的人選是母舅。在羌族社會的任何一個男性，只要他有姐妹，他就必然是舅舅；如果他沒姐妹，那么他必然有他的父母親，他的父母親有母舅，因此，父母的母舅就是他的老母舅，因此也要被認(rèn)作母舅，由此他也可以成為子輩老母舅，所以在邏輯上任何一個男性都可能會具有舅舅身份而能夠當(dāng)首席巴摑。如果沒有母舅的角色、身份，那么在舞蹈群中，以年歲大認(rèn)作為領(lǐng)頭人；如果一個舞蹈群沒有年老者，就有這個群中有威信的人出來領(lǐng)舞。其二，領(lǐng)頭人制具有一定的民主性。由于人人都有權(quán)當(dāng)領(lǐng)舞者，決定了領(lǐng)頭人具有全民輪換性，帶有樸素的民主性。其三，所有的人都有可能輪流當(dāng)領(lǐng)頭人、領(lǐng)舞者，他們千差萬別的生活經(jīng)歷，對于歌舞的藝術(shù)感覺、稟賦、理解、投入、體態(tài)語言，對歌曲的揣度與發(fā)揮不同，給固有的傳統(tǒng)的歌舞帶來了源源不斷的新的活力與舞蹈語言。

在任何歌舞活動中，每一曲舞蹈，唱跳什么歌曲，什么節(jié)奏，什么動作，如何在隊列中變化，舞蹈隊列的方向變化，舞蹈隊列的造型變化，腳步加重或者減輕，加速或者放緩，沿逆時針或者改變方向走順時針，或者轉(zhuǎn)花，均由首席領(lǐng)頭人在舞蹈進(jìn)行中決定，而且以直接的舞步動律來演示，所跟隨的男隊成員、女隊成員，要立即跟隨改變。由于每一曲歌是在一個單元內(nèi)就已確定，所以要跳完一曲舞才可以換替。但是，舞步可以隨時在跳動中改變，其改變的有：腳步的方向，向外、向內(nèi)、向上、向下；腳步可以雙腳同時一起落地，一起起踏，一只腳向外踢出，而另一只腳原地登步，由此造成橫向的疊步橫移或疊步移動；腿部的回退、閃身、內(nèi)彎腰，這些都由領(lǐng)頭決定。因此在一定意義上說，領(lǐng)頭人是現(xiàn)場的編導(dǎo)、執(zhí)導(dǎo)、主演，起引導(dǎo)舞蹈演員等角色作用。①趙曦：《神圣與秩序——羌族藝術(shù)文化通論》，北京：民族出版社，2012年，第134頁。

領(lǐng)頭人既可以是女性，也可以是男性。但是，他們必須是一個能手，才可能引領(lǐng)全體民眾，把握、掌控全體，將一個一個的歌舞曲調(diào)升華、演繹，并使之達(dá)到一種群體認(rèn)可的境界，從而穩(wěn)定其主導(dǎo)地位，以便在下一次吸酒結(jié)社活動中，再次承擔(dān)頭人。

領(lǐng)頭人制建立在男女二分基礎(chǔ)上，妮莎多聲部所建構(gòu)社會文化審美制度，是男女二分制。根據(jù)我們的現(xiàn)場調(diào)查，藏羌彝文化走廊中，基本上所有的歌舞均為集體形態(tài)，單個的個人舞蹈極為少見。妮莎作為藏羌彝走廊中多聲部歌舞詩，基本形態(tài)也是集體形態(tài)。這既是一種多聲部歌舞詩的藝術(shù)組織制度，也是一種社會秩序組織、控制結(jié)構(gòu)，也是藏羌彝社會的一種社會文化意識形態(tài)的觀念表述。

領(lǐng)頭人制具有社會權(quán)威性，這種頭人制的習(xí)俗、制度，是羌族歌舞生態(tài)發(fā)展的重要機(jī)制。只要母舅制和老人社會還存在，這些傳承了數(shù)千年的有效彰顯母舅、老人權(quán)威的歌舞就會世世代代傳承、演繹。領(lǐng)頭人首先由母舅擔(dān)任，由其領(lǐng)歌、領(lǐng)舞，這就從傳統(tǒng)社會的權(quán)威層面將親情推升，肯定、維護(hù)了歌舞在羌族社會生活中的重要地位。歌舞在羌族社會不僅僅是一種民眾自娛自樂游戲活動，而且是體現(xiàn)傳統(tǒng)社會中權(quán)威在場的儀式。這是一種生活秩序活性態(tài)的彰顯，是維護(hù)社會禮儀的活動。從另一個角度講，正是有社會的核心權(quán)威，親屬、親情的關(guān)系維持、護(hù)航，羌族的歌舞才具有全民性，才能與社會結(jié)構(gòu)、血緣關(guān)系的維護(hù)相為表里、互相支撐而不斷演繹、發(fā)展。

