周江霞

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100875）

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馬克思的分配理論研究述要

周江霞

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100875）

［摘要］隨著中國收入分配領(lǐng)域中問題的不斷出現(xiàn)，對馬克思分配理論的研究日益增多。在資料整合基礎(chǔ)上對馬克思分配理論研究的總體現(xiàn)狀進(jìn)行分析，梳理馬克思分配理論的形成過程，歸納馬克思分配理論的主要內(nèi)容，總結(jié)馬克思分配理論的多元化視角論述，闡述馬克思分配理論的當(dāng)代價值，可以反映當(dāng)前學(xué)術(shù)界對這一問題的研究現(xiàn)狀，為馬克思分配理論的進(jìn)一步研究提供參考。

［關(guān)鍵詞］馬克思；分配理論；研究述要

馬克思的分配理論作為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分具有重要的理論意義和實踐價值。近些年來，隨著收入分配領(lǐng)域中問題的出現(xiàn)，對馬克思分配理論的研究日益增多。學(xué)者們開始對這一問題進(jìn)行多角度、全方位探討。發(fā)展梳理、原理探討、論點辨析、時代價值等多方面論述。與此同時，更多的學(xué)者跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)分配領(lǐng)域，從社會、哲學(xué)等視角對其進(jìn)行分析，并取得了一定的成效。研究的過程是一個總結(jié)梳理的過程，同時又是一個發(fā)現(xiàn)的過程。比較各種論述會發(fā)現(xiàn)其中不乏有發(fā)人深省的觀點，但同時在根本性與核心性問題上也存在著一定的相似之處。因此，對這一問題的相關(guān)研究進(jìn)行梳理、歸納總結(jié)分類，有助于抓住問題研究的重心，加深對馬克思分配理論的認(rèn)識和理解。

一、馬克思分配理論的形成過程

理論形成的展現(xiàn)過程，實際上是作者思想發(fā)展脈絡(luò)的再現(xiàn)過程。對馬克思分配理論的形成過程進(jìn)行梳理歸納，有助于加深對理論本身的把握與理解。目前理論界對形成過程梳理的研究相對較少，沒有專門的著作，只能從相關(guān)的文章中進(jìn)行總結(jié)歸納。朱雷的《馬克思的分配理論及其當(dāng)代價值》從馬克思分配理論整體發(fā)展的角度把馬克思分配理論的形成分為三個階段：初步形成階段、走向成熟階段和深化發(fā)展階段。（1）初步形成階段：從1842年馬克思大學(xué)畢業(yè)到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。在這一階段，馬克思思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始探索人類社會自由發(fā)展的理論基礎(chǔ)，初步認(rèn)識到私有制和剝削制度是分配中的障礙，指出人類社會要在共同所有制的基礎(chǔ)上實現(xiàn)按需分配。（2）走向成熟階段：從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》的完成到1867年《資本論》發(fā)表。文章指出在這一階段中，馬克思繼續(xù)對私有制和雇傭關(guān)系造成的分配不公進(jìn)行批判，提出了分配的總原則，并對分配與生產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行了論述。（3）深化發(fā)展階段：從《資本論》發(fā)表到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》出版。在這一階段，馬克思繼續(xù)深入研究，寫成了《論土地國有化》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作。深入認(rèn)識到土地私有化是造成分配不公的原因之一，批判“公平”分配觀的錯誤思想，明確提出了未來社會的分配方式和分配原則。［1］

劉旭友、郭蓓的《馬克思分配理論研究述要》同樣以時間為節(jié)點把馬克思分配理論的形成劃分為三個階段，所不同的是在某些時間節(jié)點上與朱雷的劃分并不一致。如第一階段劃分為從19世紀(jì)40年代初開始到1857年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》完成，第二階段劃分為從1857年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》完成到1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》發(fā)表前，第三階段是《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表。［2］張華東對馬克思按勞分配的理論形成進(jìn)行了梳理，按勞分配理論的形成雖然不同于分配理論的形成，但也有一定的借鑒意義。他指出，馬克思在早期并不認(rèn)同按勞分配思想，但隨著對資本主義研究的深入，逐漸意識到分配與生產(chǎn)的密切聯(lián)系，通過《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》和《資本論》的思想闡述，按勞分配理論基本形成，并在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中全面確立。

