曹高峰

2015年11月，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地——安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心劉伯山研究員主編的《重尋徽州——轉(zhuǎn)型期徽州鄉(xiāng)村的民間記憶與民間書(shū)寫(xiě)》（以下省稱(chēng)《重尋徽州》）一書(shū)，由廣西師范大學(xué)出版社出版。該書(shū)收集了十多位民間作者關(guān)于傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型的親歷與述聞文章，從不同側(cè)面勾勒這一宏大而具體的歷史進(jìn)程，填補(bǔ)了正統(tǒng)和主流歷史學(xué)筆觸尚不能全面抵達(dá)的空白，豐富了歷史記憶與書(shū)寫(xiě)的方式方法。這些作者中的絕大多數(shù)都出生在新中國(guó)成立前，正隨著歲月推移而漸漸老去，更有四位已然作古，因而組織和撰寫(xiě)這些文章的行為便具有了搶救民間歷史記憶的性質(zhì)，結(jié)集成該書(shū)出版就成為了這一搶救行動(dòng)的一個(gè)階段性的成果。

為什么選擇徽州

傳統(tǒng)徽州地處安徽省南部，東鄰浙江省，南接江西省，西邊和北邊則分別是本省轄下的安慶地區(qū)和宣州地區(qū)，包括治所在歙縣的徽州府和歙縣、績(jī)溪、婺源、休寧、祁門(mén)、黟縣六縣等大片區(qū)域。因?yàn)樯絽^(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境，這里鮮遭兵燹，風(fēng)景秀麗，宜于人居，所以成為魏晉以來(lái)歷朝歷代中原世家大族舉家外遷、躲避戰(zhàn)亂的理想場(chǎng)所。人們聚族而居，與當(dāng)?shù)赝林嗳诤?，農(nóng)商儒兼舉，尚文重教，代代相沿，創(chuàng)造和積累了燦爛的歷史文化。這里號(hào)稱(chēng)東南鄒魯、程朱闕里，宗族社會(huì)繁榮，治理體系完備，被認(rèn)為是研究中國(guó)封建社會(huì)后期歷史形態(tài)的重要樣本和范本。

到了清朝中后期，伴隨著徽商的衰落，尤其是伴隨著咸豐同治年間官兵與太平軍在這片土地上展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徽州傳統(tǒng)社會(huì)日漸衰落，同時(shí)開(kāi)啟了近代化的進(jìn)程。

但誠(chéng)如主編者在《重尋徽州》代前言《徽州傳統(tǒng)社會(huì)的近代化及其影響》一文所考察的那樣，傳統(tǒng)徽州社會(huì)在向近代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，自然環(huán)境反成為接受外來(lái)新鮮事物的限制，加之村落結(jié)構(gòu)、宗法制度、傳統(tǒng)習(xí)性和時(shí)局動(dòng)蕩等因素的影響，這一進(jìn)程發(fā)展緩慢，甚至嚴(yán)重受阻，使得社會(huì)轉(zhuǎn)型極不充分，結(jié)果導(dǎo)致傳統(tǒng)一直在延續(xù)、傳統(tǒng)文化在今天依然有大量的遺存。文章進(jìn)而指出：徽州的傳統(tǒng)社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典型縮影，其近代化發(fā)展的歷程盡管是一種區(qū)域社會(huì)發(fā)展的個(gè)別，卻也能夠反映中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的一般。具體和實(shí)態(tài)性地研究徽州社會(huì)的近代化發(fā)展問(wèn)題，對(duì)我們深入和細(xì)化了解中國(guó)近代社會(huì)是大有裨益的。

書(shū)中都寫(xiě)了些什么

《重尋徽州》一書(shū)共收入20篇文章。按組成來(lái)源劃分，它們包括有3個(gè)部分。一是主編者陸續(xù)組織編發(fā)在安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì)主辦的《徽學(xué)叢刊》上的稿件，這部分文章計(jì)有16篇，涉及14位作者，構(gòu)成了該書(shū)內(nèi)容的主體。二是主編者本人撰寫(xiě)的3篇稿件，這部分文章包括：一篇朱子家禮在祁門(mén)黃龍口實(shí)踐的調(diào)查報(bào)告，一篇20世紀(jì)90年代的徽劇外史，一篇對(duì)原連續(xù)刊發(fā)在安徽省政協(xié)主辦的《安徽文史》上的“我與徽州文書(shū)的尋獲”系列文章進(jìn)行再編輯而作的匯總。三是祁門(mén)黃龍口村古調(diào)嗩吶傳人提供并記錄的樂(lè)譜，1篇。文章指向的區(qū)域涵蓋了傳統(tǒng)徽州的一府六縣，內(nèi)容則涉及外來(lái)人口的融入、棚民問(wèn)題、民風(fēng)民俗、古用器具、理學(xué)播遷與滲透、新安醫(yī)學(xué)傳承、啟蒙教育、徽劇、徽州文書(shū)以及旅游資源開(kāi)發(fā)等各個(gè)方面。

