摘 要：歷史是一門基礎(chǔ)性很強(qiáng)的人文學(xué)科，以史為鑒，資治育人是歷史教育的社會(huì)功能，也是歷史教育的根本目的。歷史教科書中有著豐富的史料，在新課改推進(jìn)的過程中，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)與道德教育的相結(jié)合，對(duì)于加強(qiáng)對(duì)青少年的教育和國(guó)家建設(shè)有著良好的作用。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；道德教育；教師引導(dǎo)

當(dāng)今社會(huì)常說90后00后是一個(gè)缺乏信仰、沒有健全的道德法律意識(shí)的群體，雖說這樣的說法偏激，但是也確實(shí)反映了一種社會(huì)現(xiàn)象。例如近些年發(fā)生的藥家鑫事件、李冠豐案，還有一些校園暴力案件……都是一群衣食無憂的年輕人肆無忌憚地踐踏道德和法律。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，為什么在文化層面上人的道德或者法律意識(shí)卻越來越淡薄了呢？而這種情況為什么會(huì)越來越多的發(fā)生在青少年身上呢？筆者認(rèn)為既有社會(huì)的原因，也有家庭教育的原因，更有學(xué)校教育的原因。哲學(xué)家亞斯貝爾思說：“教育要培育一代人的精神，必須先使歷史進(jìn)駐個(gè)人，使個(gè)人從歷史中汲取養(yǎng)分”。

中學(xué)學(xué)習(xí)階段對(duì)于未成年的學(xué)生是一個(gè)樹立正確人生觀、價(jià)值觀的最佳時(shí)期。撒65E6我作為一名初中歷史教師，現(xiàn)就如何從歷史教學(xué)過程中利用豐富的歷史教學(xué)素材發(fā)揮道德教育的功能之角度闡述一下。

中國(guó)古代的儒家，提出了以“仁”為核心的，包括“智、仁、勇”，“恭、寬、信、敏、惠”和“溫、良、恭、儉、讓”等道德品質(zhì)的范疇體系。鄧小平同志提出教育要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，這是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然要求。但是如果一個(gè)少年沒有良好的道德品質(zhì)，那又如何實(shí)現(xiàn)鄧小平同志的目標(biāo)呢？而“歷史本身具有的強(qiáng)大的生命力和說服力，使得它成為進(jìn)行德育工作最好的載體之一”。所以在歷史教學(xué)的過程中必須加強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)教育。歷史教學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育的最終目的是養(yǎng)成學(xué)生良好的道德習(xí)慣。中華民族是一個(gè)重視教化的民族，優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，值得我們?nèi)グl(fā)掘，并且為之深思，如舍生取義、求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱險(xiǎn)、尊師敬業(yè)、謙虛禮讓、崇儉反奢，誠(chéng)實(shí)正直等等。許多仁人志士的立身名言和事跡對(duì)于現(xiàn)代青少年同樣有著極為重要的教化意義。例如司馬遷身殘志堅(jiān)，忍受著極端的痛苦著作了流傳千古的紀(jì)傳體詩書《史記》，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”；商鞅為求變法成功“立木取信”；“得季布一諾，如得千金”；十歲小兒孔融讓梨，彰顯謙讓精神；孫中山先生26歲參加挽救民族危亡的政治斗爭(zhēng)，成為中國(guó)民主革命的先驅(qū)，他屢敗屢戰(zhàn)，雖然革命尚未成功，但是他“天下為公”的人格和使命感卻永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。先輩良好的道德品質(zhì)必定會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)。

首先，在教學(xué)的過程中要充分尊重學(xué)生的主體地位，做到學(xué)生為中心，積極采用“活動(dòng)教學(xué)”、“體驗(yàn)教學(xué)”、“情景教學(xué)”等多種教學(xué)手段。教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在讓學(xué)生自覺搜集史料的同時(shí)，展開激烈地討論，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，切身去感受歷史人物的道德品質(zhì)。例如在講到“聞雞起舞”、“囊螢映雪”“鑿壁偷光”的典故時(shí)可以反問學(xué)生“在如今這樣優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生們的勤奮程度是不是有些落后了，不如古人了呢？我們欠缺的地方又應(yīng)該如何彌補(bǔ)呢？”正確地引導(dǎo)學(xué)生自主參與，達(dá)到良好的互動(dòng)效果，從而使得學(xué)生在道德品質(zhì)上得到熏陶。