事實上，關(guān)于馬克思分配理論的形成分析，理論界并沒有權(quán)威的界定，學(xué)者可以有自己的闡述。但是還應(yīng)看到理論在其形成過程中有其自身的發(fā)展規(guī)律，這一規(guī)律可以從馬克思經(jīng)濟(jì)理論的形成過程中尋找一些借鑒。馬克思分配理論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一部分，其形成過程類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的沿革，在某些節(jié)點上甚至?xí)幸欢ǖ闹睾?。因此，在梳理過程中，顧海良的著作《馬克思經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代視界》，湯正仁、高林英、劉旭友合著的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)演化分析史》都可以為我們提供很好的借鑒和參考。

二、馬克思分配理論的主要內(nèi)容

馬克思分配理論內(nèi)容豐富科學(xué)，邏輯嚴(yán)密，形成了一個完整的理論體系。不同學(xué)者從不同角度對其進(jìn)行了論述，但歸納起來核心內(nèi)容主要包括以下幾個方面。

（一）生產(chǎn)決定分配

從生產(chǎn)的角度研究分配，認(rèn)為分配并不是與生產(chǎn)并列而是受生產(chǎn)支配的原則是馬克思分配理論的根本，也是馬克思分配理論區(qū)別于西方分配理論的鮮明特征。在這一點上學(xué)者們普遍達(dá)成了共識。洪銀興等編著的《〈資本論〉的現(xiàn)代解析》一書在關(guān)于分配的論述中指出，分配包括兩個方面：一是生產(chǎn)資料分配或生產(chǎn)條件的分配，二是收入分配（收入分配歸根到底由生產(chǎn)條件的分配決定）。［3］張宇、孟捷、盧荻合著的《高級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展》一書中指出：“生產(chǎn)資料所有制形式直接回答的問題就是生產(chǎn)資料歸誰所有，即生產(chǎn)資料在不同人們之間的分配關(guān)系?！薄叭窟^程的基礎(chǔ)就是生產(chǎn)資料的特殊分配方式，也就是勞動者與生產(chǎn)資料的分離和兩者的特殊結(jié)合方式”。［4］谷亞光、董全瑞在《馬克思的收入分配理論及其當(dāng)代價值》中指出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?！薄胺峙涞慕Y(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)”，“消費(fèi)資料的任何一種分配都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！保?］此外，劉吟宵的《馬克思恩格斯的分配理論及其對當(dāng)代中國的啟示》、喬榛的《馬克思收入分配理論及現(xiàn)代啟示》、趙向文的《馬克思的生產(chǎn)與分配理論與我國的分配實踐》等文章都對這一問題進(jìn)行了論述。

（二）剩余價值分配是資本主義分配的核心

資本主義生產(chǎn)的根本目的是剩余價值的生產(chǎn)，由此決定了資本主義的分配圍繞剩余價值的分配而進(jìn)行。王璐的《剩余思想與分配理論——基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角的重新解讀》是研究剩余價值分配的代表作。文章指出，在資本主義生產(chǎn)中利潤是工資和勞動之間的差額，是“由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的、超過勞動力價值以上的價值”。造成這一分配不公現(xiàn)象的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，正是由于資本主義生產(chǎn)的雇傭關(guān)系和獲取剩余價值的根本目的，決定了在分配中的剝削本質(zhì)。［6］《〈資本論〉與當(dāng)代若干經(jīng)濟(jì)理論熱點問題研究》一書第三章馬克思的分配理論與現(xiàn)代分配關(guān)系調(diào)整中指出，在《資本論》中馬克思分析資本主義分配關(guān)系的重點是對剩余價值的分割。這種分割包括兩個方面：一是產(chǎn)業(yè)資本家通過部門競爭形成平均利潤，即等量資本獲得等量利潤。二是借貸資本家、土地所有者憑借所有權(quán)獲得利息和地租。［7］李佳在《淺析馬克思的分配思想》中指出，工人的全部勞動量創(chuàng)造了可供分配的消費(fèi)資料，資本主義分配的主體是經(jīng)營資本家直接向工人榨取剩余價值。覃雪梅的《馬克思收入分配理論的現(xiàn)實意義》在剩余價值的分配論述中有類似觀點。事實上，剩余價值的分配不僅揭示了資本主義剝削的秘密，同時闡明了資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史。喬榛、徐龍在《馬克思收入分配理論及現(xiàn)代啟示》中指出揭示剩余價值的剝削秘密是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的部分，資本主義生產(chǎn)一方面反映了雇傭剝削關(guān)系，一方面反映了資本家與工人的分配關(guān)系。這種不合理分配關(guān)系導(dǎo)致財富越來越聚集在其中一方，而另一方日益貧困，社會出現(xiàn)兩極分化，最終導(dǎo)致資本主義滅亡。［8］