一定意義上，傳統(tǒng)徽州也是個(gè)典型的移民社會(huì)。劉子石撰寫(xiě)的《我的家族融入徽州社會(huì)始末》一文，梳理了與桐城派創(chuàng)設(shè)者之一的劉大櫆共裔的劉氏一支，于清乾隆年間南遷入徽，逐漸融入徽州社會(huì)的大致歷程，上下200余年，為研究考察外來(lái)人口融入徽州和徽州社會(huì)轉(zhuǎn)型的一般過(guò)程提供了個(gè)案來(lái)源。劉雙根撰寫(xiě)的《程劉兩姓取名雙根——我的家史》一文，則接續(xù)了清乾嘉年間休寧浯田嶺驅(qū)逐棚民案發(fā)生后被逐棚民在徽州的生活史，同樣是研究徽州棚民問(wèn)題的重要資料。

休寧月潭朱氏遷自婺源，六世祖朱舉與朱熹六世祖朱絢乃同胞兄弟，始終認(rèn)同與朱子一脈，崇尚朱子理學(xué)。其后人朱世良撰寫(xiě)的《我所知道和調(diào)查的月潭朱氏宗族宗法禮教》一文，條列了月潭朱氏宗族的源流、族規(guī)家法、祠祭墓祀、興教倡學(xué)、行仁尚義、奉孝守節(jié)、樂(lè)善好施及月潭村的建會(huì)助治等內(nèi)容，提供了大量清代后期以迄民國(guó)的資料。主編者劉伯山帶領(lǐng)研究生開(kāi)展調(diào)研完成的《朱子家禮在祁門(mén)黃龍口的實(shí)踐調(diào)查》一文，詳細(xì)考察了此地汪姓族人遵從朱子家禮在通禮、婚禮、喪禮、祭禮等方面的實(shí)踐，認(rèn)為朱子家禮體現(xiàn)彰顯著孝的精神與和的理念，盡管細(xì)微繁瑣，迄今猶有強(qiáng)大的生命力。文章還就現(xiàn)時(shí)代如何傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化提出了積極建議。

徽州文書(shū)被譽(yù)為繼殷墟甲骨、秦漢簡(jiǎn)帛、敦煌文書(shū)和明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案之后中國(guó)歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)。主編者劉伯山《我與徽州文書(shū)——20世紀(jì)90年代徽州文書(shū)發(fā)現(xiàn)史點(diǎn)滴》一文，敘述其搶救徽州文書(shū)的初衷，并選取31組歸戶(hù)文書(shū)、依次記錄其尋獲過(guò)程，時(shí)間跨度為1994年5月至2000年8月。這些尋獲記雖經(jīng)有后來(lái)的文字組織與加工，但主體內(nèi)容是其尋獲文書(shū)當(dāng)時(shí)就隨手記錄并與文書(shū)一同存放的，因而體現(xiàn)出最大程度的真實(shí)，無(wú)不成為整理、歸戶(hù)和研究這些文書(shū)的重要參考。

主編者的努力

《重尋徽州》一書(shū)的主編者劉伯山研究員本人，即父輩由安慶桐城遷入的徽州人，大學(xué)畢業(yè)后在徽州工作18年，曾長(zhǎng)期擔(dān)任徽州社科聯(lián)《徽州社會(huì)科學(xué)》雜志主編。作為引進(jìn)人才調(diào)入安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心工作后，又曾長(zhǎng)期擔(dān)任安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì)《徽學(xué)叢刊》雜志主編。現(xiàn)為安徽省學(xué)術(shù)帶頭人，博士生導(dǎo)師，兼任安徽省黃山文化書(shū)院院長(zhǎng)、安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

