徐　平

（安徽新華學(xué)院，安徽合肥，230088）

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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化消費(fèi)思想及啟示

徐平

（安徽新華學(xué)院，安徽合肥，230088）

［摘要］馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化理論的論述包含勞動異化、需求異化、消費(fèi)異化三個方面含義。消費(fèi)主義文化風(fēng)靡全球的今天，這種消費(fèi)異化再次凸顯并主要表現(xiàn)為過于追求商品符號價值的虛假消費(fèi)、深陷廣告效應(yīng)的盲目性消費(fèi)、凸顯個性差異的夸示性消費(fèi)和追求潮流認(rèn)可的時尚消費(fèi)。為此，人們應(yīng)當(dāng)培育理性消費(fèi)意識、樹立適度消費(fèi)理念、遵照責(zé)任消費(fèi)要求、踐行可持續(xù)消費(fèi)行為的生態(tài)消費(fèi)新模式。

［關(guān)鍵詞］異化；異化消費(fèi)；生態(tài)消費(fèi)

異化反映主客體間的一種關(guān)系，即主體創(chuàng)造出客體，客體作為從屬于主體的存在卻獨(dú)立于主體，成為控制、支配主體的一種力量，這種主客體間被顛倒的關(guān)系就是異化。在市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的今天，消費(fèi)行為作為滿足人們生存與發(fā)展的手段，也背離其本真意義而成為外在于人之需要的異化活動，消費(fèi)行為發(fā)生了異化?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以資本主義社會為分析對象，闡釋了異化消費(fèi)思想。

一、異化消費(fèi)的理論反思

異化理論是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的核心，馬克思對異化理論的闡述是建立在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度對人的全面異化這一事實(shí)之上的，指出資本主義異化消費(fèi)從勞動異化經(jīng)過需要異化導(dǎo)致消費(fèi)異化的三個環(huán)節(jié)：勞動異化導(dǎo)致人的主體性喪失；需要異化使人的活動不再是自由自覺的活動，使需要不再是人的需要；消費(fèi)異化導(dǎo)致人類生活領(lǐng)域的全面異化，加劇了人與自然之間的矛盾，進(jìn)而引發(fā)社會性的生態(tài)危機(jī)。

（一）勞動異化

勞動異化是馬克思異化理論的核心?！妒指濉分赋?，勞動是體現(xiàn)人的類本質(zhì)的對象性活動，人在勞動中實(shí)現(xiàn)自身價值，但在私有制條件下，勞動的外化表現(xiàn)為異化，勞動產(chǎn)品也失去滿足人需要的屬性成為獨(dú)立于人之外的異化存在物，人在異化中喪失自我，人的“勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”［1］55。勞動異化導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。自然界是人類加工改造的對象，人們通過勞動從自然界中獲取物質(zhì)與能力交換，勞動異化卻極大刺激了人類需求的無限欲望，從自然界中獲取最大限度的物質(zhì)資料成為人類實(shí)踐的最終目的，“對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有”［1］64。科技水平的提高不再是人類本質(zhì)的確證，而是成為進(jìn)一步控制自然的手段，人成為利用技術(shù)控制自然的純粹主體，自然成為獨(dú)立于人之外的純粹客體。馬克思在《手稿》中指出，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨”［1］53。勞動異化使人與自然之間的和諧關(guān)系遭到破壞，人成為凌駕于自然萬物之上的主宰，自然成為滿足人類消費(fèi)欲望的客觀存在，征服與占有成為連接人與自然的中介與橋梁。

