李淑梅

(平頂山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 平頂山 467000)

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西方“普世”價值與社會主義核心價值觀之差異研究

李淑梅

(平頂山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 平頂山 467000)

意識形態(tài)領(lǐng)域的探索無疑將是一場思想的歷險。特別是新世紀(jì)以來，“普世”價值已成為理論界探討頗多的論題之一。文章在介紹“普世”價值理論基礎(chǔ)、思想息壤、根本落腳點的基礎(chǔ)上，明晰了“普世”價值與社會主義核心價值觀的本質(zhì)區(qū)別。得出只有結(jié)合中國的歷史與現(xiàn)實，自覺踐行社會主義核心價值觀，才能促進“中國夢 ”的早日實現(xiàn)。

西方“普世”價值；社會主義核心價值觀；差異研究；踐行

面對國家的發(fā)展與變化，社會的變遷與轉(zhuǎn)型，國家與民族矛盾的糾結(jié)，生態(tài)與環(huán)境問題的交織，在理論與實踐難以自洽、擁有與失去難以權(quán)衡的困境面前，社會各界積極響應(yīng)黨的十八大號召，努力踐行社會主義核心價值觀。然而，近年來隨著西方“普世”價值進入中國，有關(guān)“普世價值”的爭論延續(xù)不絕。甚至在某些人群中出現(xiàn)了將它與社會主義核心價值觀對等、混淆的錯誤認(rèn)知，這對于我們的社會主義建設(shè)危害極大。本文就西方“普世”價值與社會主義核心價值觀之差異進行探索性研究，以揭示西方“普世”價值的本質(zhì)和社會主義核心價值觀的真諦，更好地傳播和踐行社會主義核心價值觀。

1　兩種價值觀的理論基礎(chǔ)不同

1.1西方“普世”價值的理論基礎(chǔ)是“抽象的人性論”

西方“普世”價值是以抽象的人性論為理論基礎(chǔ)，其基本思想是強調(diào)個人的自主地位，標(biāo)榜個人擁有至高無上的自主權(quán)。在資本主義發(fā)展早期，這種思想有助于資產(chǎn)階級在意識形態(tài)訴求與價值觀塑造層面破除封建制度堡壘，沖破封建思想枷鎖，起到一定積極作用。在這樣的思想領(lǐng)地，資產(chǎn)階級希望脫離物欲縱橫的肉體，留駐所謂善良與抽象的人性。在這里，人性被推崇為是一種自然的需求，亦或是關(guān)于愛的本性，這是所有人類成員都有的一種共同本性，平等性得到很大程度的體現(xiàn)，并附著在“天賦人權(quán)”思想中。但是其有意地規(guī)避了人的社會性和其所處歷史階段的特殊性，嚴(yán)重脫離了人類社會的發(fā)展實際，以一種抽象的方法去解釋人的共同本質(zhì)。究其根源，它實則發(fā)軔于資本主義社會制度之中，是以資產(chǎn)者為模型雕刻而成，深深地烙上了資本主義階級統(tǒng)治的痕跡，但卻被西方國家宣稱為所有世人共同具有的人性。關(guān)于這一點，馬克思早就做過相關(guān)論斷，每一個統(tǒng)治階級，為了維護其自身的利益需要，達到階級統(tǒng)治的目的，都不得不把實則為其自身的利益宣揚為所有社會成員的統(tǒng)統(tǒng)利益[1]552因此，我們可以說抽象的人性論把脫離了現(xiàn)實社會生活的人作為主題和宗旨，而西方“普世”價值就是選擇了這種形式，采用問道人性、求助抽象解釋人性的方法，竭力把抽象人性提升為社會歷史變遷的最高尺度。要弄清二者的根本差異，就要充分捋清二者所皈依的理論基礎(chǔ)。

1.2社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)是“馬克思主義唯物史觀”

