金素端

全球化進(jìn)程中認(rèn)同政治的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究

金素端

認(rèn)同政治的出現(xiàn)是全球化時(shí)代多元認(rèn)同發(fā)展的必然結(jié)果。共同體認(rèn)同的內(nèi)化，是認(rèn)同政治實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，是個(gè)體在對(duì)其所屬共同體的認(rèn)知、判斷、評(píng)價(jià)和選擇中逐漸形成的情感依附與心理歸屬，凝聚著個(gè)體的認(rèn)知與情感，構(gòu)筑著個(gè)體的信念與意志。個(gè)體共同體認(rèn)同由內(nèi)部意識(shí)轉(zhuǎn)化為外部行為的過(guò)程，是認(rèn)同政治形成的關(guān)鍵。這一過(guò)程以共同體整體利益規(guī)定為前提，與共同體對(duì)個(gè)體的責(zé)任要求相聯(lián)系，最終以個(gè)體與共同體責(zé)任關(guān)系的建立為實(shí)踐歸旨。

全球化；認(rèn)同政治；共同體；實(shí)現(xiàn)機(jī)制

19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期，在激進(jìn)主義與資本主義的殊死搏斗中，通過(guò)民族主義和民主主義作用的發(fā)揮，最終，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同分別以給予個(gè)體明確的民族身份和國(guó)民身份得以基本實(shí)現(xiàn)。然而，伴隨全球化的深入發(fā)展，舊式的身份安排被質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，認(rèn)同的多元化不斷凸顯，個(gè)體對(duì)民族和國(guó)家的忠誠(chéng)發(fā)生變化，認(rèn)同逐漸成為一種利益爭(zhēng)奪和權(quán)利主張的政治方式?；舨妓辊U姆曾指出：認(rèn)同政治的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)在這個(gè)世紀(jì)的第3個(gè)25年內(nèi)出現(xiàn)的極其迅速、深刻的變動(dòng)和轉(zhuǎn)型的結(jié)果［1］。認(rèn)同政治的實(shí)現(xiàn)，始于個(gè)體共同體認(rèn)同的內(nèi)化，歸旨于共同體認(rèn)同的外化。把握這一實(shí)現(xiàn)機(jī)制，是構(gòu)建認(rèn)同、主張政治的理論前提。在某種意義上，建立個(gè)體的共同體認(rèn)同并推動(dòng)其外化，已成為各個(gè)團(tuán)體和各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求。

一、認(rèn)同政治的時(shí)代表達(dá)

“認(rèn)同”一詞譯自英語(yǔ)“Identity”及其衍生詞“Identification”，最早是作為哲學(xué)與邏輯學(xué)用語(yǔ)使用的，具有同一性、身份、本性等含義，既可表征個(gè)體的一種思想成果，又可表征一種動(dòng)態(tài)過(guò)程。20世紀(jì)60年代以來(lái)，認(rèn)同命題逐漸成為理論研究的重點(diǎn)。在認(rèn)同的空間里，人們要在不同的原則和價(jià)值之間做出選擇，要明確自己究竟是誰(shuí)，擁有或認(rèn)同某種身份，并承擔(dān)一系列特定的承諾、忠貞、責(zé)任、義務(wù)。選擇、確定或是認(rèn)同一種身份，意味著以一種特定的方式來(lái)看待這個(gè)世界［2］222。在社會(huì)歷史實(shí)踐中，認(rèn)同成為一種“表達(dá)性維度”與“歸屬性選擇”的表征。人們依據(jù)對(duì)特定文化、行為、價(jià)值觀、信念等的認(rèn)同來(lái)確定自己的身份，并通過(guò)認(rèn)同來(lái)表達(dá)利益訴求和爭(zhēng)取權(quán)利，強(qiáng)調(diào)自身或所屬群體的主體位置。恐怖主義、宗教極端主義、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同或性別認(rèn)同等時(shí)代議題，實(shí)質(zhì)上也是個(gè)體對(duì)其歸屬身份及立場(chǎng)的強(qiáng)烈認(rèn)同的結(jié)果。

