謝伏華，湯 瑤

(九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心，江西 九江 332005)

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和平發(fā)展思想的文明系統(tǒng)觀

謝伏華，湯 瑤

(九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心，江西 九江 332005)

和平發(fā)展思想肯定階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的統(tǒng)一，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，構(gòu)建平等獨(dú)立與合作共贏的文明發(fā)展模式，產(chǎn)生了新國際主義的文明系統(tǒng)觀。應(yīng)從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度深化和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，確立和平發(fā)展思想在中國特色社會(huì)主義理論體系中的重要地位。

和平發(fā)展思想；文明系統(tǒng)觀；人類性

和平發(fā)展思想堅(jiān)持國家是社會(huì)主義存在與發(fā)展的基本載體與獨(dú)立主體，創(chuàng)新了社會(huì)主義發(fā)展道路，堅(jiān)持與發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)國際主義；同時(shí)彰顯多彩、平等與包容的價(jià)值追求，尊重文明的多樣性、發(fā)展道路的多樣化，積極倡導(dǎo)構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，突破了“修昔底德的陷阱”和文明發(fā)展的歷史困境，體現(xiàn)出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的自覺意識(shí)和人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。和平發(fā)展思想是社會(huì)主義歷史使命與人類文明發(fā)展時(shí)代課題的統(tǒng)一，是對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的創(chuàng)造性回答，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，揭示出中國特色社會(huì)主義新世界觀的重要特征。究其根由，就在于形成了新國際主義的文明系統(tǒng)觀，即階級(jí)性、主權(quán)性和人類性相互統(tǒng)一的文明時(shí)空結(jié)構(gòu)觀，人類命運(yùn)共同體的文明價(jià)值觀以及平等獨(dú)立、合作共贏的文明發(fā)展觀。

一 和平發(fā)展思想的文明時(shí)空結(jié)構(gòu)觀

和平發(fā)展思想立足人類性、堅(jiān)持階級(jí)性、肯定主權(quán)性，階級(jí)性、主權(quán)性和人類性相互促進(jìn)、共同推動(dòng)人類文明系統(tǒng)的發(fā)展演變，在階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的內(nèi)在統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和把握人類文明的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。

(一)階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的內(nèi)在統(tǒng)一

階級(jí)性、主權(quán)性和人類性都是人的需要及其實(shí)現(xiàn)的層次表現(xiàn)。人類社會(huì)的基本矛盾也并非局限于階級(jí)性和主權(quán)性。從根源上講，所謂階級(jí)性和主權(quán)性都不過是人與自然矛盾的產(chǎn)物。因而，階級(jí)性和主權(quán)性都決定于人類性。換言之，人與自然的矛盾形成了人類的共同利益，階級(jí)性、主權(quán)性和人類性分別處于人類文明系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不同層次中。階級(jí)性、主權(quán)性和人類性三種關(guān)系依次形成文明總系統(tǒng)的三個(gè)遞進(jìn)性的層次，因而具有各自不同的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又相互作用、共同影響著人類文明系統(tǒng)的發(fā)展變化，而且三者間的相互關(guān)系隨著人類文明整體性的增強(qiáng)而呈現(xiàn)出此消彼長的態(tài)勢(shì)。在人類文明的矛盾層次中，階級(jí)性是基本形式，主權(quán)性是高級(jí)形式，人類性是最高形式。這種階級(jí)性、主權(quán)性和人類性內(nèi)在統(tǒng)一的人類文明的時(shí)空結(jié)構(gòu)較好地揭示出人類文明發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯。由此可見，立足物質(zhì)生產(chǎn)的根本作用，堅(jiān)持階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的相互促進(jìn)，推動(dòng)全球化的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與持續(xù)發(fā)展，即是和平發(fā)展思想的實(shí)質(zhì)。