（三）按勞分配與按需分配

馬克思在批判資本主義社會按資分配的同時，提出了未來社會消除這一剝削方式的分配方法：按勞分配與按需分配。關(guān)于按需分配的研究，《馬克思經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代視界》第九章未來社會的演進(jìn)與人的全面發(fā)展中，對未來社會的物質(zhì)前提、基本特征、經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了全面的思考和預(yù)測，這一未來社會的經(jīng)濟(jì)解釋對于理解未來社會的分配有很好的借鑒意義。［9］劉建軍的《論共產(chǎn)主義“按需分配”實現(xiàn)的歷史必然性》、徐躍華的《論“按需分配”中的幾個歧義問題》、賈可卿的《“按需分配”新論》從按需分配的實現(xiàn)條件，批判當(dāng)前存在的“需要無限論”、“需要動態(tài)論”、“生產(chǎn)有限論”等錯誤分配觀點，依據(jù)資源豐富程度滿足不同需要的角度對按需分配進(jìn)行了比較全面的論述。按勞分配是馬克思所論述的未來社會初級階段的分配方式，與當(dāng)前分配實踐密切聯(lián)系，因此，在馬克思分配理論研究中所占比重較大。建國初期，彭建華翻譯蘇聯(lián)學(xué)者李雅賓的《按勞分配——社會主義的經(jīng)濟(jì)法則》一書對按勞分配的性質(zhì)、制度發(fā)展意義、工資的形式及集體農(nóng)場按勞動日的分配等進(jìn)行了論述，對按勞分配的研究具有很好的參照價值。改革開放后，按勞分配在實行初期進(jìn)行過幾次大討論，這些討論大多收錄在按勞分配討論會會議紀(jì)要匯編中，討論的重點主要是在按勞分配的科學(xué)內(nèi)涵、“四人幫”錯誤思想對按勞分配的歪曲以及當(dāng)前應(yīng)采取何種分配方式等問題上。

現(xiàn)階段，關(guān)于按勞分配的討論仍在進(jìn)行。這些討論主要集中在兩方面：（1）當(dāng)前的按勞分配是否是真正意義上的按勞分配；（2）按勞分配與按要素分配的關(guān)系。關(guān)于第一點，張燕喜在《對馬克思分配理論的幾點再思考》中指出，馬克思所設(shè)想的按勞分配需要諸多實現(xiàn)條件：生產(chǎn)資料全社會公有，商品交換消失，勞動中的各種對抗消除，勞動者是“自由人的聯(lián)合體”。當(dāng)前的按勞分配與馬克思所提出的按勞分配在性質(zhì)上是相同的，只是在勞動的“個人”性或“社會”性以及勞動量上存在差別，這一差別使現(xiàn)階段的按勞分配不會是直接性的而是具有間接性的特點。［10］鄒升平的《正確理解馬克思按勞分配理論及其實現(xiàn)途徑》、王元章的《馬克思的按勞分配預(yù)言與社會主義現(xiàn)實分配原則》表達(dá)了類似的觀點。關(guān)于第二點，楊瑞龍主編的《社會主義經(jīng)濟(jì)理論》一書社會主義分配制度一章中指出，多種收入分配方式并存是由我國現(xiàn)階段生產(chǎn)條件的分配決定的，也是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。在分配過程中，各種生產(chǎn)要素和資產(chǎn)都有了自己的價格，在這種情況下，要素所有者和資產(chǎn)所有者以要素價格形式參與收入分配，從而導(dǎo)致收入分配的多樣化。［11］此外，周為民的《按勞分配與按要素分配——從馬克思的邏輯來看》、許桂娟的《從馬克思的價值分配理論看我國的分配制度》都持相同的觀點，認(rèn)為按勞分配需要一定的邏輯前提，如果不具備按勞分配的前提條件，按勞分配在貫徹過程中就會失去其本來意義。當(dāng)前中國實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，“市場經(jīng)濟(jì)中的任何要素都是稀缺的，都是商品，要有償使用”，“要素所有者得到合理收入，才能使稀缺的資源得到合理的配置”，促進(jìn)資源利用。