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，意識(shí)形態(tài)沖突不再成為個(gè)體區(qū)分“自我”與“他者”的主要來(lái)源。全球化帶來(lái)的國(guó)家間交流的增多、多元文化的交鋒、多元價(jià)值觀的發(fā)展，導(dǎo)致各種新的認(rèn)同問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。例如：互聯(lián)網(wǎng)、生化技術(shù)等跨越既定社會(huì)認(rèn)同的界限，價(jià)值沖突、選擇迷茫等成為集體與個(gè)體需要共同面對(duì)的問(wèn)題；后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)、女權(quán)主義等理論思潮，強(qiáng)調(diào)自我感受的塑造，致力于激發(fā)和鼓勵(lì)對(duì)群體差異與群體認(rèn)同的追求，傳統(tǒng)認(rèn)同的邊界不斷受到質(zhì)疑和動(dòng)搖；勞工運(yùn)動(dòng)、同性戀解放運(yùn)動(dòng)、反種族主義運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等都強(qiáng)調(diào)特定的價(jià)值觀，并以此作為共同體的紐帶，通過(guò)群體運(yùn)動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取認(rèn)同，以認(rèn)同來(lái)表達(dá)為個(gè)體發(fā)展提供保障的團(tuán)體利益與主體位置等。在認(rèn)同多元發(fā)展的全球化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)理論已不再適宜，難以有效解釋新社會(huì)運(yùn)動(dòng)多樣化的斗爭(zhēng)形式。人們不得不思考和反省社會(huì)生活中各種既定的自我與認(rèn)同觀念。

對(duì)于個(gè)體而言，認(rèn)同政治強(qiáng)調(diào)個(gè)體身份的獲得與群體的歸屬，為個(gè)體提供方向感和立場(chǎng)，消除個(gè)體在認(rèn)同多元化發(fā)展中的本體性危機(jī)，使個(gè)體在自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的構(gòu)建中擁有相對(duì)穩(wěn)定的判斷標(biāo)準(zhǔn)和解釋框架。在傳統(tǒng)社會(huì)，相對(duì)固定的風(fēng)俗傳統(tǒng)、行為模式、角色地位等是個(gè)體建立自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是個(gè)體獲得本體性安全的來(lái)源。而現(xiàn)代社會(huì)伴隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，則具有極大的開(kāi)放性、變動(dòng)性與風(fēng)險(xiǎn)性。在這一現(xiàn)代境遇中，傳統(tǒng)觀念和風(fēng)俗習(xí)慣不斷受到?jīng)_擊，個(gè)體認(rèn)同生成的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，自我認(rèn)同與群體認(rèn)同之間的基本衡量因素也被打破，價(jià)值多元發(fā)展及其價(jià)值沖突，使個(gè)體認(rèn)同的構(gòu)建過(guò)程被不斷質(zhì)疑。這些質(zhì)疑在彰顯個(gè)體主體性的同時(shí)，也使個(gè)體容易產(chǎn)生選擇迷茫、認(rèn)同危機(jī)與懷疑主義的傾向。為獲得本體性安全，個(gè)體選擇尋求認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，認(rèn)同是人尋求自身本體性安全的結(jié)果［3］11。通過(guò)認(rèn)同的形成，個(gè)體獲得一種立場(chǎng)和身份，知道什么是好的，什么是壞的，什么是有意義的，什么是淺薄的，什么是值得做的，什么是不值得做的，什么是重要的，什么是不重要的，也就是獲得了“我能夠在其中采取一種立場(chǎng)的視界”［4］。