(二)階級(jí)性、主權(quán)性與人類性的當(dāng)代演變及其自覺

全球化推動(dòng)世界歷史進(jìn)入新的發(fā)展階段，彰顯階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的復(fù)雜演變。就國家關(guān)系的宏觀結(jié)構(gòu)而言，全球化是人類利益與民族利益矛盾相互作用的過程。一方面，在全球化過程中，以生產(chǎn)力的發(fā)展為動(dòng)力，各種生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置，經(jīng)濟(jì)日益國際化，人類逐步超越各種共同體的制約因素，加強(qiáng)互動(dòng)、交流，逐步取得共識(shí)，遵守共同規(guī)則，采取共同行動(dòng)，各民族國家與地區(qū)之間相互作用、相互聯(lián)系，形成了一種既相互借助又相互制衡的關(guān)系，人類的共同利益逐漸成為一種客觀存在。特別是當(dāng)代社會(huì)非傳統(tǒng)安全的產(chǎn)生，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來，表明社會(huì)與自然環(huán)境之間界線的淡化，以及傳統(tǒng)進(jìn)步觀念乃至階級(jí)矛盾和意識(shí)的弱化。社會(huì)系統(tǒng)演進(jìn)的整體性，實(shí)質(zhì)上是一種利益的相關(guān)性。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)問題，既非社會(huì)基本矛盾中的階級(jí)問題，亦非國家關(guān)系中的主權(quán)問題，而是人類共同面臨的問題，應(yīng)從人類系統(tǒng)發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性中，從人類文明的整體性演變中認(rèn)識(shí)和把握。另一方面，人類對(duì)自身社會(huì)管理的規(guī)模、內(nèi)容、速度和效率等空前發(fā)展，文明的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)，西方發(fā)達(dá)國家和其他落后國家之間的發(fā)展差距在擴(kuò)大。由于西方資本主義還占據(jù)著主導(dǎo)地位，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，南北矛盾必然是全球化進(jìn)程中的主要矛盾，是人類性面臨的重大挑戰(zhàn)的根源。民族國家的主權(quán)性仍然是全球化穩(wěn)定推進(jìn)和人類共同利益不斷增強(qiáng)的基石。

從民族國家共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)考察，不言而喻，階級(jí)性仍然是文明發(fā)展中最基本，乃至最核心的問題。只要物質(zhì)生產(chǎn)的腦體分工客觀存在，貧富分化與階級(jí)矛盾必然構(gòu)成民族國家共同體演進(jìn)的實(shí)質(zhì)。因此，當(dāng)代人類系統(tǒng)的整體性嬗變，無疑是社會(huì)分工所導(dǎo)致的貧富分化、文明發(fā)展所產(chǎn)生的南北分化以及人與自然的矛盾深化所形成的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)相互間共同作用的產(chǎn)物，階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的并存與相互交織是我們探索當(dāng)代世界的客觀尺度。正是這種變化制約著文明發(fā)展模式的創(chuàng)新，同樣制約著社會(huì)主義發(fā)展道路的選擇與變革。把國家關(guān)系歸結(jié)為階級(jí)關(guān)系，視無產(chǎn)階級(jí)的國際主義為無產(chǎn)階級(jí)世界革命，這種意識(shí)形態(tài)化的思想方法曾成為社會(huì)主義國家處理國際關(guān)系的原則。突破傳統(tǒng)無產(chǎn)階級(jí)國際主義忽視主權(quán)性、片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)性的歷史局限，在堅(jiān)持階級(jí)性中，實(shí)現(xiàn)階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的統(tǒng)一，勢(shì)必成為創(chuàng)新社會(huì)主義發(fā)展道路的必然要求。

和平發(fā)展思想立足當(dāng)代人類文明發(fā)展的實(shí)際，深刻總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持與發(fā)展社會(huì)基本矛盾思想，深化了對(duì)國家及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性、主權(quán)性和人類性相互統(tǒng)一的系統(tǒng)方法的自覺，完成了社會(huì)主義發(fā)展模式的創(chuàng)新；堅(jiān)持文明發(fā)展的多樣性與國家利益和人類利益的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)國家的主權(quán)性、國家利益的至上性、階級(jí)從屬于國家。正如《中國的和平發(fā)展》所指出的，“各國國情千差萬別，世界上不存在最好的、萬能的、一成不變的發(fā)展模式，只有最適合本國國情的發(fā)展道路。”[1]