三、多聲部圓合推升獨(dú)特審美觀制約導(dǎo)引妮莎生態(tài)發(fā)展

羌族歷史上受制于艱難的自然環(huán)境，經(jīng)歷了遷徙、征戰(zhàn)、狩獵等等苦難的歷史。在高遠(yuǎn)的高山陡峽間，羌族人居非常零散，自然寨落小而散，一般為二三十戶為一個寨落。人們面臨巨大的高山、野外的壓力，也面臨他者入侵的巨大壓力。以此，群的向心與凝聚成為族群的最大心結(jié)與歷史文化心性。這也是妮莎多聲部必然產(chǎn)生的歷史、邏輯的雙重機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，羌族崇尚群體的和合與心靈的凝聚，并且為族群、村落人們的凝聚塑造一種高尚的價值與美德，而在妮莎中用力上拋、齊聲歌唱。（妮莎每一部唱完，均要復(fù)唱這一首：XXXX曲子，用力向上拋起唱。用力唱時未盡興，歡天喜地加力唱。）

首先，妮莎明確宣示群體的一起的歌舞詩多聲和合和韻美是一種最高價值的事情。羌族村寨的社會成員非常樂見尋找一切機(jī)會彼此見面。彼此見面就要吸酒，吸酒就要對唱共舞。這些歌唱舞蹈，都不是獨(dú)自個體的，而是如像所有的酒都在一個酒壇內(nèi)，都必須圍繞與加入群體才能吸酒一樣，每個人的歌舞詩，都是要加入到他人的歌舞詩中。由此，妮莎最重要的歌舞詩議題，就是多聲部圓環(huán)，多聲部推升，確定強(qiáng)調(diào)群體的歌舞詩多聲和合和韻美是一種最高價值的事情。

多聲部妮莎中的主客、兄妹、姐弟、兄弟、姐妹都是群體組成部分，其合作完成群體多聲部唱誦。妮莎以詩言志，直述心意，明確宣稱人類生活最好的、最高的、最美的時間、空間與活動，就是人們相聚、歡笑、歌唱的日子與游戲。妮莎《日子話語》：“一月三十日中何夜時好？姐弟中間玩什么？又玩玩耍又玩笑。我倆怎玩怎么笑？手舞足蹈開懷笑。姐妹之間耍什么？姐妹之間玩耍又玩笑吧?！雹仝w曦：《神圣與秩序——羌族藝術(shù)文化通論》，北京：民族出版社，2012年，第134頁。從時間上說，最好的年頭是什么，是我們相遇一起的日子。時間，在妮莎中反反復(fù)復(fù)渲染，最好的月頭，最好的日子，最好的夜晚，最好的星夜等等，都是由于我們相遇。相聚、相聚、親和，是妮莎最主要的主題與歌唱的最重要價值取向。

其次，妮莎明確宣示人的自由自覺的歌舞唱是最好的游戲。相聚是最重要的活動享受，物質(zhì)方面是酒，比酒更重要的是唱妮莎。妮莎是什么呢？本質(zhì)就人類的自由自覺的歌唱、舞蹈、述說、游戲、玩耍。妮莎中有許多部歌曲，一般說，在現(xiàn)實(shí)的場面都首先唱《日子話語》，即先唱今天是個什么樣的好日子，接著唱說：見面相遇做什么，就是嬉笑玩耍做妮莎。羌族認(rèn)為開口說話語是正常的事，把話語用唱來表達(dá)就是耍話語、游戲話語，就是喜笑話語，這是最好、最快樂的人類之事，也是兄妹、母舅、家門房族、親朋好友見面最應(yīng)當(dāng)做的快樂之事。

妮莎把人類最重要的勞作也都游戲化，強(qiáng)調(diào)其中人的自由自覺的特性與感性沖動。妮莎詩經(jīng)中的《玩耍歡樂》唱說游戲、玩耍的根、起頭、笑的根，起頭是“玩耍起頭者是誰？泥去羊毛油污起。”“笑的技藝教者誰？教笑技藝是斧頭。翻飛木屑教游戲。玩開合的技藝誰教？傘教開合游戲技？于嚯于主教者誰？教聚會者是漢人。教草坡喝酒坐玩誰？教草坡喝酒玩是藏人。教組成羅達(dá)游戲者誰？教羅達(dá)游戲組織者是羌人?！雹倜鬈娭骶帲骸肚甲迥萆娊?jīng)》，第50頁。羌族人織羊毛氈，首先剪、理、撕松羊毛，用黃泥土裹揉羊毛，再用木棍拍打，使黃泥土帶走羊毛油污，然后用手撕松羊毛，再捻成線。這本身是紡織工序的起始環(huán)節(jié)，這樣一個工序，妮莎中認(rèn)為這是一種玩耍、游戲羊毛，故歸之玩耍起頭。從人類的攆羊毛線，到村落中人們間勞動相幫、唱妮莎、織布等，也被當(dāng)成一種游戲，樂趣；人類用斧頭砍大樹建房，砍樹也被認(rèn)為是游戲、好玩，斧砍樹口，被認(rèn)為這是笑口，指人類笑口張開技藝是斧頭砍樹技藝所教；又認(rèn)為砍樹時，樹木屑在空中翻飛，是木屑自由自在地空中游戲、飛著翻滾，木屑好玩，也會玩。人砍樹勞作，被當(dāng)做游戲樹木，游戲斧頭，是人類自由自在的好玩。妮莎詩經(jīng)中，漢人開會，藏人坐草坡聚會，羌族家庭間相幫勞動的幫工組織，羌語稱之為“羅達(dá)”。羅達(dá)，羌語指由成年男人組成的勞動力聯(lián)合體，大家湊份子來輪流幫助出份子的每一個人，輪完一圈又開始新一輪湊份子的民間松散組織，被認(rèn)為是各種把人集合而玩的游戲。上句意思為，漢人教“開會產(chǎn)生首腦”的游戲，藏人教“集體坐草坡聚會”游戲；羌人教各個家庭播種、收割、建房幫工組織的游戲。