對(duì)于共同體而言，認(rèn)同確定共同體的符號(hào)邊界，促進(jìn)共同體向心力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是共同體構(gòu)建合法性的必要條件。共同體是以共同的精神和情感為基礎(chǔ)，依據(jù)個(gè)體的“本質(zhì)意志”結(jié)合而成的較穩(wěn)定的人類(lèi)組織。在共同體實(shí)踐中，利益是凝聚共同體成員的核心，共同的行為規(guī)范與價(jià)值主張是維系共同體的基本保障，共同體成員利益訴求上的趨同，與共同體成員對(duì)共同行為規(guī)范、價(jià)值主張的遵從則是共同體生活的本質(zhì)。在個(gè)體眾多心理活動(dòng)中，對(duì)個(gè)體身份歸屬、共同體身份等的認(rèn)同，蘊(yùn)含著一種以共同體為核心的“向心力”。在某種意義上，各色各樣的團(tuán)體和社會(huì)運(yùn)動(dòng)若要存在，都必須面臨建立認(rèn)同的問(wèn)題［2］3。共同體致力于使認(rèn)同成為維護(hù)團(tuán)體利益的特定力量，并在此過(guò)程中與個(gè)體成員、其他群體結(jié)成特定的關(guān)系。經(jīng)過(guò)認(rèn)同的強(qiáng)化，共同體從多種途徑消除個(gè)體認(rèn)同危機(jī)，使共同體賴以生存和發(fā)展的合法性不斷增強(qiáng)。

二、認(rèn)同政治的內(nèi)化邏輯

在認(rèn)同政治的實(shí)現(xiàn)機(jī)制中，個(gè)體是認(rèn)同的主體，其認(rèn)同指向所屬共同體。個(gè)體共同體認(rèn)同的內(nèi)化，是指?jìng)€(gè)體真正接受所屬共同體所要求的情感、規(guī)范和目標(biāo)，并將其納入自己的價(jià)值體系，使之成為深層意識(shí)體系中最基本的組成部分。這一過(guò)程蘊(yùn)含著個(gè)體理性思辨和邏輯推演，是個(gè)體在對(duì)所屬共同體的認(rèn)知、判斷、評(píng)價(jià)和選擇中逐級(jí)深化所產(chǎn)生的一種情感依附與心理歸屬。共同體認(rèn)同的成功內(nèi)化，不僅是個(gè)體認(rèn)知、情感的積累與凝聚，而且是個(gè)體信念、意志的構(gòu)筑與融合，是共同體認(rèn)同外化的前提，是認(rèn)同政治形成并發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。

（一）認(rèn)知是個(gè)體共同體認(rèn)同內(nèi)化的首要條件

認(rèn)知是個(gè)體認(rèn)同生成的起點(diǎn)。所謂認(rèn)知，主要指?jìng)€(gè)體對(duì)所屬共同體物質(zhì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、理論依據(jù)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展方向等的認(rèn)識(shí)和理解。感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等都是個(gè)體認(rèn)知的方式。在長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)中，對(duì)共同體質(zhì)量、價(jià)值、時(shí)間、空間、數(shù)量等相關(guān)規(guī)定性的知覺(jué)下，個(gè)體不斷運(yùn)用記憶、思維等對(duì)相關(guān)感性信息進(jìn)行加工處理，形成關(guān)于共同體的總體感覺(jué)印象與一般性價(jià)值認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體在實(shí)踐中經(jīng)歷的新問(wèn)題會(huì)促使其不斷思考和深化自身的認(rèn)識(shí)，修正原有對(duì)所屬共同體的看法和記憶，形成對(duì)共同體與個(gè)體的關(guān)系更為理性的認(rèn)知。正如毛澤東所言：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的”［5］。

（二）判斷是個(gè)體共同體認(rèn)同內(nèi)化的第2階段

所謂判斷，是個(gè)體對(duì)所屬共同體有所斷定的一種思維形式，是個(gè)體對(duì)共同體性質(zhì)、關(guān)系、狀態(tài)、存在等方面的肯定或否定。從邏輯形式上來(lái)看，判斷就是個(gè)體在對(duì)所屬共同體的認(rèn)知基礎(chǔ)上，在可供選擇的價(jià)值認(rèn)知之間進(jìn)行斷定。根據(jù)黑格爾哲學(xué)認(rèn)知發(fā)展的判斷類(lèi)型，判斷可以劃分成質(zhì)的判斷、反映的判斷、必然的判斷和概念的判斷等4大類(lèi)［6］。具體到個(gè)體對(duì)所屬共同體的判斷上，個(gè)體在共同體認(rèn)知初級(jí)階段所獲得的判斷是對(duì)共同體“質(zhì)的判斷”，是關(guān)于“共同體是什么”的斷定。隨著認(rèn)知的發(fā)展，個(gè)體進(jìn)入對(duì)所屬共同體的“反映的判斷”，將共同體與自身進(jìn)行聯(lián)系，對(duì)“共同體利不利于我”、“共同體能為我提供什么或不能為我提供什么”等問(wèn)題進(jìn)行斷定。到了第3層次的判斷，即必然的判斷，個(gè)體對(duì)共同體普遍性與個(gè)體特殊性之間的統(tǒng)一關(guān)系有了更清晰的把握。概念判斷是判斷的第4個(gè)層次。在概念判斷階段，個(gè)體對(duì)所屬共同體的價(jià)值判斷，經(jīng)由模棱兩可到猶豫不決再到立場(chǎng)堅(jiān)定，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值判斷上的理性選擇，為個(gè)體對(duì)共同體的評(píng)價(jià)提供立場(chǎng)基礎(chǔ)。