其次，作為一個(gè)自覺引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的老師，必須做好課前準(zhǔn)備，精心備課，挖掘歷史知識(shí)中的德育素材。要真正實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)與德育教育的結(jié)合，在課前的備課中必須體現(xiàn)三維目標(biāo)中“情感態(tài)度價(jià)值觀”即德育這一目標(biāo)。在課堂上信手拈來的史料則會(huì)缺乏條理性和說服力。這就牽扯一個(gè)問題，歷史教師如何準(zhǔn)備好德育素材呢？第一，教師要充分掌握歷史教材，不是說背記課本中的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而是對(duì)于每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都可以延伸，講解出其中的道德情感，并由此提煉一些道德品質(zhì)觀點(diǎn)。例如講到明朝宦官專權(quán)貪污腐敗之時(shí)，相反，朝廷中亦有為政清廉，潔身自愛的清官。比方說海瑞，為人正直剛毅，職位低下時(shí)就敢于蔑視權(quán)貴，從不諂媚逢迎。嘉靖四十五年（1566年），戶部主事海瑞買棺材，別妻子，散童仆，以死上書，勸說世宗不要相信陶仲文這幫方士的騙術(shù)，應(yīng)振理朝政，因而激怒世宗，詔命下獄論死。黃仁宇先生在《萬歷十五年》如是評(píng)價(jià)這篇奏疏：“這一奏疏的措辭雖然極端尖辣，但又謹(jǐn)守著人臣的本分?！边@是教育學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的極好的例子。第二，教師要充分掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，中學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀逐漸定型階段，而在這個(gè)階段中學(xué)生的思想也是多變的，這就要求歷史老師時(shí)常了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，道德取向，只有了解這了這些才能把握住學(xué)生的心理，從而制定出符合學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的教案和課件。要做到這點(diǎn)前提需要教師與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通。例如針對(duì)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些不得解答的困惑會(huì)讓學(xué)生將其與課堂的學(xué)習(xí)對(duì)號(hào)入座，因此，教師務(wù)必正確分析事件與人物，減少教學(xué)活動(dòng)中的盲目性，以給學(xué)生正確引導(dǎo)。

最后，作為歷史教師要真正做到歷史教學(xué)與道德教育相結(jié)合，必須知行合一、以身立教、以德育德。愛因斯坦說：“學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一重要源泉是教師的德和才，無德無才的教師是絕對(duì)不可能收到愛戴和尊敬的。”舉一反例，汶川地震范跑跑事件，當(dāng)大地震發(fā)生時(shí)，正在上語文課的范美忠不顧學(xué)生自己先一溜煙兒跑到操場(chǎng)上。事后還這樣對(duì)自己的學(xué)生說“我從來不是一個(gè)勇于獻(xiàn)身的人，只關(guān)心自己的生命，你們不知道嗎？上次半夜火災(zāi)的時(shí)候我也逃得很快！”像這樣的老師是如何為學(xué)生樹立先人后己的榜樣呢？教育講究言傳身教，歷史教師在課堂上承擔(dān)德育教育工作的同時(shí)必須加強(qiáng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不斷完善人格，用自身的道德魅力感染學(xué)生，如果教師自身的道德品質(zhì)不高，無論在課堂上講的如何出彩，都是沒有根基的。如此，不僅達(dá)不到歷史教學(xué)與德育教育的完美結(jié)合，更會(huì)降低教師在學(xué)生心中的威信，長(zhǎng)此以往也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，更無助于學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。

加強(qiáng)中學(xué)生學(xué)校道德教育具有重要的意義，歷史作為加強(qiáng)思想教育、道德品質(zhì)教育、政治教育的重要學(xué)科，對(duì)于青少年的健康成長(zhǎng)有著重要價(jià)值和責(zé)任。作為歷史教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義特色道路的理想，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德操守和高尚的思想品質(zhì)，教會(huì)學(xué)生由點(diǎn)到面、由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的思維方式。只有真正從精神層次受到了歷史教學(xué)的洗禮，才有可能讓我們的的學(xué)生的道德神經(jīng)受到觸碰，以便時(shí)刻鞭策自己成為一名合格的人才！

參考文獻(xiàn)

[1]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001：184-195.

[2]袁振國(guó).教育新理念[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002：204-218.

[3]韓東才，李季.德育新思維[M].廣州：廣東高等教育出版社，2010：176-181.

[4]胡田庚.中學(xué)德育課程與教學(xué)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010：45-68.

[5]中共中央國(guó)務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意

見[R].北京：法律出版社，2004.

[6]馬健.歷史教學(xué)對(duì)青少年思想政治教育的思考[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，

2005.

[7]許素娟，苑玲燕.中學(xué)歷史教學(xué)中的思想教育滲透[J].教育實(shí)踐與研究，2008

[8]楊瓊.歷史教學(xué)與道德教育[J].甘肅日?qǐng)?bào)，2008年8月.

[9]顧毅.新課程下歷史學(xué)科德育滲透的策略[J].政史地教學(xué)與研究，2011.

[10]張麗杰.寓德育教育于歷史教學(xué)中[J].中國(guó)校外教育，2012.

作者簡(jiǎn)介

丁莉（1988—），漢族，山東煙臺(tái)人，陜西師范大學(xué)在職歷史系教育碩士。