（四）對錯誤分配思想的批判

馬克思分配理論在形成過程中并不是一帆風(fēng)順的，它必須與各種錯誤思潮進(jìn)行不懈的斗爭，在斗爭中明確思路、檢驗理論、彰顯價值。薩伊“三位一體”的分配理論、拉薩爾的分配決定論是其主要批判對象。吳易風(fēng)在其著作《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究》中指出馬克思批判薩伊雖然繼承了古典學(xué)派對于利息和企業(yè)主收入的正確劃分，但卻拋棄了古典學(xué)派對剩余價值的認(rèn)識，只是抽象地談?wù)撠敻坏纳a(chǎn)、分配、消費(fèi)而忽略對生產(chǎn)關(guān)系的探討。利潤和地租是資本家和地主憑借資本和土地分取工人創(chuàng)造的剩余價值的一部分，薩伊否認(rèn)了這一點，否認(rèn)了資本主義分配中的剝削現(xiàn)象。［12］王廣的《正義之后——馬克思恩格斯正義觀研究》中指出拉薩爾的分配決定論割裂了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的整體聯(lián)系，這一理論是庸俗社會主義對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的效仿，因此，馬克思對其進(jìn)行了激烈的批判。［13］李愛華的《論〈哥達(dá)綱領(lǐng)批判〉中的公平思想及現(xiàn)實啟示》一文以馬克思的視角從生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、總產(chǎn)品扣除、實現(xiàn)條件等方面對拉薩爾的“公平分配觀”進(jìn)行了辯駁，指出“公平分配”從來就不是一個抽象的概念，而是一定時期生產(chǎn)方式的體現(xiàn)，“它作為一種權(quán)利并不是絕對的，而是相對的，只有到了共產(chǎn)主義階段才能實現(xiàn)真正的公平分配”。［14］

從整體上看馬克思的分配理論主要包括上述四個方面的常規(guī)性內(nèi)容，除此之外，一些學(xué)者還從社會總產(chǎn)品分配與個人消費(fèi)品分配的角度對馬克思的分配理論進(jìn)行了卓有成效的研究。逄錦聚在《馬克思勞動價值論的繼承與發(fā)展》一書中指出，馬克思分配理論包括兩個層次：一是宏觀層次“即關(guān)于社會再生產(chǎn)過程中總產(chǎn)品、總價值的分配”，二是微觀層次“即個人消費(fèi)品的分配”。社會再生產(chǎn)的分配是指在各項必要扣除后的分配，而個人消費(fèi)品的分配多從生產(chǎn)關(guān)系的角度論述，包括生產(chǎn)決定分配，個人消費(fèi)品分配量的分析等。［15］屈炳祥在《馬克思的收入分配理論及其當(dāng)代價值》中指出，社會總產(chǎn)品的分配是對是價值形式（C+V+M）的分配，這種分配通過市場一系列運(yùn)作機(jī)制完成，而分配的重點是剩余價值的分配。社會總產(chǎn)品分配的一個方面是個人消費(fèi)品分配，個人消費(fèi)品分配的分配對象是社會生產(chǎn)的勞動總產(chǎn)品，個人消費(fèi)品分配受“生產(chǎn)條件分配”的限制，與此同時受社會歷史道德因素的影響。［16］

三、馬克思分配理論的多元化論述

研究視角總是廣泛的，學(xué)者們致力于對馬克思分配理論進(jìn)行整體把握，但不乏大量學(xué)者從其它研究視角另辟蹊徑。正義分配、公平分配、分配中效率與公平的關(guān)系是目前研究馬克思分配理論的熱點。關(guān)于馬克思分配正義的研究，布坎南在《馬克思與正義》一書馬克思與羅爾斯的對比中指出，羅爾斯的正義論僅僅是或首要是關(guān)注狹義意義的分配，即收入分配。在這個問題上羅爾斯使用了征稅和轉(zhuǎn)讓方案，他假定那些密切涉及個人生產(chǎn)活動的問題可以通過狹義意義的純粹再分配而得到解決。但是馬克思主張生產(chǎn)決定分配，“在馬克思之后，再也難以有一種嚴(yán)肅的分配正義理論能忽略分配和生產(chǎn)的相互依賴性，再也難以有一種只關(guān)注再分配的改革就能夠避開膚淺的指責(zé)”。［17］胡薩米認(rèn)為馬克思在其成熟的著作中發(fā)展了他的財富分配理論，正義是衡量實際分配的道德標(biāo)準(zhǔn)，但是這種正義并不是口頭批判，而是物質(zhì)摧毀。此外，姜涌的《馬克思的分配正義思想》、熊建生、張振華的《馬克思的分配正義觀及其現(xiàn)實啟示》、魏新強(qiáng)的《馬克思分配正義理論及其在當(dāng)代中國的實踐》均指出分配正義更多地應(yīng)從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行理解，實現(xiàn)分配正義需要廢除生產(chǎn)資料私有制。