（三）評(píng)價(jià)是個(gè)體共同體認(rèn)同內(nèi)化的第3階段

所謂評(píng)價(jià)，是個(gè)體對(duì)自身與所屬共同體之間價(jià)值關(guān)系的反映活動(dòng)。以摩爾等為代表的直覺(jué)主義評(píng)價(jià)論認(rèn)為，評(píng)價(jià)活動(dòng)所反映的客觀內(nèi)容是自明的，只能通過(guò)知覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)。以培里等為代表的自然主義評(píng)價(jià)論認(rèn)為，事物本身不具有價(jià)值，物的價(jià)值在于它被人們所追求，評(píng)價(jià)活動(dòng)只是人們主觀需求的表達(dá)。馬克思主義哲學(xué)的評(píng)價(jià)理論則認(rèn)為，主體對(duì)事物的評(píng)價(jià)活動(dòng)是一種主客觀相結(jié)合的能動(dòng)的反映過(guò)程。雖然主體興趣、態(tài)度、情感等主觀因素會(huì)影響個(gè)體對(duì)所屬共同體的評(píng)價(jià)，但就其本質(zhì)而言，個(gè)體的評(píng)價(jià)活動(dòng)是共同體客觀價(jià)值的主觀反映，是個(gè)體的共同體自我意識(shí)的表達(dá)。

（四）選擇是個(gè)體共同體認(rèn)同內(nèi)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

選擇是個(gè)體認(rèn)同生成的第4階段，是認(rèn)同內(nèi)化的關(guān)鍵。所謂選擇，是指?jìng)€(gè)體對(duì)共同體理論、行為、價(jià)值、決策、審美、生活方式等進(jìn)行取舍，并在相關(guān)取舍中明確自身的身份歸屬與群體立場(chǎng)。共同體的客觀必然性是個(gè)體選擇的基礎(chǔ)，個(gè)體的選擇總是必須在他的生活范圍里面、在絕不由他的獨(dú)自性所造成的一定的事物中間去進(jìn)行選擇的［7］。經(jīng)過(guò)認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià)，個(gè)體對(duì)所屬共同體的基本規(guī)定性有了較全面的把握，對(duì)自身與共同體、自身與其他組織、共同體與其他組織的關(guān)系也有了較理性的認(rèn)識(shí)，獲得了對(duì)所屬共同體的整體價(jià)值評(píng)價(jià)。據(jù)此，個(gè)體最終實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體的理論、行為、價(jià)值、決策、審美、生活方式等的取舍，既明晰了“我們是誰(shuí)”，確定了自己的身份歸屬，也以共同體成員間相同的特征、文化與共同的歷史為依據(jù)，消除了“誰(shuí)是我們”的困惑，實(shí)現(xiàn)“我們”與“他們”的區(qū)分。

在個(gè)體共同體認(rèn)同的形成過(guò)程中，認(rèn)知、判斷、評(píng)價(jià)和選擇構(gòu)成一個(gè)逐級(jí)遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)化過(guò)程。沒(méi)有全面的認(rèn)知，個(gè)體對(duì)共同體的判斷、評(píng)價(jià)和選擇就沒(méi)有前提和支撐；沒(méi)有理性的判斷，個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)知就會(huì)陷入繁雜的堆砌；沒(méi)有系統(tǒng)的評(píng)價(jià)，個(gè)體對(duì)共同體穩(wěn)固的理性認(rèn)知就不能生成；而沒(méi)有對(duì)共同體歸屬的自覺(jué)選擇，個(gè)體的認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià)就失去了意義。經(jīng)過(guò)認(rèn)知、判斷、評(píng)價(jià)到選擇的邏輯發(fā)展，個(gè)體的共同體認(rèn)同得以形成，共同體歸屬意識(shí)得以發(fā)展，個(gè)體的群體身份得以標(biāo)示，立場(chǎng)也更加明晰。