（二）需要異化

馬克思將人的需要分為動物性需要（即滿足人生理需求的需要）和人的本質(zhì)性需要（即人自由自主活動的精神需要），異化勞動使人的需要降低為滿足人的生理性需求的動物性需要?！皠游锏臇|西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”，人類需要的滿足從生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向僅僅滿足于生理需求的物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域，馬克思指出人們“只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物”［1］55。異化勞動使得人的生產(chǎn)活動變成僅僅是滿足人類物質(zhì)性需求的動物性生產(chǎn)，持續(xù)滿足人的消費(fèi)欲望并不斷探求新的消費(fèi)增長點(diǎn)成為生產(chǎn)的首要目的。需要由人們生活的本質(zhì)性需求變成工業(yè)資本家市場逐利的工具，挖掘人的消費(fèi)潛力與消費(fèi)新需求成為生產(chǎn)經(jīng)營者關(guān)心的首要問題，這種需要的工具化反過來又進(jìn)一步激發(fā)了人們對新產(chǎn)品的好奇心、消費(fèi)品數(shù)量的幾何數(shù)增加以及商品更新的日新月異，“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足”［1］120。人們無盡的消費(fèi)欲望以及無窮的消費(fèi)需求使得人類從自然界中攫取越來越多的自然資源，需求通過對人們消費(fèi)的控制加劇了對自然的掠奪，這種需求無限擴(kuò)張趨勢造成生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。

（三）消費(fèi)異化

勞動異化、需要異化導(dǎo)致人們對勞動產(chǎn)品的崇拜，進(jìn)而引起消費(fèi)異化。這種消費(fèi)異化具有如下特征：首先，消費(fèi)異化的結(jié)果使得勞動與消費(fèi)相分離。馬克思指出勞動是人自由自覺的活動，是人的類本質(zhì)確證，但私有制條件下勞動發(fā)生了異化。勞動異化割裂了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的聯(lián)系，使人的生活發(fā)生分裂，消費(fèi)中的勞動意義不復(fù)存在，消費(fèi)變成了維持肉體生存的手段，“只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動”［1］55。異化消費(fèi)只是為了滿足人們無盡的消費(fèi)欲望，與人的本質(zhì)無關(guān)。其次，消費(fèi)異化的本質(zhì)是人的自我異化。人們通過消費(fèi)欲望的不斷實(shí)現(xiàn)尋回迷失的自己，通過對消費(fèi)品的無限占有彌補(bǔ)在生產(chǎn)生活中的疲勞與空虛?！妒指濉分赋觯M(fèi)品只有“被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”［1］85。正是通過這種“占有—消費(fèi)—占有”的消費(fèi)模式來確證自己的價值存在，消費(fèi)異化使人們從“物的異化”走向“自我異化”。最后，消費(fèi)異化以對物的無限占有為目標(biāo)。在異化消費(fèi)社會，財(cái)富作為人異己的力量凌駕于人之上，財(cái)富消費(fèi)的多少成為衡量人生價值的主要標(biāo)準(zhǔn)。這種異化消費(fèi)強(qiáng)化了物的支配范圍，使人淪落為物的奴隸。“人的蔑視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對那可以勉強(qiáng)維持成百人生活的東西的任意糟踏，又表現(xiàn)為一種卑鄙的幻覺，即仿佛他的無節(jié)制的揮霍浪費(fèi)和放縱無度的非生產(chǎn)性消費(fèi)決定著別人的勞動，從而決定著別人的生存：他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看作自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實(shí)現(xiàn)。”［1］130

二、異化消費(fèi)的當(dāng)代映現(xiàn)

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化以及新科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，西方消費(fèi)主義文化風(fēng)靡全球，以致占據(jù)消費(fèi)領(lǐng)域的話語霸權(quán)地位，馬克思在《手稿》中所闡述的異化消費(fèi)問題再次突顯在人們面前，主要表現(xiàn)為片面追求商品符號價值的虛假消費(fèi)、深陷廣告效應(yīng)的盲目性消費(fèi)、凸顯個性差異的夸示性消費(fèi)和追求潮流認(rèn)可的時尚性消費(fèi)。

（一）追求符號價值的虛假消費(fèi)