因此，和平發(fā)展思想要求在階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的復(fù)雜演變過程之中，既要尊重民族國家和社會(huì)制度的差異性，還要和諧共處與和平發(fā)展，即要“和諧共存、彼此尊重、相互借鑒和共同發(fā)展”[2]。隨著中國改革開放不斷深入，中國在國際舞臺(tái)上具有越來越重要的地位，也將發(fā)揮越來越重要的作用。和平發(fā)展思想的系統(tǒng)方法將擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，所賴以生存的是人類系統(tǒng)的整體性，并將整合階級(jí)性、主權(quán)性和人類性，使之共同發(fā)展。

二 和平發(fā)展思想人類命運(yùn)共同體的文明價(jià)值觀

和平發(fā)展思想的文明價(jià)值觀突出表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體的積極倡導(dǎo)。人類命運(yùn)共同體思想是國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系新秩序主張的堅(jiān)持與發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難迫使世界各國深刻反思資本殖民主義。對(duì)于霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和剝削掠奪的國際舊秩序，發(fā)展中國家最早提出建立國際新秩序的主張，并為此進(jìn)行了長期的努力。1954年6月，中印和中緬聯(lián)合聲明倡導(dǎo)將互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互惠與和平共處五項(xiàng)原則作為處理國家關(guān)系的準(zhǔn)則；1955年4月，第一次亞非(萬隆)會(huì)議在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出建立和平合作的國際關(guān)系十項(xiàng)原則；1964年6月，77國集團(tuán)首先提出建立新的國際經(jīng)濟(jì)秩序的主張；1988年12月，中國明確地提出既要建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序，也要建立國際政治新秩序[3]。國際新秩序的基本內(nèi)容是：政治上共同協(xié)商，經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，文化上共同繁榮，安全上共同維護(hù)。

我們深知，在1989年至2002年間，國際形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化。在這期間，冷戰(zhàn)得以結(jié)束，這也使得以蘇與美為首的兩極格局演化為世界的多極化，并在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，使得國際關(guān)系越為錯(cuò)綜復(fù)雜，國與國之間的矛盾日益激化，彼此之間的沖突也時(shí)有發(fā)生。在這種情形之下，江澤民為此提出一系列具有創(chuàng)建性的外交方針和政策，而其中重要一點(diǎn)就是崇尚“和合”發(fā)展理念?！昂秃稀蔽幕鳛橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一，在中華文明發(fā)展歷程中發(fā)揮了巨大的作用?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”(《論語·禮記》)，并認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)；墨子強(qiáng)調(diào)“天下兼相愛”，認(rèn)為國與國之間應(yīng)該平等，大國與小國應(yīng)當(dāng)和睦相處，共同發(fā)展；兵家則要求“不戰(zhàn)而屈人之兵”；等等。這些“和合”的價(jià)值理念被很好地運(yùn)用于國際交往之中，并被逐步發(fā)展為人類和平發(fā)展思想的重要理論內(nèi)核。江澤民認(rèn)為：“世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！盵4]我們可以看出，這種求同與求和思想能夠很好地在和平發(fā)展中實(shí)現(xiàn)“共贏”，人類應(yīng)該在這個(gè)命運(yùn)共同體之中去謀求發(fā)展并實(shí)現(xiàn)共贏。

胡錦濤則以《攜手促進(jìn)世界和平與共同發(fā)展》[5]一文，談到中國將繼續(xù)開展全方位外交，加強(qiáng)國際交流與合作，積極參與世界熱點(diǎn)問題的解決，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。同時(shí)，他還認(rèn)為，當(dāng)前國際形勢(shì)仍處于深刻變化發(fā)展之中，“和平、發(fā)展、合作、共贏是各國人民的共同愿望，各國相互依存日益緊密”[6]。這是因?yàn)槿祟惞餐媾c發(fā)展的地球只有一個(gè)，人類共處在這個(gè)“地球村”之中，就需要彼此維護(hù)和平的國際環(huán)境，共同推進(jìn)人類的和平發(fā)展。中國作為世界和平與發(fā)展的堅(jiān)定力量，將繼續(xù)在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，積極同各國建立友好關(guān)系，共同維護(hù)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨的十八大以來，習(xí)近平積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體文明理念的外交新戰(zhàn)略。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際格局新秩序意味著世界各國求同存異和休戚與共，以合作共贏增強(qiáng)共同利益，以對(duì)話與協(xié)調(diào)來增加凝聚力，以建設(shè)和完善機(jī)制來提升發(fā)展中國家的國際地位。換言之，人類命運(yùn)共同體的文明理念是構(gòu)建公平公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。習(xí)近平通過對(duì)人類命運(yùn)共同體文明理念歷史淵源的進(jìn)一步闡釋，提出了新的歷史條件下實(shí)踐“人類命運(yùn)共同體”的原則要求。2015年4月23日，習(xí)近平發(fā)表了題為“弘揚(yáng)萬隆精神，推進(jìn)合作共贏”的講話[7]。習(xí)近平對(duì)弘揚(yáng)萬隆精神、不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵、推動(dòng)建設(shè)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系、推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，給予了原則性的闡述，積極促進(jìn)了國際格局新秩序的構(gòu)建。習(xí)近平倡議既要深化亞非合作，也要拓展南南合作，還要推進(jìn)南北合作。