三、認(rèn)同政治的外化體現(xiàn)

共同體認(rèn)同政治的外化，是個(gè)體的共同體認(rèn)同由內(nèi)部意識(shí)體系轉(zhuǎn)化為外部行為表現(xiàn)和行為習(xí)慣的過(guò)程。這一過(guò)程以共同體整體利益規(guī)定為前提，以個(gè)體成員對(duì)共同體的責(zé)任為基礎(chǔ)，與共同體對(duì)個(gè)體的責(zé)任要求相聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體在公共生活中身份立場(chǎng)的理性把握、共同體歸屬的自由選擇、共同體利益的自覺(jué)維護(hù)，建立起個(gè)體與共同體之間穩(wěn)固的責(zé)任關(guān)系。

（一）公共生活中個(gè)體身份立場(chǎng)的理性把握

身份是個(gè)體無(wú)法擺脫的社會(huì)符號(hào)，代表著人之為人的一種社會(huì)本性，也意味著個(gè)體存在的群體歸屬特性。如果事先不確定人們選擇把自己結(jié)合在一起的人類(lèi)集團(tuán)的形式，人們幾乎不知道對(duì)人類(lèi)種族的劃分該做些什么［8］。作為個(gè)體在社會(huì)生活中相對(duì)穩(wěn)定的角色體現(xiàn)，身份指向自我認(rèn)同的同一性以及這種同一性得以標(biāo)示的獨(dú)特標(biāo)記。在本質(zhì)上，認(rèn)同就是個(gè)體對(duì)自我身份的識(shí)別，認(rèn)同某種身份，便決定了以某種特定的方式看待世界，為此必須承擔(dān)一定的承諾、忠貞、責(zé)任和義務(wù)［2］3。在全球化時(shí)代，伴隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)、交通體系、資訊系統(tǒng)等的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)中確定的空間邊界、交往環(huán)境、社會(huì)角色、人際互動(dòng)等人人都視為理所當(dāng)然的社會(huì)范疇［9］逐漸消失，人們?nèi)諠u進(jìn)入一個(gè)全面相對(duì)化、沒(méi)有確定性和固定性的港灣、隨風(fēng)漂移、各種風(fēng)險(xiǎn)日益增多且防不勝防的生活情境中［3］9。在這樣一種鮑曼所謂的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”作用之下，物理空間、社會(huì)空間的流動(dòng)性和相對(duì)化，從根本上抽空了個(gè)體認(rèn)同所必須依賴的確定的參照群體，傳統(tǒng)時(shí)代那種個(gè)體絕對(duì)的、本真的、純粹的、靜止的身份立場(chǎng)已經(jīng)不可能再有，個(gè)體成員的身份立場(chǎng)走向一種相對(duì)的、多元的、復(fù)合的、靈活的形成模式。各種群體“都需要在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中確立運(yùn)動(dòng)成員的主體位置，質(zhì)疑認(rèn)同的邊界，塑造新的自我感受”［2］222，都需要借助或創(chuàng)造某種共同生活特征與共同語(yǔ)言環(huán)境，使其成員對(duì)“我是誰(shuí)”、“我們是誰(shuí)”、“我們和誰(shuí)在一起”等問(wèn)題具有理性的認(rèn)知，賦予個(gè)體特定共同體生活的分工與職能，為群體的生存發(fā)展與利益主張?zhí)峁┍Ｕ稀?/p>

