周 麗

(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000)

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·巴蜀文史·

巴文化視覺符號(hào)探析*

周 麗

(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000)

巴文化作為與蜀文化交相呼應(yīng)的古文化，作為西南地區(qū)的文化源頭之一，有著悠久而漫長的歷史，是內(nèi)涵極其豐富和復(fù)雜的文化圈層。筆者對(duì)于巴文化的視覺符號(hào)展開了一系列的相關(guān)研究，概略性地探討了巴國的歷史、巴文化的視覺符號(hào)構(gòu)成、巴文化視覺符號(hào)的探討三個(gè)主要問題，旨在厘清巴文化的視覺符號(hào)脈絡(luò)、對(duì)巴文化的視覺符號(hào)做探源性理論推導(dǎo)、補(bǔ)充現(xiàn)階段的巴文化研究，為今后的巴文化研究提供一定的借鑒與助推力。

巴族；視覺符號(hào)；巴文化

作為一個(gè)歷史悠久的古王國，巴國是中華民族歷史上燦爛的一顆明珠，雖在戰(zhàn)國秦惠王時(shí)期被滅，但其燦爛的歷史不容被忘卻。由于歷史的久遠(yuǎn)，許多相關(guān)的古籍和遺址已經(jīng)不復(fù)存在，巴族人留給世間的遺產(chǎn)都成了巴族特有的視覺符號(hào)。筆者從這些視覺符號(hào)出發(fā)，以此為出發(fā)點(diǎn)認(rèn)識(shí)那段輝煌的歷史，帶動(dòng)巴文化研究，并得以在歷史中繼承文化傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)民族精神，還原曾經(jīng)的輝煌場景。

一、巴國的歷史

“西南有巴國。大白皋生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人?！盵1]這段出自《山海經(jīng)》的文字是對(duì)于巴國最早的記載。據(jù)史籍《華陽國志·巴志》記載：禹“會(huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴、蜀往焉。周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師”。由此可知巴族的形成至少可以推到先夏時(shí)期。在殷商甲骨文的記載中，殷王武丁曾率兵攻打“巴方”，可見在殷商時(shí)期巴就以部落式國家的形式存在了。

然而古籍中對(duì)于巴國的建立時(shí)間、地點(diǎn)、具體情況等都鮮有記載，并且大多具有濃厚的神話色彩?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》有云：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君長，俱事鬼神。乃共擲劍于石穴，約能中者奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者當(dāng)以為君，馀姓悉沉，惟務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居’。廩君不許，鹽神暮輒來取宿，旦即化小蟲，與諸蟲群飛，蔽掩日光，天地晦冥，積十馀日。廩君伺其便因射殺之，天乃開明。廩君于是乎君于夷城，四姓皆臣之?！盵2]就是說巴國本來是由五個(gè)部落組成的，巴族的首領(lǐng)務(wù)相由于才能過人被立為國家的首領(lǐng)，稱號(hào)為廩君，帶領(lǐng)族人找到了適合居住的夷城，并在此建都。西周時(shí)，巴被封為子國。春秋時(shí)有所擴(kuò)展，到戰(zhàn)國秦惠王時(shí)期被滅。

二、巴文化的視覺符號(hào)

(一)白虎圖騰

在古代圖騰是一個(gè)民族的標(biāo)志，象征著這個(gè)民族的信仰崇拜，并經(jīng)常與氏族的起源神話相關(guān)聯(lián)。就像龍?jiān)跐h族人心目中的地位一樣，白虎就是巴族的信仰。關(guān)于巴族對(duì)白虎的信仰起源于廩君后，相傳是廩君去世時(shí)化身白虎令族人信奉。不難看出這是典型的祖先崇拜與圖騰崇拜相聯(lián)系的案例。但是拋開神話色彩，巴人崇虎并不是偶然形成的?；⒃诠糯脑⒁饩褪俏溆拢妥鍖?duì)虎的崇拜其實(shí)就是崇武尚勇的表現(xiàn)。從符號(hào)表現(xiàn)來看，圖騰本身就有“標(biāo)志”的意思，是一個(gè)部落合適的“能指”，這是一個(gè)氏族的標(biāo)志和象征，本身就有把自己的團(tuán)體和別的氏族區(qū)分開來的作用，具有高度的可辨識(shí)度和聯(lián)想度。白虎就是代表著巴族這個(gè)團(tuán)體，雖然在我國西南地區(qū)以虎為信仰的民族并不少見，但是也正是在這樣的不少見中擁有自身獨(dú)特的圖騰才更具有識(shí)別力。