關(guān)于公平的分配，李杰在《解析馬克思的公平分配觀及促進(jìn)和諧社會建設(shè)的當(dāng)代價值》中指出，馬克思的公平分配是一個歷史的、具體的范疇，判斷不同歷史階段分配的公平與否主要看其是否與生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。僅限于在分配環(huán)節(jié)研究分配公平難以得出科學(xué)的結(jié)論，必須要將研究領(lǐng)域拓展到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全過程，“生產(chǎn)關(guān)系的正義是分配正義的基本前提”。［18］林致遠(yuǎn)在《馬克思的公平分配觀》中認(rèn)為馬克思所講的分配過程是生產(chǎn)過程的一個方面，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，私有制是導(dǎo)致資本主義社會分配不公的根源。彭劍君、陳玨宇在《馬克思主義公平分配觀與和諧社會建設(shè)》中指出，馬克思認(rèn)為的公平分配受生產(chǎn)力條件的約束，未來社會的公平分配取決于生產(chǎn)資料所有制。公平分配并不是固定的，而是隨生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，因此，在初次分配中要完善生產(chǎn)要素分配的公平，再分配中更加注重公平。

從效率與公平的角度分析分配，表面上看起來與公平分配、正義分配有一定的區(qū)別，但實際上其討論仍跳不出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇。李松齡在《有公平就有效率——馬克思的公平、效率和分配觀》中指出，馬克思的公平觀有兩種含義：一是指生產(chǎn)資料占有的公平，二是指等量勞動獲得等量收入的公平。公平效率觀反映的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，生產(chǎn)力反映的是效率，而生產(chǎn)關(guān)系反映的是公平，兩者是對立統(tǒng)一的。［19］王輝、曾亞雄的《馬克思恩格斯的效率與公平思想》文章所表達(dá)的觀點與李松齡類似，認(rèn)為效率代表生產(chǎn)力，公平代表生產(chǎn)關(guān)系。資本主義社會效率和公平是存在矛盾的，而社會革命是矛盾最終解決的途徑。王巖的《公平、效率、平等觀及啟示性探討——以馬克思的勞動價值理論為基礎(chǔ)》指出，勞動凝結(jié)商品價值體現(xiàn)著馬克思的公平交換勞動觀，社會必要勞動時間的確定體現(xiàn)著效率觀，資本主義制度使公平與效率割裂，效率和公平若要實現(xiàn)統(tǒng)一，需要實行按需分配。歸納總結(jié)多角度分析的馬克思分配理論就會發(fā)現(xiàn)，無論是從公平角度、公正角度還是效率與公平角度的分析和論證，其最終落腳點都回歸到了生產(chǎn)資料所有制和生產(chǎn)問題上。分配中公正、公平的探討看似是一個哲學(xué)、社會學(xué)問題，但它們都與經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，都逃避不開經(jīng)濟(jì)的制約作用。

四、馬克思分配理論的當(dāng)代價值

研究馬克思分配理論，分析其中的科學(xué)內(nèi)涵，最為重要的一點是以此來對照經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，從理論分析中找到解決現(xiàn)實分配問題的方法和途徑，這是理論研究的最終落腳點和歸宿。屈炳祥指出：（1）“生產(chǎn)條件的分配”是一切分配的前提條件；（2）解決一切分配問題必須以馬克思勞動價值論為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對社會生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)的監(jiān)督；（3）調(diào)整政策，提高勞動者收入V在C+V中的比例，使分配真正體現(xiàn)對知識、人才、勞動與創(chuàng)造的尊重；（4）鼓勵競爭，打破壟斷，促進(jìn)平均利潤的形成，盡快縮小部門和行業(yè)間的收入差距；（5）處理好積累和消費(fèi)的關(guān)系，堅持“先吃飯，后建設(shè)”的原則，著力解決好民生問題。喬榛指出，經(jīng)濟(jì)生活中分配的依據(jù)并不是生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)，而是生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的地位。在馬克思之后，人類社會經(jīng)歷現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命后正向新技術(shù)革命邁進(jìn)，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用不斷發(fā)生改變，勞動者的地位也相應(yīng)發(fā)生變化，對勞動者的要求并不再是數(shù)量的要求而是質(zhì)量的要求。國家的干預(yù)對收入差距縮小的影響較大，發(fā)達(dá)國家干預(yù)較大，而發(fā)展中國家干預(yù)較小。谷亞光、董全瑞指出：（1）承認(rèn)勞資矛盾是馬克思主義的態(tài)度；（2）勞動力價值對目前工資的確定具有實踐意義；（3）關(guān)注收入分化對工人階級產(chǎn)生的不利影響；（4）盡快扭轉(zhuǎn)收入差距的趨勢；（5）培育個人生產(chǎn)力，提高低收入者勞動價值。在馬克思分配理論的研究中，大部分學(xué)者都把理論研究的落腳點放在了理論的指導(dǎo)意義和解決問題的方法途徑上，這些理論指導(dǎo)和方法途徑可以為當(dāng)前分配問題的解決提供良好的參考和借鑒。