（二）公共生活中個(gè)體共同體歸屬的自由選擇

對(duì)共同體歸屬的自由選擇是共同體認(rèn)同外化的更高層次表征。作為個(gè)體實(shí)踐的主觀抽象，個(gè)體共同體歸屬的選擇必然反映個(gè)體對(duì)共同體客觀存在的整體考量。一旦個(gè)體成員經(jīng)過(guò)對(duì)共同體的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、判斷、選擇，形成基本的身份立場(chǎng)取向，就會(huì)更加自覺(jué)地將自己歸屬于共同體，把共同體的利害得失、興衰存亡與自己的發(fā)展相聯(lián)系，按照共同體發(fā)展的方向去規(guī)劃自身的發(fā)展藍(lán)圖。個(gè)體共同體認(rèn)同的深入外化，往往是由對(duì)共同體盲目的、消極的適應(yīng)性選擇逐漸向體現(xiàn)個(gè)體意識(shí)的、自由的創(chuàng)造性選擇發(fā)展的過(guò)程。在多種群體不斷發(fā)展、多元身份并存的全球化場(chǎng)域中，個(gè)體自由選擇的實(shí)現(xiàn)，不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)［10］。在共同體歸屬自由選擇的具體生成中，個(gè)體不斷借助理性思維認(rèn)識(shí)共同體發(fā)展的客觀規(guī)律，并將自身個(gè)性有機(jī)融入共同體的價(jià)值追求中，比較共同體與主體需要之間的效用和利害關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，判斷是否認(rèn)同某一共同體，最終確定和選擇自己的歸屬目標(biāo)。事實(shí)上，個(gè)體對(duì)共同體發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)越全面、越深刻，個(gè)體成員主體意志的自由程度就越大；反之，如果個(gè)體對(duì)共同體的發(fā)展毫無(wú)認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)很少，那么他的選擇必然不可能是基于自由意志上的選擇，在進(jìn)行共同體歸屬的選擇時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“猶豫不決”的情況。

（三）公共生活中個(gè)體對(duì)共同體利益的自覺(jué)維護(hù)

利益及主體對(duì)利益的需要是一種客觀存在，個(gè)體對(duì)共同體利益的自覺(jué)維護(hù)是共同體認(rèn)同外化的重要內(nèi)涵。亞里士多德指出：“人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物”［11］。不管能否被自覺(jué)意識(shí)到，人類(lèi)的政治動(dòng)物本性決定了利益是理解個(gè)體社會(huì)行為的前提和基礎(chǔ)，也是調(diào)整人際關(guān)系、共同體關(guān)系的核心。對(duì)利益的追求，成為個(gè)體與共同體行為的動(dòng)機(jī)，成為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的刺激因素與推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系改革的直接動(dòng)因。正如馬克思所言：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［12］。在個(gè)體層面，利益是個(gè)體生存和發(fā)展的必然要求。個(gè)體成員生存發(fā)展所需的現(xiàn)實(shí)利益與情感滿足，使其有依賴于某個(gè)共同體的需要。這種需要既是個(gè)體共同體認(rèn)同自覺(jué)外化的內(nèi)在源泉，也是個(gè)體自覺(jué)維護(hù)共同體利益的實(shí)踐目標(biāo)。在共同體層面，共同體的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)也總要依托于一定的經(jīng)濟(jì)、政治及文化利益，離不開(kāi)共同體成員對(duì)整體利益的維護(hù)與共同體成員整體利益意識(shí)的強(qiáng)化。在共同體的歷史實(shí)踐中，作為有計(jì)劃、有目的、可預(yù)見(jiàn)結(jié)果的活動(dòng)，個(gè)體對(duì)共同體利益的自覺(jué)維護(hù)總是直接或間接、自覺(jué)或不自覺(jué)地滿足個(gè)體和共同體某種特定的生存發(fā)展利益，使共同體獲得更長(zhǎng)久的認(rèn)同支撐和發(fā)展空間。