(二)巴渝舞

巴渝舞最開始是種集體戰(zhàn)舞，用在戰(zhàn)爭之中幫助巴族人獲得了很多勝利。源于殷周時(shí)期，《華陽國志·巴志》有云：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徙倒戈，故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞也’。”[3]到了漢代，劉邦在觀看巴渝舞之后大贊，并令人學(xué)習(xí)，漢代樂府曾設(shè)巴渝鼓員作為巴渝舞的專業(yè)藝人，再其后成為宮廷祭祀武舞。不可否認(rèn)的是在舞蹈中所表現(xiàn)出的巴人的精神狀態(tài)和生活態(tài)度。作為一種動(dòng)態(tài)的視覺符號(hào)，巴渝舞更能傳達(dá)出巴人的精神面貌，也更能表現(xiàn)出這個(gè)民族的民族精神和文化內(nèi)涵，所以巴渝舞有高度的民族代表性。而且巴渝舞的傳承一直沒有斷，盡管巴族已經(jīng)不復(fù)存在了，但是其部分分支融入到現(xiàn)今的土家族，也把巴渝舞傳承給了土家族，所以巴渝舞至今都沒有失傳，是“活著”的視覺符號(hào)。在其發(fā)展的過程中必然會(huì)隨著巴族的發(fā)展不斷添加新的元素，跟隨著巴族的發(fā)展而不斷完善自身，對(duì)于巴族具有很強(qiáng)的傳承作用和意義。

三、巴文化視覺符號(hào)的文化探討

(一)歷史價(jià)值

巴族是一個(gè)古老的民族，在悠久的歷史中很多相關(guān)的材料都已經(jīng)遺失了。那么遺留給現(xiàn)代人的具有高度代表性的視覺符號(hào)，自然擁有著高度的歷史研究價(jià)值。這些視覺符號(hào)是這個(gè)古老民族遺留給這個(gè)世間為數(shù)不多的遺產(chǎn)和線索，甚至可以說它們就是歷史，反映出的正是幾千年前在這片土地上的人們的生活。它們代表的是巴族的歷史人文傳承，并且相比于其他的歷史線索，譬如古籍記載，這些視覺符號(hào)具有更高的生動(dòng)性、直觀性和易讀性。所以現(xiàn)代研究可以將這些視覺符號(hào)看作是巴族的歷史遺產(chǎn)來反推當(dāng)時(shí)巴人的生活狀況、活動(dòng)特點(diǎn)、社會(huì)構(gòu)造等方面，甚至對(duì)研究古代地理都具有一定的參考價(jià)值。

對(duì)于這些歷史的遺產(chǎn)，它們的見證價(jià)值是其他歷史線索所不具有的，因?yàn)樗鼈兪菤v史的參與者。這其中的故事雖不能被它們講述，但是卻被它們完整地記錄。對(duì)于它們的研究會(huì)給當(dāng)代的學(xué)者打開那段塵封的歷史的大門，對(duì)于考古學(xué)和歷史學(xué)都具有極其重要的作用。清代出土的“巴人神徽玉雕”被專家認(rèn)為是廩君的神像，重要的是，它把巴的歷史又往前推了1000多年，成為與三星堆同時(shí)期的文化。

(二)藝術(shù)價(jià)值

不管是白虎圖騰還是巴渝舞，都是在古人的勞動(dòng)智慧中創(chuàng)造出來的，這其中凝結(jié)著他們對(duì)于生活的觀察和感悟，體現(xiàn)著他們的生活追求。白虎圖騰的形象和巴渝舞的動(dòng)作都體現(xiàn)了巴族人的審美訴求，體現(xiàn)他們那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)藝術(shù)。