商品生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)以人們對商品的使用價值需求為導(dǎo)向，商品消費(fèi)也應(yīng)以商品質(zhì)量及使用為目標(biāo)。由于商品生產(chǎn)過剩導(dǎo)致產(chǎn)品供過于求，商品消費(fèi)的象征意義取代其使用價值成為人們消費(fèi)追求的首要目標(biāo)，消費(fèi)品成為體現(xiàn)某種社會意義的符號存在，人們對商品的消費(fèi)不再局限于它的使用價值，而是隱含在商品中所彰顯的社會意義。早在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思科學(xué)地揭示了“商品拜物教”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把人們的社會生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得規(guī)定性看作物的自然屬性，……它把社會關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化”［2］202。比如服裝的使用在于遮體與御寒，但如今這一原本的使用價值早已微不足道，人們更多的是考慮服裝所代表的能夠凸顯自己身份和社會地位的社會意義，并通過這種社會符號意義的公共認(rèn)可確證自己的價值性存在，這種“價值體現(xiàn)”是通過隱含在服裝商品中的符號價值消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的。人在消費(fèi)中“具有決定意義的，并不是透過物品法則的利益等個體功能，而是這種透過符號法則的交換、溝通、價值分配等即社會性功能”［3］69，正是通過對商品符號價值的占有來證實(shí)與其它階層的同一性或差異性來獲得自己在社會中的價值定位，以彰顯自身的社會身份與地位。

（二）深陷廣告效應(yīng)的盲目性消費(fèi)

當(dāng)代消費(fèi)社會下，廣告作為信息傳播媒介不僅向社會進(jìn)行信息宣傳，同時也是制造社會時尚的手段和衡量消費(fèi)品符號價值的尺度。在現(xiàn)代社會中，廣告宣傳成為現(xiàn)代都市生活的重要組成部分，五顏六色的海報(bào)點(diǎn)綴著大街小巷的墻面，神態(tài)迥異的影星歌星擺著各種pose不時打斷影視節(jié)目向人們推廣各種商品，網(wǎng)絡(luò)廣告更是無孔不入，“廣告被數(shù)千家電視臺播放，在飛機(jī)后面拖著，在廣告牌上和體育場里粘貼著，以及通過衛(wèi)星傳播到地球上的每一個地方。它們被貼在滑雪坡上支撐滑車的柱子上，懸掛在電視播放的游行和節(jié)日彩旗上，用電訊設(shè)備傳送到教室或醫(yī)生的辦公室里，編排放在故事片的情節(jié)中，以及縫在男童子軍的榮譽(yù)勛章上或職業(yè)運(yùn)動員的運(yùn)動衣上”［4］85，整個社會構(gòu)成廣告的海洋。廣告設(shè)計(jì)的核心理念就是引誘消費(fèi)者去購買被商家生產(chǎn)出來、消費(fèi)者又并非急需的商品，它通過對商品的夸贊、對服務(wù)的承諾來誘導(dǎo)消費(fèi)者：對于脫發(fā)者，廣告承諾它的洗發(fā)膏可以給你一頭亮麗的黑發(fā)；對于黑膚者，廣告承諾它的增白霜會還你一副白嫩的面孔；對于肥胖者，廣告承諾它的減肥藥會交付你一個苗條的身軀；還有各種神奇的豐胸藥、健腦丸、化妝品等等，廣告世界就是一個充滿神奇而又無所不能的魔法世界。另外，廣告宣傳也因明星代言增添幾分親和力。這種明星代言的心理暗示就是如果我們購買了這一商品，我們就和明星共飲相同的飲品、同穿相同品牌的服飾。一句話，我們就會像明星一樣獲得些許的公眾認(rèn)可。廣告就是不斷告訴你“應(yīng)該需要什么”，也暗示了“如果不這樣你又會失去什么”，廣告宣傳實(shí)質(zhì)上就是在制造消費(fèi)者的需求幻覺，通過制造這種虛幻鏡像不斷刺激人們的消費(fèi)欲望以獲得源源不斷的產(chǎn)品利潤。

（三）凸顯個性差異的夸示性消費(fèi)