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，作為歷史的產(chǎn)物，抽象人性論雖有其產(chǎn)生和存在的必然性一面，但它將人性抽象為所有時代和所有地域的共同屬性，以一種靜態(tài)的方式看待一切歷史問題，具有明顯的缺陷。

以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的社會主義核心價值觀，不但批判了抽象人性，而且超越了抽象人性。唯物史觀認(rèn)為，階級性往往是具體歷史性的本質(zhì)體現(xiàn)，只有深入研究社會歷史境況中的問題，才能獲得具體問題情境的歷史性信息。在這個觀點下的人性論首要的就是物質(zhì)基礎(chǔ)，在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)下，產(chǎn)生的不同社會形態(tài)及與之相適應(yīng)的人性論，世界上不存在抽象的和超階級的人性。在社會主義之前的社會形態(tài)下，受到物質(zhì)條件不發(fā)達和生產(chǎn)資料分配不公的制約，社會上總有一部分人不勞而獲地占有其他人的勞動成果，這就不可避免地造成了不同階級的嚴(yán)重對立，無法形成共同的核心價值取向，其結(jié)果必然是占絕對主導(dǎo)優(yōu)勢的統(tǒng)治階級的人性論成為其當(dāng)時社會的主流價值。不論是性善論，還是性惡論，亦或是馬斯洛的需求層次理論，都無一不受到當(dāng)時統(tǒng)治階級主導(dǎo)意識形態(tài)的影響，都是在當(dāng)時特定的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上發(fā)展而來，有其自身的階級和時代局限性。而社會主義核心價值觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，遵循馬克思主義的相關(guān)原理，對人的本質(zhì)做出了科學(xué)的解釋，認(rèn)為其是一切社會關(guān)系的總和[2]。故而對人性的闡釋必然要將之放在特定的歷史和社會環(huán)境之中。 從這個結(jié)論出發(fā)，我們不難得出：不同時代是具有不同的人性，就是同一時代，社會關(guān)系不同，人性也不會完全相同。唯物史觀承認(rèn)人的一般屬性，但這并不能構(gòu)成對人性的具體性認(rèn)識，對人性的具體認(rèn)識還需從社會關(guān)系中尋找答案。既然不同時代、國家、民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會關(guān)系、文化傳統(tǒng)不同，那么他們的人性、心理和價值判斷也就不會完全一致，所謂“普世”價值當(dāng)然也就不可能存在。社會主義核心價值觀從意識形態(tài)發(fā)展與時代命題切換的實際出發(fā)，把中國特色社會主義建設(shè)的階段性任務(wù)與人類社會最高價值理想相結(jié)合，是對西方“普世”價值的一種批判性超越。

2　社會制度和意識形態(tài)的差異導(dǎo)致兩種價值觀的思想息壤不同

2.1西方“普世”價值以“二度創(chuàng)作”為思想息壤

西方“普世”價值之所以能在人類發(fā)展長河中掀起浪花，與它擅長的理論“二度創(chuàng)作”是分不開的。西方“普世”價值所繼承的人文主義傳統(tǒng)，根脈既不是西方宗教的外衣，也不是上帝，而是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展相適應(yīng)的人文主義的化身。在反對宗教神學(xué)、主張個性自由的長期實踐中，人文主義很難幫助抽象化了的人及其利益在社會實踐活動中找到合適的位置。西方 “普世”價值探尋著抽象人性的利益表達方式，走出了一條與束之高閣的其他理論不同的道路，把更多的目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會與社會制度層面，這就為其產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。誠然，當(dāng)社會制度及法律規(guī)范難以協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系時，人們自然會把目光投向道德力量與倫理價值，來解除利益的糾葛與對抗，這就為西方“普世”價值提供了契機。其本身帶有資產(chǎn)階級意識形態(tài)的遺傳基因，是從人文主義思想息壤中萌發(fā)的“文明花束”。人類進入21世紀(jì)以來，面臨著社會制度與國家力量對抗的新形勢，現(xiàn)代資產(chǎn)階級開始轉(zhuǎn)向了對全球話語權(quán)的爭奪，希望掌控意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，西方“普世”價值就這樣順利完成了“二度創(chuàng)作”，實現(xiàn)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治預(yù)期的成功變軌。在西方“普世”價值者眼中，國家不再是保護階級利益的工具，而是保護所有人自由的手段，西方“普世”價值者認(rèn)為，通過公眾投票，就可以達到民主。但如果多數(shù)人意見不但不能保護公有化反而支持了私有財產(chǎn)呢？民主與自由不相容了怎么辦呢？以上諸多的邏輯問題，是建立在以“二度創(chuàng)作”為思想息壤的西方“普世”價值難以走出的困境。