白虎圖騰不論是以雕塑的形態(tài)還是以壁畫的形態(tài)呈現(xiàn)，都是巴人的藝術(shù)創(chuàng)作。換言之，對(duì)于圖騰我們完全可以當(dāng)作藝術(shù)品來欣賞。白虎圖騰的創(chuàng)作處處體現(xiàn)著巴人對(duì)于生活的觀察，比如白虎的形態(tài)，不管是抽象還是寫實(shí)的創(chuàng)作都是巴人對(duì)白虎這種生物外觀的具體認(rèn)識(shí)，其中凝結(jié)的是傳統(tǒng)的藝術(shù)觀。它可以成為研究巴人傳統(tǒng)藝術(shù)的一塊敲門磚，并可以以此延伸到整個(gè)巴渝地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與發(fā)展。而且其藝術(shù)性對(duì)于如今的藝術(shù)創(chuàng)作也有很大的借鑒意義，比如在巴國城的標(biāo)志設(shè)計(jì)中、在傳統(tǒng)服飾花紋的設(shè)計(jì)中等方面，都展示了白虎圖騰的藝術(shù)價(jià)值。

巴渝舞本身是種戰(zhàn)舞，出現(xiàn)的目的并不是為了觀賞娛樂，但是在之后的發(fā)展中其初衷已經(jīng)改變。曾經(jīng)做過祭祀的舞蹈，最后也變成了純粹觀賞性的舞蹈。舞蹈是世界七大藝術(shù)之一，所以巴渝舞的藝術(shù)性是毋庸置疑的。作為傳統(tǒng)舞蹈形式，巴渝舞的藝術(shù)價(jià)值其實(shí)與白虎圖騰相類似，都是當(dāng)代學(xué)者研究傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，也對(duì)其他舞蹈的發(fā)展具有借鑒性。只是相對(duì)于白虎圖騰，巴渝舞的可變性比較強(qiáng)，更容易融合其他的元素，也代表著巴渝舞的藝術(shù)性會(huì)更加的多元化，經(jīng)過幾千年的改變，現(xiàn)在的巴渝舞跟最初巴渝舞的形式可能已經(jīng)不一樣了，但是其中所蘊(yùn)含的巴族人熱烈奔放的民族性格卻一直沒有遺失過。

(三)民族識(shí)別

古代有很多部落，部落之間互相爭斗，爭奪生存所需要的資源，在這些爭斗中漸漸產(chǎn)生了陣營區(qū)分的需求，所以各部落需要有種東西可以為他們提供區(qū)別。

由于古代人民對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不充分而崇拜自然，于是就產(chǎn)生了圖騰。拋開傳說中的神話色彩，巴人崇拜虎應(yīng)該是來自于虎的戰(zhàn)斗力，他們認(rèn)為這樣的圖騰崇拜會(huì)在戰(zhàn)爭中為他們提供保佑和某些神奇的屬性加成。在以后的生活中，圖騰被用來解釋神話、闡釋自然、寄托信仰，慢慢變成了巴族的獨(dú)有標(biāo)志。在與其他的氏族的交流中白虎圖騰被更多的氏族接觸到，并認(rèn)同為是巴族的標(biāo)志。從此白虎圖騰有了民族識(shí)別的作用。在一定意義上來說，擁有白虎作為圖騰的巴族是個(gè)強(qiáng)大的民族，不然是不允許擁有白虎這樣強(qiáng)大生物作為圖騰的。在古代的部落戰(zhàn)爭中，圖騰的存在具有一定的階層意義，部落的實(shí)力需要和圖騰的力量相匹配。

巴渝舞在一開始就是作為戰(zhàn)舞出現(xiàn)的，可以看作是巴族的一種獨(dú)特的作戰(zhàn)方式或者是作戰(zhàn)手段。在戰(zhàn)爭中以舞蹈的形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，凝聚氏族的士氣，獲得更多的勇氣，最終實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭的勝利。這樣獨(dú)特的戰(zhàn)斗方式自然會(huì)與其他部落區(qū)分開來，在戰(zhàn)場上一直跳躍的部隊(duì)很難讓人忘記。隨著時(shí)間的推移，巴國滅亡了，巴渝舞不再出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，而是出現(xiàn)在了皇宮里。隨著劉邦的一個(gè)“善”，巴渝舞開始被廣泛地推廣，漢代的樂府已經(jīng)安排專門的人士來研習(xí)巴渝舞。后代的巴渝舞漸漸演變成了宮廷的祭祀舞蹈，神話色彩更強(qiáng)。但是這份屬于巴人的傳承并沒有被時(shí)間斷送，人們在看到巴渝舞的時(shí)候自然會(huì)聯(lián)想到當(dāng)年那個(gè)驍勇善戰(zhàn)的民族，會(huì)想起他們曾經(jīng)在這片山水之中雀躍的樣子。這就是巴渝舞作為視覺符號(hào)具有的對(duì)巴族最大的聯(lián)想性。