隨著商品消費(fèi)從使用價值轉(zhuǎn)向內(nèi)涵在商品中所表征社會意義的符號價值，消費(fèi)目的也從滿足需要的消費(fèi)轉(zhuǎn)向夸示性消費(fèi)。“夸示性消費(fèi)”是指以消費(fèi)品的使用價值為載體，以消費(fèi)品表征的符號意義為內(nèi)容，通過追求或區(qū)別于另一身份以凸顯自身價值的存在為目的，以引起別人對自己認(rèn)可或羨慕的一種消費(fèi)心理模式?，F(xiàn)代社會中，在一些公共場所諸如公園、酒店、商場、舞會等，通過華麗的外表吸引旁人羨慕的目光，可以用掉所有的積蓄購買一個香奈兒皮包，這一皮包的存在就是自身價值最好的證明，哪怕身上毫無分文。夸示性消費(fèi)的基本特征是浪費(fèi)，因?yàn)椤耙岣呦M(fèi)者的美譽(yù)，就必須進(jìn)行非必需品的消費(fèi)。要追求名望，就必須浪費(fèi)。除非與衣食無著的赤貧者相比，否則，徒有生活必需品的消費(fèi)是帶不來榮譽(yù)的”［5］68。

（四）追尋潮流認(rèn)可的時尚性消費(fèi)

廣告最重要的社會功能是“制造時尚”，即通過漠視商品的使用價值從而對它所賦予的社會意義進(jìn)行極力推崇與張揚(yáng)來實(shí)現(xiàn)的。人們在廣告面前更加關(guān)注商品所代表的符號意義，時尚成為消費(fèi)者判斷是否購買以及購買什么產(chǎn)品的主要尺度，成為判斷商品“美”與“丑”的價值尺度，甚至構(gòu)成一種信仰，這種信仰使人們對“真、善、美”的追求及對自身的“救贖”不再寄托給未來，而是對當(dāng)前被公眾認(rèn)可的“時尚”的滿足。時尚本質(zhì)上是廣告商制造出來“美”的代表符號，但并非“美”本身，變動不定是時尚的顯著特征，隨著時間的推移，一種美的符號會被另一種新的符號所代替，當(dāng)時最時髦的連衣裙被當(dāng)前所流行的魚尾裙取代，而剛剛流行起來的魚尾裙又立刻讓位于后來的牛仔裙。時尚的社會功能就是通過時尚的變遷使人們的眼球不局限于對商品使用價值的關(guān)注，而是追求更符合潮流的新商品，在這一過程中，生產(chǎn)者獲得源源不斷的利潤，消費(fèi)者則通過持續(xù)消費(fèi)獲得心理滿足，結(jié)果導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)與生態(tài)危機(jī)的加劇，給經(jīng)濟(jì)社會的健康持續(xù)發(fā)展造成巨大壓力。

三、生態(tài)消費(fèi)的行為養(yǎng)成

克服異化消費(fèi)行為要在全社會樹立生態(tài)文明新理念，培養(yǎng)生態(tài)消費(fèi)新模式。生態(tài)消費(fèi)是相對于異化消費(fèi)而言的綠色、環(huán)保、可持續(xù)的消費(fèi)模式，它以尊重自然規(guī)律、維護(hù)生態(tài)平衡為基本前提，以人與自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展為首要原則，以遵循生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律、消費(fèi)水平與物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)恢復(fù)能力相協(xié)調(diào)為主要內(nèi)容的科學(xué)消費(fèi)行為，在消費(fèi)層次上要求適度消費(fèi)、合理消費(fèi)，在消費(fèi)模式上要求綠色消費(fèi)、低碳消費(fèi)，具有全面性、適度性、協(xié)調(diào)性、公平性、可持續(xù)性等特點(diǎn)。生態(tài)消費(fèi)觀的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）培育理性消費(fèi)意識