2.2社會主義核心價值觀則以“價值共識”為界定依據(jù)

以唯物史觀為基礎(chǔ)考察價值觀，不是以非歷史的邏輯演繹和契約想象為依據(jù)的，而是以中國的社會歷史和社會性質(zhì)為著眼點的。十八大報告用了24個字：“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這十二個詞分別從國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向、個人層面的價值準(zhǔn)則，反映了現(xiàn)階段國人的“價值共識”：國家不富強，群眾便不會有尊嚴(yán)和幸福；社會不自由，人民又何來公正和平等；而只有人民愛國，才能推動社會的自由和國家的富強。這是百年積淀形成的“價值共識”，是人們心中的深層信念系統(tǒng)。故十八大報告稱它關(guān)乎黨的命脈、民族命運、國家前途和人民幸福。因此社會主義核心價值觀不是空洞的，它滲透在每一個中國人的生活軌跡中，它與西方“普世”價值觀有根本區(qū)別。

3　兩種價值觀的根本落腳點不同

3.1西方“普世”價值以“理論幻想”為根本落腳點

西方的“普世”價值在很大程度上是建立在“理論幻象”的基礎(chǔ)上的?；孟蟮纳赏粲忻撾x現(xiàn)實困擾的思維痕跡，尤其是思想領(lǐng)域的幻象，它足以改變?nèi)藗兊乃季S習(xí)慣與精神意志。隨著不同社會制度的沖突和變遷，不同意識形態(tài)對抗要素的變化和發(fā)展，理論幻象生成的條件與因素更為多變和復(fù)雜。西方“普世”價值論者憑借巧妙發(fā)揮各種影響要素的作用，熟練地制造出各種理論幻象。而且西方“普世”價值致幻作用的實踐場地主要被放在了學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它強調(diào)自身作為意識形態(tài)，具有歷史繼承性，但這種主張超越了階級差異，對資本主義意識形態(tài)所作的普遍化、中性化、絕對化的解釋，表面為學(xué)術(shù)探究，實際為政治圖謀。它們通過營造思想多元化、全盤私有化、主權(quán)問題人權(quán)化等試圖在全球范圍內(nèi)形成席卷之勢。這種附著政治圖謀的所謂學(xué)術(shù)命題，恰恰表明西方“普世”價值具有西方意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，有著凌駕于民族、國家和社會制度差別之上的不變原則。在其偽裝的背后，始終不肯將“多邊”“多極”這種不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流引向西方的社會制度和倫理崇拜。西方“普世”價值的致幻效果主要是通過強化自身意識形態(tài)的導(dǎo)向功能來實現(xiàn)的。它在美妙字眼編織的外衣下，暴露出維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的本來面目。換言之，它實際上是想以民主與和平的名義妄圖扭轉(zhuǎn)并改變社會主義制度的實踐道路，是帝國主義謀求自身利益、干涉別國內(nèi)政的意識形態(tài)工具，是光鮮外表掩蓋下的恃強凌弱的騙局，隱藏著資本主義權(quán)利全球擴張和存續(xù)的訴求。當(dāng)這樣的理論幻象被一部分人信以為真甚至趨之若鶩時，西方“普世”價值就為推行西方所謂民主制度開辟道路，也就不可避免地形成嚴(yán)重的理論亂象乃至社會動蕩。