同時(shí)，習(xí)近平在國際格局新秩序的積極構(gòu)建過程中，也進(jìn)一步深化了對(duì)命運(yùn)共同體的理解。習(xí)近平指出，中俄作為一組大國關(guān)系，兩國的共同發(fā)展才能更好地推進(jìn)雙邊全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系平穩(wěn)有序、公正合理地推進(jìn)。中美之間命運(yùn)共同體的發(fā)展則應(yīng)該要避免沖突，謀求合作共贏。中國與周邊國家在命運(yùn)共同體的發(fā)展過程中，則應(yīng)該與鄰為善、以鄰為伴，要“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國家落地生根”[8]。當(dāng)然，中國與金磚吳國、非洲國際以及拉丁美洲國家在深入交流和持續(xù)發(fā)展過程中，都應(yīng)該以“命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念來構(gòu)建公平正義的新秩序。

簡言之，和平發(fā)展思想的文明價(jià)值觀念是構(gòu)成國際格局新秩序的基石，其目的就是要實(shí)現(xiàn)政治上的共同協(xié)商、經(jīng)濟(jì)上的共同發(fā)展、文化上的共同繁榮及安全上的共同維護(hù)。這也就要求在利益日益多元化的背景之下要積極倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”的文明發(fā)展理念，積極構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的國際格局新秩序，以求實(shí)現(xiàn)人類世界的和平發(fā)展與合作共贏。

三 和平發(fā)展思想平等合作的文明發(fā)展觀

人類文明結(jié)構(gòu)是國家關(guān)系而非國家范疇的社會(huì)基本矛盾。國家是人類系統(tǒng)的獨(dú)立子系統(tǒng)。平等獨(dú)立是國家子系統(tǒng)關(guān)系的客觀要求，合作共贏是文明整體化的必然選擇，平等獨(dú)立與合作共贏的文明發(fā)展觀是階級(jí)性、主權(quán)性和人類性內(nèi)在統(tǒng)一的時(shí)代產(chǎn)物。和平發(fā)展思想通過積極倡導(dǎo)構(gòu)建國際格局新秩序?qū)崿F(xiàn)平等獨(dú)立與合作共贏，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與持續(xù)發(fā)展。

(一)平等獨(dú)立

傳統(tǒng)無產(chǎn)階級(jí)國際主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義革命與建設(shè)應(yīng)該是“共同革命”與“共同建設(shè)”的“共同勝利論”?！肮餐瑒倮摗蓖怀鲭A級(jí)性淡化主權(quán)性。和平發(fā)展思想立足國家的文明共同體性，強(qiáng)調(diào)國家是社會(huì)基本矛盾的載體與社會(huì)主義存在與發(fā)展的主體，開創(chuàng)了獨(dú)立與和平建設(shè)中國社會(huì)主義的新道路。

近代以來，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族身受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的多重壓迫，陷入空前深重的民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)之中。舊民主主義革命的失敗、新民主主義革命的勝利與社會(huì)主義制度的產(chǎn)生本質(zhì)上揭示出后發(fā)現(xiàn)代化國家文明轉(zhuǎn)型道路的必然性。中華民族的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，首先是世界歷史進(jìn)程中民族平等、獨(dú)立與發(fā)展的客觀要求，其次是文明發(fā)展融匯創(chuàng)新——即對(duì)西方資本主義文明的借鑒與自身歷史傳統(tǒng)的傳承——的內(nèi)在體現(xiàn)，同時(shí)也揭示出人類系統(tǒng)整體化的當(dāng)代訴求。