理性消費(fèi)要求消費(fèi)者以自己的真實(shí)需求為目標(biāo)，自覺抵制各種符號意義消費(fèi)的誘惑，準(zhǔn)確斷定自己是否消費(fèi)以及作何種消費(fèi)，在綜合衡量的基礎(chǔ)上對自己的消費(fèi)行為及后果給予恰當(dāng)?shù)念A(yù)測，堅(jiān)持理性消費(fèi)而不盲從，創(chuàng)新低碳消費(fèi)新模式的消費(fèi)意識。避免過于彰顯個性差異的求異消費(fèi)、過于凸顯個人價值的過度消費(fèi)、過于跟隨時尚潮流的攀比消費(fèi)，克服虛假消費(fèi)帶來的一系列偏激心理。它要求在消費(fèi)過程中將現(xiàn)實(shí)利益與長遠(yuǎn)利益、人類需求與社會供給、物質(zhì)需求與精神需求、個人利益與整體利益等方面共置于一個有機(jī)統(tǒng)一體中的科學(xué)消費(fèi)模式。

（二）樹立適度消費(fèi)理念

適度消費(fèi)要求人們正確處理人與自然、人與社會以及人與自身之間的關(guān)系，人類的消費(fèi)需求要以自然資源的承載力、生態(tài)環(huán)境的承載力為限度，以當(dāng)前社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平及經(jīng)濟(jì)社會的承受能力為限度，將消費(fèi)維持在一個合理的限度內(nèi)。適度消費(fèi)要求人們的消費(fèi)觀念以生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性為前提，既要提高人們的生活水平，又不超越社會發(fā)展和個人的承受能力，培育健康科學(xué)的消費(fèi)理念。

（三）遵照責(zé)任消費(fèi)要求

消費(fèi)作為一種群體性的社會行為，受到社會規(guī)范的制約。消費(fèi)者在享受勞動成果、行使消費(fèi)權(quán)利的同時，更要履行自己為自然、為社會、為他人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。堅(jiān)持公平消費(fèi)，包括代內(nèi)公平和代際公平，既不能將自身的消費(fèi)建立在資源浪費(fèi)、環(huán)境污染的基礎(chǔ)上，也不能對他人、對子孫后代滿足其生存的消費(fèi)水平構(gòu)成威脅，徹底擯棄人類中心主義的傳統(tǒng)觀念。對于自然界掠奪式開發(fā)的惡果恩格斯早就告誡過人類：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?］157

（四）踐行持續(xù)消費(fèi)行為

異化消費(fèi)是一種線性生產(chǎn)模式，它只關(guān)注當(dāng)代人的消費(fèi)需求，以對自然資源的掠奪開發(fā)為前提，自然界被視作取之不盡、用之不竭的資源寶庫，最終導(dǎo)致資源浪費(fèi)、環(huán)境污染與生態(tài)破壞等問題，對人類自身及后代人的發(fā)展構(gòu)成威脅?？沙掷m(xù)消費(fèi)主要強(qiáng)調(diào)代內(nèi)之間和代際之間的消費(fèi)需求以經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，同時也包括社會發(fā)展與自然資源儲備與再生能力的可持續(xù)性。這就要求我們在生產(chǎn)、消費(fèi)過程中將當(dāng)今的需求與今后的需求、當(dāng)代人的需求與后代人的需求有機(jī)統(tǒng)一起來。

生態(tài)消費(fèi)是在新的歷史條件下為克服異化消費(fèi)而提出的一種新的消費(fèi)方式，通過培育人們科學(xué)健康的消費(fèi)理念，保護(hù)人們賴以生存的自然環(huán)境以促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，對我國經(jīng)濟(jì)社會健康協(xié)調(diào)發(fā)展、加速實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢具有重要的理論和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

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［6］馬克思恩格斯全集第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［作者簡介］徐平（1981-），男，碩士，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論與生態(tài)文明。

［基金項(xiàng)目］安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“基于理論自信視域下生態(tài)文明建設(shè)與安徽生態(tài)強(qiáng)省戰(zhàn)略研究”（SK2015A682）；安徽新華學(xué)院大學(xué)生素質(zhì)教育研究中心一般項(xiàng)目“大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)教育研究”（IFQE 201327）

［中圖分類號］B0-0

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A