3.2社會主義核心價值觀的理論落腳點是“中國特色社會主義”

中國特色的社會主義具備人類歷史發(fā)展的基本特征，是各個民族和國家相互影響和依賴的必然結(jié)果。黑格爾曾經(jīng)宣稱，絕對原則把我們帶到了歷史最后階段，就是現(xiàn)在我們的世界和時代[3]。當(dāng)然，與黑格爾唯心史觀有著本質(zhì)區(qū)別的馬克思主義歷史觀則認(rèn)為，我們所說的世界歷史不過是人類通過其自身的勞動不斷創(chuàng)造的過程，是自然界在人的參與下逐步演化而成[1]196。當(dāng)各民族和國家以及社會上每個成員的需求依賴于整個世界的時候，當(dāng)以大工業(yè)為基礎(chǔ)的世界交往出現(xiàn)的時候，當(dāng)所有民族都卷入競爭保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力的時候，一切才有了保障[1]560。所以，世界多極化的趨勢作為新的社會歷史條件，不僅體現(xiàn)了世界歷史進程的具體特點，而且反映了國際政治舞臺的新格局。社會主義核心價值觀更是不能以獨善其身、理想化的思想形式孤立運行，其思想動因不可能脫離世界政治格局，更不可能脫離中國的社會現(xiàn)實背景，其主要特點是民族性、時代性和獨立性。它直接影響到國家的影響力和凝聚力，展現(xiàn)了全體人民意識形態(tài)的“最大公約數(shù)”，凝聚價值共識，促進改革開放事業(yè)的發(fā)展，其性質(zhì)和落腳點在“中國特色的社會主義”。

4　正確看待西方“普世”價值的影響并自覺踐行社會主義核心價值觀

4.1如何看待西方“普世”價值與社會主義核心價值觀的關(guān)系

社會思潮的跌宕起伏串聯(lián)起社會歷史變遷的軌跡，任何理論主體及爭論的變奏都能反映出社會歷史演進及文明進步的脈象。西方“普世”價值與社會主義核心價值觀的關(guān)系正如一場思想領(lǐng)域的持久論戰(zhàn)。其現(xiàn)實意義在于讓我們準(zhǔn)確定位并正視思想沖突的根源，深入了解兩種價值觀背后的復(fù)雜圖景。

社會主義較之資本主義在意識形態(tài)、生產(chǎn)方式、道德觀念等方面都要相對高一個層次，這是社會歷史發(fā)展的結(jié)果。但無論是哪一種社會思潮，都是許多人的情感意愿、思想沖擊及愿望要求匯集而成的，不管是何種方式，在某種程度上看，它既是一種自發(fā)的表達也是一種愿望和訴求[4]。所以如果我們?nèi)藶榈嘏卸ㄎ鞣健捌帐馈眱r值會自行走向土崩瓦解的境地，這無疑是一種阿Q精神心理安慰，他們之間必定會經(jīng)歷一場“真理與謬誤”的曠世之爭。

雖然人們對待社會歷史發(fā)展的基本看法受到所處的歷史條件和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式作用的影響，但在社會意識與社會存在的相互關(guān)系認(rèn)知程度上卻有著清晰可辨的蹤跡。首先西方“普世”價值也要回答“人化的歷史”這一問題；對從人的自我意識上升到社會意識，也要作出“歷史的人化”的解釋。但西方“普世”價值倡導(dǎo)的抽象人性所延續(xù)的歷史化傾向，卻加重了歷史主體的“空心化”。而且在價值共識與價值現(xiàn)象能否同一的問題上，兩種價值觀也盡顯優(yōu)劣。我們知道，價值共識是理論抽象和觀念世界的產(chǎn)物，而價值現(xiàn)象則是由社會歷史和運動匯聚而成的，在這個問題上，西方“普世”價值的認(rèn)識論基礎(chǔ)主要依賴于“普遍性和特殊性”這對范疇[5]。它因缺乏客觀基礎(chǔ)而并不為歷史唯物主義所認(rèn)同。而社會主義核心價值觀則更注重從實踐入手，所以能對情景化與多樣化的價值現(xiàn)象作出有利于價值選擇的合理說明，彰顯出顯著的先進性。