（四）公共生活中個(gè)體與共同體責(zé)任關(guān)系的建立

責(zé)任關(guān)系是人類(lèi)在社會(huì)交往中逐漸形成的一種關(guān)系。個(gè)體與共同體責(zé)任關(guān)系的建立，既是共同體對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)要求，也是個(gè)體獲得自由、主張權(quán)利的基礎(chǔ)。一方面，基于自身的發(fā)展需要與動(dòng)力保障，共同體總以責(zé)任的形式向個(gè)體提出多方面的責(zé)任要求，以此調(diào)節(jié)共同體成員之間、共同體與個(gè)體成員之間的相互關(guān)系。另一方面，作為一種社會(huì)角色，不管是否自愿承擔(dān)，個(gè)體成員的共同體身份都造就了個(gè)體一定的權(quán)利與義務(wù)。當(dāng)個(gè)體內(nèi)心認(rèn)同并在現(xiàn)實(shí)生活中成為共同體的一員時(shí)，個(gè)體成員與共同體之間就建立起了責(zé)任關(guān)系的“契約”。在責(zé)任關(guān)系“契約”的推動(dòng)下，個(gè)體基于“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的價(jià)值判定，逐漸養(yǎng)成對(duì)共同體的自主意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)開(kāi)展維護(hù)共同體利益的責(zé)任行為，在多次反復(fù)之后形成責(zé)任習(xí)慣，自由確認(rèn)和自覺(jué)服從共同體發(fā)展所需要完成的公共任務(wù)。正是在責(zé)任關(guān)系的建立與維系之中，共同體特征被不斷強(qiáng)化，個(gè)體的精神世界不斷充實(shí)，共同體的“向心力”也日益強(qiáng)大，進(jìn)而凝聚更多個(gè)體成員的意志來(lái)表達(dá)共同體的利益訴求和權(quán)利主張，使認(rèn)同政治得以最終實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

認(rèn)同政治既是一個(gè)復(fù)雜的理論問(wèn)題，也是一個(gè)需要不斷予以回應(yīng)的實(shí)踐命題。在主體位置具有流變性的全球化時(shí)代，個(gè)體在“認(rèn)同什么”這一問(wèn)題上的多種可能性，使認(rèn)同的政治功能不斷凸顯。明晰個(gè)體共同體認(rèn)同內(nèi)化過(guò)程中認(rèn)知、判斷、評(píng)價(jià)和選擇的逐級(jí)遞增邏輯，把握個(gè)體身份立場(chǎng)、個(gè)體與共同體穩(wěn)固責(zé)任關(guān)系等共同體認(rèn)同外化的表征，共同體才能在異質(zhì)趨同與多元發(fā)展的全球化境遇中，更好地制定共同體形象及共同體身份的構(gòu)建策略，使分散的個(gè)體成員對(duì)共同體的認(rèn)同真正轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w主張權(quán)利與維系利益的政治合法性保障。

［1］艾瑞克·霍布斯鮑姆.認(rèn)同政治與左翼［J］.周紅云，譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1999（2）.

［2］何佩群，俞沂暄.國(guó)際關(guān)系與認(rèn)同政治［M］.北京：時(shí)事出版社，2006.

［3］李友梅，肖瑛，黃曉春.社會(huì)認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析［M］.上海：上海人民出版社，2007.

［4］查爾斯·泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成［M］.韓震，等譯.南京：譯林出版社，2001：37.

［5］毛澤東文集：第7卷［D］.北京：人民出版社，1999：233.

［6］金炳華，等.哲學(xué)大辭典［Z］.上海：上海辭書(shū)出版社，2007：479.

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［9］查爾斯·泰勒.承認(rèn)的政治［M］//汪暉，陳燕谷.文化與公共性.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005：298.

［10］馬克思恩格斯選集：第3卷［D］.北京：人民出版社，1995：455.

［11］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1965：130.

［12］馬克思恩格斯全集：第1卷［D］.北京：人民出版社，1995：187.

（編輯：王苑嶺）

D0-05

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1673-1999（2016）10-0001-04

金素端（1986-），女，博士，廣東技術(shù)師范學(xué)院（廣東廣州510665）馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)檎握J(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。

2016-07-22

廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度德育專(zhuān)項(xiàng)重點(diǎn)招標(biāo)課題“促進(jìn)大學(xué)生政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)方式”（2014JKDYZ01）；廣東省2014年度高等學(xué)校思想政治教育重點(diǎn)課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)化認(rèn)同研究”；廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院“十三五”（第一批）社科類(lèi)重點(diǎn)項(xiàng)目“高職大學(xué)生政治認(rèn)同研究”（2016SK004）的階段性成果。