(四)傳說載體

年代久遠(yuǎn)的事情又碰到了文獻(xiàn)的佚失，對(duì)于巴文化而言實(shí)在是不幸的事情。人們只能在古老的傳說中看一看巴族這個(gè)曾經(jīng)輝煌民族的影子。那么這些傳說之所以能夠被今人所看到所認(rèn)識(shí)，原因就是這些視覺符號(hào)的存在。它們之所以是視覺符號(hào)只是因?yàn)榘臀幕倪z失，所以它們成為了巴文化最后的代表，而選擇它們的原因就是在于它們是傳說的載體，是它們蘊(yùn)含著悠久的傳說和歷史的榮光。也是因?yàn)樗鼈兂休d了這些傳說，所以才有了上文中所寫的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和民族識(shí)別功能。

圖騰本就是古代人們對(duì)于不可解釋的自然現(xiàn)象的選擇，所以它本身的存在就是用來承載神話或者傳說的。它有這樣的義務(wù)去承載巴族的歷史。白虎傳聞是廩君所化，所以可以把它看作是巴族的祖先，那么在圖騰上記載的事件或者某些特定的內(nèi)容都可以看作是廩君的生活經(jīng)歷，當(dāng)然這些經(jīng)歷有很多都是傳說。在當(dāng)下，雖然人們已經(jīng)不需要對(duì)白虎保持崇拜，但是作為巴文化的視覺符號(hào)它很稱職地在不斷提醒著我們巴族是白虎的后代，讓我們不能忘記它們身上所記錄的神話傳說，進(jìn)而我們自然也就記起了巴族這個(gè)古老的民族。

巴渝舞的存在似乎跟玄而又玄的神話傳說沒有太大的聯(lián)系，但是在之后的發(fā)展中，它是作為宮廷祭祀舞蹈存在的，那么我們不得不懷疑巴渝舞是存在“神性”的。筆者認(rèn)為巴渝舞之所以是戰(zhàn)舞，巴族人之所以以巴渝舞的方式去戰(zhàn)斗，就是因?yàn)樗麄兿Ｍ谶@樣的舞蹈動(dòng)作中獲得一些神奇力量的加持，這才驅(qū)使它們用這樣一種神奇的方式去作戰(zhàn)。在幾十年之前，很多農(nóng)村里還存在著一種叫做“跳大神”的活動(dòng)，用以祈福，筆者認(rèn)為這樣的傳統(tǒng)可能就來自于幾千年前巴人對(duì)于巴渝舞的創(chuàng)作初衷。那么現(xiàn)在我們再看到巴渝舞的時(shí)候，自然應(yīng)該就要想起那些崇拜“神”的巴人們，用具有“神性”的巴渝舞去回憶那段“被神統(tǒng)治的歷史”。

[1]佚名.山海經(jīng)[M].湖南：岳麓書社,2006：42.

[2]范曄.后漢書[M].上海：中華書局，2014：67.

[3]常璩.華陽國志[M].山東：齊魯書社,2010：37.

(責(zé)任編輯：劉曉紅 張 蕾)

Analysis on the Visual Symbols of Ba Culture

ZHOU Li

(School of Culture & Media, Sichuan University of Arts and Science, Dazhou, Sichuan, 635000)

Ba culture,as the ancient culture echoing Shu culture and one of the cultural sources in Southwest China,is a cultural circle with extremely rich and complex connotation and long history.The author of this paper has carried out a series of studies on visual symbols of Ba culture,briefly discussed the history of Ba Kingdom,the constitution and researches of visual symbol of Ba culture,aiming to clarify the context of visual symbols of Ba culture and conduct theoretical derivation on visual symbols of Ba culture to supplement the current study of Ba culture and to provide some

for the future study of the Ba culture.

Ba tribe;visual symbols;Ba culture

2016-06-13

本文系四川文理學(xué)院2014年度巴文化研究專項(xiàng)項(xiàng)目資助(項(xiàng)目編號(hào)：2014BWH002Y)。

周 麗(1987-)，女,四川文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院講師，傳播學(xué)碩士。

K289；G127

A

1004-342(2016)05-90-04