事實(shí)上，建國前夕，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人即已積極探索平等與獨(dú)立發(fā)展社會(huì)主義的問題。毛澤東強(qiáng)調(diào)在平等、互利和互相尊重領(lǐng)土主權(quán)的基礎(chǔ)之上和一切國家建立外交關(guān)系的重要性。誠然，毛澤東同時(shí)也認(rèn)為，這種平等、互利和互相尊重領(lǐng)土主權(quán)只能存在于社會(huì)主義國家之間，只能通過無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利才能最終實(shí)現(xiàn)[9]。建國初，中國共產(chǎn)黨人積極倡導(dǎo)“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”的五項(xiàng)原則，堅(jiān)決反對(duì)以“老大哥”自居的蘇聯(lián)大國沙文主義。因此，在國家關(guān)系上，毛澤東盡管并沒有真正完成從社會(huì)基本矛盾的意識(shí)形態(tài)觀到國家關(guān)系結(jié)構(gòu)的主權(quán)觀的思想轉(zhuǎn)變，但揭開了中國共產(chǎn)黨人積極探索社會(huì)主義建設(shè)道路的序幕。全球化的演變、世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折發(fā)展，不斷推動(dòng)著中國社會(huì)主義和平發(fā)展思想走向成熟。

文明存在與發(fā)展的時(shí)空性表明，階級(jí)性是人的社會(huì)性的實(shí)質(zhì)。然而，國家不但是社會(huì)分工與階級(jí)分化的產(chǎn)物，同時(shí)也是文明發(fā)展區(qū)域性分化的必然。國家是文明發(fā)展的主要載體，而且是實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、文化和政治相統(tǒng)一的獨(dú)立載體，是文明的共同體。因此，國家是階級(jí)性和主權(quán)性相互作用的產(chǎn)物。和平與發(fā)展的時(shí)代主題推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)基本矛盾觀的與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出歷史與邏輯的統(tǒng)一。鄧小平強(qiáng)調(diào)國家的主權(quán)性與平等獨(dú)立，肯定平等與獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義的重要性，突破了意識(shí)形態(tài)化的無產(chǎn)階級(jí)國際主義的思想局限，突出國際關(guān)系中國家利益的至上性，強(qiáng)調(diào)國家關(guān)系結(jié)構(gòu)的主權(quán)性，確立了平等與獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義的和平發(fā)展道路。鄧小平指出：“考慮國與國之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)，著眼于自身長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益，同時(shí)也尊重對(duì)方的利益，而不去計(jì)較歷史的恩怨，不去計(jì)較社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別?！盵10]

(二)合作共贏

和平發(fā)展思想是平等獨(dú)立與合作共贏的統(tǒng)一。平等獨(dú)立是合作共贏的基礎(chǔ)和前提，合作共贏則是平等獨(dú)立的目標(biāo)和追求。這種合作，既是指社會(huì)主義和發(fā)達(dá)資本主義國家間的，也包括社會(huì)主義和發(fā)展中國家相互間的。鄧小平明確指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果?！盵11]胡錦濤進(jìn)一步闡述了平等獨(dú)立與合作共贏的內(nèi)在統(tǒng)一性，揭示出和平發(fā)展模式的基本特點(diǎn)。他指出：“在國際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神?！盵12]