劉伯山從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，便有意識(shí)在徽州民間搶救、收集徽州文書(shū)。2001年5月，他將多年收藏的11000余件徽州文書(shū)悉數(shù)捐獻(xiàn)給安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，設(shè)立伯山書(shū)屋予以專(zhuān)藏。接著，他帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)，對(duì)伯山書(shū)屋專(zhuān)藏的這些文書(shū)和后來(lái)持續(xù)收集得來(lái)的徽州文書(shū)加以歸戶(hù)整理，形成成果《徽州文書(shū)》，從2005年開(kāi)始，陸續(xù)由廣西師范大學(xué)出版社影印出版，每輯10卷，迄今已出版5輯50卷。其中，第一輯10卷2007年獲首屆中華優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)，第一至三輯30卷獲2009—2010年度安徽省政府優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果一等獎(jiǎng)，第四輯10卷獲2011年度全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書(shū)二等獎(jiǎng)。

隨著對(duì)徽學(xué)研究的不斷深入，劉伯山愈來(lái)愈感覺(jué)到對(duì)徽州老人口碑資料的搶救與搶救徽州文書(shū)同等重要并更加緊迫。于是他一邊繼續(xù)收集文書(shū)，一邊訪(fǎng)問(wèn)老人，做起了組織徽州老人撰寫(xiě)親歷與述聞的工作。他與采訪(fǎng)對(duì)象一起討論并確定選題，又對(duì)這些組織撰寫(xiě)出來(lái)的稿件進(jìn)行細(xì)心編輯，最后都加上按語(yǔ)述其來(lái)由，一同發(fā)表在《徽學(xué)叢刊》的“親歷與述聞”專(zhuān)欄里。2014年，他考慮到《徽學(xué)叢刊》是安徽省內(nèi)部資料性刊物，發(fā)行面不寬，影響力有限，而這些文章之于徽州社會(huì)轉(zhuǎn)型研究又有重要的史料價(jià)值，這才萌生出結(jié)集出版此書(shū)的念頭。

作為主編者，劉伯山的編輯思想是一貫的。《重尋徽州》一書(shū)，延續(xù)了他編輯《徽州社會(huì)科學(xué)》《徽學(xué)叢刊》乃至《徽州文書(shū)》時(shí)經(jīng)常性的做法，在每篇文章的篇名頁(yè)用腳注的方式介紹作者，而在每篇文章的末尾加上長(zhǎng)長(zhǎng)的“主編后按”，詳敘該文組織、寫(xiě)作的過(guò)程和可能具有的意義。這樣做的好處，一方面是增強(qiáng)了編者與作者同在現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)，使編輯者的意圖和盤(pán)托出，給讀者帶來(lái)全新的閱讀體驗(yàn)；一方面對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，也能因此輕易抓住文章表達(dá)的主題和它可能提供的參考價(jià)值，便于使用。

不管怎樣，《重尋徽州》一書(shū)都貫穿著主編者數(shù)十年如一日關(guān)注徽州、研究徽州、搶救徽州、宣傳徽州的滿(mǎn)腔熱情和使命擔(dān)當(dāng)。他在代前言的文章中寫(xiě)道：

徽州社會(huì)的近代化雖然沒(méi)有完成，但她還是毫無(wú)例外地跟隨著中華民族歷史發(fā)展的腳步，在20世紀(jì)下半紀(jì)以后，開(kāi)始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，并且這一進(jìn)程，在21世紀(jì)以后，步伐急速加快，傳統(tǒng)正在遭受現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊，由之帶來(lái)的是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化正在劇烈轉(zhuǎn)型?！谶@樣一個(gè)轉(zhuǎn)型的大時(shí)代里，如何內(nèi)在有效地完成好過(guò)去向未來(lái)的交接應(yīng)是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史使命責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，由之需要我們做的事情很多，搶救歷史和適應(yīng)時(shí)代變遷這在當(dāng)下是兩個(gè)邏輯相連、共時(shí)并存的根本選擇，并且就緊迫性來(lái)看，前者在當(dāng)下尤為重要，特別是對(duì)徽州社會(huì)與文化來(lái)說(shuō)，既然它曾被學(xué)術(shù)界譽(yù)為是宋代以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的標(biāo)本，則搶救歷史、搶救歷史文化，對(duì)繼續(xù)保持它的標(biāo)本價(jià)值與地位，進(jìn)而討論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)的結(jié)合路徑等，都具有重要意義。

毋庸置疑，《重尋徽州》一書(shū)記述的是轉(zhuǎn)型時(shí)期徽州鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面，正是主編者這一歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的良好體現(xiàn)。