五、關(guān)于馬克思分配理論研究的思考

經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將它們在不同的個體之間進(jìn)行分配”?？梢?，分配在人類社會經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位。分配，貫穿于人類社會發(fā)展的各個階段，決定著社會財富流向的人群和階層，決定著財富流向的數(shù)量和規(guī)模，關(guān)系到每個社會成員的切身利益，對社會再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生重要影響。中國經(jīng)濟(jì)自改革開放以來迅猛發(fā)展，但是社會生活中的收入分配問題卻越來越引起人們的重視。中國已經(jīng)把經(jīng)濟(jì)這塊“蛋糕”越做越大，但卻沒有把這塊“蛋糕”切好，日益積累的社會財富無法惠及到社會全體成員。2014年國家統(tǒng)計局公布的全國居民基尼系數(shù)結(jié)果顯示當(dāng)年的基尼系數(shù)為0.469，雖然這一數(shù)值并未上升，已經(jīng)達(dá)到近十年中的最低值，但仍超過國際警戒線，成為影響中國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會穩(wěn)定的不良因素。

面對這一問題，許多學(xué)者和專家從多個角度對其進(jìn)行分析，尋找解決問題的方法。古典學(xué)派、新古典學(xué)派、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想不斷被引入分析，取得了一定成效。但是還應(yīng)看到，在這些理論借鑒中，馬克思分配理論沒有得到應(yīng)有的重視。中國特色社會主義收入分配制度來源于馬克思的分配理論，在改革與發(fā)展的同時取得了很大的成效，與此同時，遇到了一定的挑戰(zhàn)。收入分配領(lǐng)域中的改革需要不斷推進(jìn)，應(yīng)借鑒西方先進(jìn)理論，但更應(yīng)從中國的實際出發(fā)，從馬克思分配理論中尋找突破口。在對馬克思分配理論進(jìn)行梳理的過程中會發(fā)現(xiàn)，雖然對馬克思分配理論的研究在近幾年逐漸增加，但是到目前為止仍有許多問題并不明晰。如勞動價值論是否是分配理論的基礎(chǔ)、當(dāng)前的按勞分配是否是馬克思意義上的按勞分配、按生產(chǎn)要素分配是否存在剝削、收入分配改革應(yīng)如何推進(jìn)等問題。事實上，理論探討的缺乏往往容易造成人們對馬克思分配理論的質(zhì)疑、甚至否定。

馬克思分配理論是一個完整科學(xué)的體系，它不僅對資本主義剝削的分配關(guān)系進(jìn)行了批判，與此同時揭示了人類社會收入分配的一般規(guī)律、未來社會發(fā)展階段科學(xué)的分配方式。除此之外，馬克思分配理論還是一個整體的理論架構(gòu)，指出研究分配關(guān)系并不能僅僅從分配出發(fā)，而要看到分配關(guān)系與其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系的密切聯(lián)系，避免出現(xiàn)在分配領(lǐng)域兜圈子的錯誤行為，這對于當(dāng)前的收入分配改革具有重要的借鑒意義。理論沒有突破，實踐就很難向前推進(jìn)。只有正確認(rèn)識理論、結(jié)合實際發(fā)展理論，才能打消對馬克思分配理論的質(zhì)疑和否定，推動收入分配改革，從根本上解決當(dāng)前的收入分配問題。

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［作者簡介］周江霞（1987-），女，博士研究生，研究方向為馬克思主義理論與中國經(jīng)濟(jì)問題。

［中圖分類號］B017

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A