合作共贏是政治、經(jīng)濟(jì)、安全和文化等方面的統(tǒng)一，是新型國際關(guān)系的核心。習(xí)近平“一帶一路”策略的提出是合作共贏模式的創(chuàng)新，將合作共贏模式推向一個(gè)新的境界。習(xí)近平在2013年9月出訪哈薩克斯坦和2013年10月出訪印度尼西亞時(shí)，分別提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議[13]。在“一帶一路”的大戰(zhàn)略布局下，倡導(dǎo)成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行與絲路基金，為新興國家擴(kuò)建和發(fā)展基礎(chǔ)建設(shè)提供融資，創(chuàng)造一個(gè)大的發(fā)展平臺(tái)，將中國經(jīng)濟(jì)與沿線國家的利益結(jié)合起來?！耙粠б宦贰毖鼐€多是發(fā)展中國家，迫切需要基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。而中國經(jīng)過近幾十年的持續(xù)發(fā)展，擁有較好的資本、基礎(chǔ)設(shè)施技術(shù)和建設(shè)能力，但產(chǎn)能過剩與產(chǎn)業(yè)升級(jí)也亟待拓展新的市場(chǎng)。同時(shí)，也與中國加快中西部開發(fā)、解決區(qū)域不平衡問題的發(fā)展戰(zhàn)略密切相關(guān)，與中國推進(jìn)‘走出去’戰(zhàn)略、構(gòu)建全方位對(duì)外合作格局密切相關(guān)。“一帶一路”是新形勢(shì)下中國推進(jìn)對(duì)外合作的深化與發(fā)展。因此，“一帶一路”策略即是在實(shí)現(xiàn)沿線各國的合作發(fā)展和共同繁榮的過程中，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的可持續(xù)性。

合作共贏使中國自身抓住了世界格局轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，贏得了重要的發(fā)展空間和發(fā)展機(jī)遇，不僅為自己的發(fā)展贏得了和平的發(fā)展環(huán)境，而且為他國創(chuàng)造了較多的發(fā)展條件，積極促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。平等獨(dú)立與合作共贏相互作用，推動(dòng)人類文明的發(fā)展邁向新的歷史階段。

[1]中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室.中國的和平發(fā)展[M].北京：人民出版社，2011.

[2]冷樹青.從社會(huì)基本矛盾觀到人類系統(tǒng)觀——論和諧世界思想的理論創(chuàng)新[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2012，(4).

[3]鄧小平.以和平共處五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則建立國際新秩序[EB/OL].求是理論網(wǎng)，2009-06-30.

[4]江澤民文選(卷3)[M].2006.

[5][6]胡錦濤.攜手促進(jìn)世界和平與共同發(fā)展[EB/OL].中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/ldhd/2012-12/31/content_2303107.htm.

[7]習(xí)近平.弘揚(yáng)萬隆精神 推進(jìn)合作共贏[EB/OL].人民網(wǎng)，http://politics.people.com.cn/n/2015/0423/c70731-26889779.html.

[8]習(xí)近平.讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國家落地生根[EB/OL].新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/2013-10/25/c_117878944.htm.

[9]毛澤東.論人民民主專政[EB/OL].人民網(wǎng)，http://cpc.people.com.cn/GB/64184/64185/66618/4488978.html.

[10]鄧小平文選(卷3)[M].1993.

[11]鄧小平.在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)[EB/OL].人民出版社網(wǎng)，http://www.ccpph.com.cn/ebook/B_01001864_001/ops/chapter_00121.html#CHP121.

[12]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[EB/OL].新華網(wǎng)，http://www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546.htm.

[13]習(xí)近平.“一帶一路”是在現(xiàn)有地區(qū)合作基礎(chǔ)上 推動(dòng)沿線國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接[EB/OL].聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)，http://www.zaobao.com/news/china/story20150329-462395.

(責(zé)任編校：簡小烜)

Civilization System View of Peaceful Development Ideology

XIE Fuhua, TANG Yao

(Social Systems Science Research Center, Jiujiang University, Jiujiang Jiangxi 332005, China)

Peaceful development ideology confirms the unity of class division, sovereignty and humanity, advocates the value idea of human beings sharing a community of common destiny, constructs a civilized developing model of equal and independent as well as cooperation and win-win, and produces the civilization system view of new internationalism. We should enhance the theoretical innovation of peaceful development ideology from the height of human society development rules, and identify the important role of peaceful development ideology in Chinese characteristic socialism theory system.

peaceful development ideology; civilization system view；humanity

2016-10-16

國家社科基金項(xiàng)目“和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新研究”，編號(hào)：13BKS033。

謝伏華(1986—)，男，江西崇仁人，九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心副教授。研究方向：歷史哲學(xué)。湯瑤(1987—)，女，江西星子人，九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心助教。研究方向：系統(tǒng)哲學(xué)。

D092.7

A

1008-4681(2016)06-0054-05