4.2如何面對西方“普世”價值對我們意識形態(tài)的挑戰(zhàn)

首先需要從實踐方式上予以把握。作為意識形態(tài)領(lǐng)域的價值問題都是社會實踐的反應(yīng)，因此開啟實踐語境，還原各種價值幻象的本來面目，構(gòu)建防范西方“普世”價值滲透的“防火墻”意義重大。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界多極化的趨勢作為新的社會歷史條件，不僅體現(xiàn)了新的歷史進程的具體特點，也反映了國際政治舞臺的新格局。在這種新格局中，隱現(xiàn)的意識形態(tài)之間的抗?fàn)幨冀K沒有停歇，“普世”價值無論是作為強權(quán)政治的代言人出場，還是以新興的政治符號出現(xiàn)，都是世界政治格局動蕩的產(chǎn)物與表現(xiàn)。因此，西方“普世”價值的動因與實踐意圖不可能脫離隱藏在世界政治格局之外的利益之爭而存在。我們只有認(rèn)清意識形態(tài)之爭的復(fù)雜性，才能確立持久論戰(zhàn)的意識與信心。

4.3自覺踐行中國特色社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀，代表著全體人民的根本利益，它指明了國家發(fā)展的方向，確定了社會建設(shè)的目標(biāo)，給出了公民的道德水準(zhǔn)。指出當(dāng)前國家的主要任務(wù)是要從時代命題的切換與政治意識形態(tài)發(fā)展的實際出發(fā)，促進中國特色社會主義發(fā)展的階段性與長期性任務(wù)與人類社會追求的最高價值理想相結(jié)合。

5　小結(jié)

社會主義核心價值觀植根于人心，我們的國家就會更加富強昌盛、社會就會更加公正文明、個人生活就會日益幸福美滿。因此，社會主義核心價值觀的培育和踐行是有效推進中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷向前發(fā)展的重要保障，是更早更快實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神內(nèi)核和價值依托。社會主義核心價值觀凝聚改革的共識，建構(gòu)價值認(rèn)同，我們要通過各種形式的宣傳教育活動，使之得到社會各界的廣泛認(rèn)同。這樣才能更好地推動社會主義各項事業(yè)的順利發(fā)展，助力中國夢的早日實現(xiàn)。

[1]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集:第1卷[M]. 北京：人民出版社,2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995:60.

[3]黑格爾. 歷史哲學(xué)[M].王造時,譯.上海：上海書店出版社，1999:454.

[4]鄧卓明，任一明. 社會時尚與當(dāng)代青年[M]. 重慶：西南師范大學(xué)出版社，2007:42.

[5]馬德普. 走出“普世價值”的邏輯困境[J]. 中國社會科學(xué)學(xué)報,2012(4)：2.

[6]徐慧明.社會主義核心價值體系是興國之魂[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013，34(2)：66-67.

責(zé)任編輯：沈宏梅

Contrastive Study on Differences between Western Universal Values and Socialist Core Values

LI Shumei

(Marxism College, Pingdingshan University, Pingdingshan 467000, China)

The exploration on ideological field will undoubtedly be an adventure of the thought. Especially since the new century, universal values have become one of the most heated debates among theorists. Based on introducing theoretical basis, origin of the ideas and fundamental foothold of the universal values, this article clarifies the differences between universal values and socialist core values. It is concluded that only by combining China’s history with reality and intentionally practicing socialist core values, can we realize our Chinese Dream as quickly as possible.

western universal values; socialist core values; contrastive study; practice

2016-04-20

河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會研究課題(SKL-2015-93)

李淑梅(1980- )，女，河南平頂山人，講師，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

D64

A

1009-3907(2016)09-0100-04