唱詩討論這些怎樣發(fā)生，誰來教會，是樸素的羌族特色的事物發(fā)生學(xué)的思辨，也是羌族美學(xué)（游戲）觀表述。從更深一步看，羌族妮莎本意就是明確人類生活最好的、最高的、最美的時間、空間與活動，就是相聚、歡笑、歌唱的日子與游戲。妮莎《日子話語》：“姐弟中間玩什么？又玩玩耍又玩笑。我倆怎玩怎么笑？手舞足蹈開懷笑。姐妹之間耍什么？姐妹之間玩耍又玩笑吧。”“我倆兄弟相遇想怎樣？我倆弟兄相遇想唱。我倆弟兄相遇想耍了。我倆姐妹相遇想怎樣了？我倆姐妹相遇想笑了。弟兄唱一天值了啥了？弟兄唱一天值了牛。姐妹唱一夜值了啥？姐妹唱一夜值了馬。弟兄一唱有幾世？弟兄一唱有一世。”“人類無病無災(zāi)想做啥？人類無病無災(zāi)想唱歌。畜沒病災(zāi)想做啥？畜沒病災(zāi)想娛樂。”。②毛明軍主編：《羌族妮莎詩經(jīng)》，第54頁。多聲部妮莎中主客、兄妹、姐弟、兄弟，姐妹都是群體擔(dān)任，群體多聲部唱誦。世世代代的群體大唱的妮莎中，人類的游戲、笑樂之聲蔓延牲畜、自然，引申至萬物都想游戲、娛樂意韻，這給予游戲娛樂以極高的地位。

羌族妮莎是屬于古羌語語言為載體的多聲部歌詩，它也是人類珍貴的文化遺產(chǎn)。由此，羌族社會與民眾都十分珍惜妮莎，形成圍繞妮莎的多種審美文化制度、文化機(jī)制。今天，這些文化機(jī)制、社會機(jī)制還發(fā)生著重要作用。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，多媒體的廣泛普及，強(qiáng)勢文化的主導(dǎo)，羌語消失的速度與日俱增。因此，搶救、保護(hù)、發(fā)展妮莎這一不可能再次起源的審美文化遺產(chǎn)，就不僅僅是羌族審美文化制的單獨(dú)機(jī)制，應(yīng)當(dāng)在更加寬泛的范圍加以重視與行動。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

The Meeting of the Poets and the Wine:A Fluoroscopy of the Aesthetic Culture of the Qiang Nisha Shijing in the Zang Qiang Yi Corridor

Zhao Yang1，Liu Xiaoping2
（1，2.Civil Aviation Flight University of China，Guanghan Sichuan，618307）

The discovery，collection and publication of the Qiang Nisha Shijing contained more than ten thousand ancient Qiang poetry sentences is another milestone of the Qiang culture in the past century.From the perspective of anthropology of art，Nisha demonstrates all types of wine collection association activities of the community members in the Zang Qiang Yi Corridor.Taking socio-cultural gender as male and female voices and singing different barriers，leader as the body sound and harmony guider and the local custom through wine stimulation and fun games achieve the gregarious cohesion mechanisms of the Qiang in aesthetic，which highlight the highest value to push up the multi-voice reactuin as game and laughter，and merge the unique social values and aesthetics of the Qiang.Nisha Shijing along with the fragrancy of plateau soil from the hunting，farming organizations，customs and life of an ancient ethnic，thicken and flourish the Chinese aesthetic culture treasury.This is the first in academia to fluoroscopy the aesthetic culture of the"Qiang Nisha Shijing".

The Zang Qiang Yi；Nisha Shijing；Anthropology of art；Aesthetic culture

G122

A

1008-7354（2016）02-0028-06

1.趙洋（1983-），男，羌族，中國民航飛行學(xué)院講師，研究方向為民族審美文化；2.劉曉平，中國民航飛行學(xué)院教師。基金項目：本文系2014年國家社科基金一般項目“羌族審美文化研究”（項目批準(zhǔn)編號：14BZX105）階段性研究成果。