耿 媛

(喀什大學(xué)法政學(xué)院，新疆 喀什 844006)

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多元文化背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)路徑

耿 媛

(喀什大學(xué)法政學(xué)院，新疆 喀什 844006)

在世界多元社會(huì)思潮交融與沖擊的形勢之下，一方面應(yīng)肯定多元文化對社會(huì)主義文化建設(shè)的積極作用，另一方面則更需要謹(jǐn)慎其消極因素的滲透與擴(kuò)張。多元文化背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)路徑為：堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀在主流意識形態(tài)上的引領(lǐng)功能；堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向引領(lǐng)；以包容性心態(tài)面對多樣性文化發(fā)展，積極吸收其有利成分，以完善我國社會(huì)主義文化建設(shè)，并為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國夢提供理論支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；多元文化；引領(lǐng)

黨的十八大和十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)?！盵1]同時(shí)黨中央高度重視關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與踐行工作，由此可見社會(huì)主義核心價(jià)值觀之于我國社會(huì)主義文化建設(shè)、價(jià)值觀建設(shè)的重要意義。

隨著全球化的推進(jìn)，當(dāng)前世界發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域都體現(xiàn)出多元特征，尤其在多元文化方面，不同的歷史背景、政治背景、經(jīng)濟(jì)背景、民族文化背景等都促使了多元文化的產(chǎn)生。當(dāng)前關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究主要集中在對其內(nèi)涵、歷史發(fā)展演變的分析，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育途徑探索等方面，對其引領(lǐng)功能的研究相對較少，基于此，本文對多元文化背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)功能與路徑進(jìn)行探索，以期有所創(chuàng)新。

一 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與多元文化內(nèi)涵

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練，是其核心精神的體現(xiàn)，并且對中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)做出了既有深度又通俗易懂的陳述。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)在國家發(fā)展方向上，我們倡導(dǎo)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義美麗中國；價(jià)值理念體現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)層面，我們倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在個(gè)人道德層面，我們倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義合格公民。三個(gè)層面的倡導(dǎo)，目標(biāo)、理念及標(biāo)準(zhǔn)層層遞進(jìn)，與中國特色社會(huì)主義的發(fā)展要求、發(fā)展方向、理念，以及中華民族的傳統(tǒng)美德，相承接相傳承。同時(shí)，三個(gè)層面的倡導(dǎo)又是一個(gè)統(tǒng)一整體，是從微觀層面的個(gè)人道德要求向宏觀層面的社會(huì)建設(shè)與國家發(fā)展的目標(biāo)遞進(jìn)。三者是有機(jī)統(tǒng)一的。只有不斷提高全體公民的思想道德水準(zhǔn)，不斷提高個(gè)人的思想道德覺悟，才能夠積極主動(dòng)維護(hù)法律法規(guī)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。在日常交往中，信守承諾，真誠待人，努力工作，待人友善。而人與人之間的和諧關(guān)系會(huì)帶來整個(gè)社會(huì)的和諧局面。

(二)多元文化內(nèi)涵

多元文化的概念隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步呈現(xiàn)出多層含義。這一概念的提出最初始于20世紀(jì)20年代的美國，隨著現(xiàn)代化的產(chǎn)生，多元文化最初是指殖民文化與原住民文化的沖突和不同帶來的文化差異[2]，后來又表現(xiàn)為不同社會(huì)形態(tài)不同民族之間的文化差異。地域文化背景的差異，不同民族宗教信仰的多樣，不同的階級、階層、年齡、性別等都促使了多元文化的產(chǎn)生。社會(huì)的不斷發(fā)展與全球化的不斷推進(jìn)，加速了各種各樣的社會(huì)思潮的產(chǎn)生與推廣。當(dāng)前在我國文化環(huán)境中，有主流意識形態(tài)一元化的中國特色社會(huì)主義的文化觀價(jià)值觀與各個(gè)不同民族間文化習(xí)俗的多樣化存在，同時(shí)，還受到外來文化的影響。如西方強(qiáng)行推廣的“普世價(jià)值”思想、歷史虛無主義思想、極端個(gè)人主義思想、拜金思想等[3]。各種以西方為主導(dǎo)的社會(huì)思潮的涌進(jìn)，如新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、后現(xiàn)代主義等，豐富與發(fā)展了世界多元文化的內(nèi)涵。

二 科學(xué)認(rèn)識多元文化對社會(huì)主義文化的影響

當(dāng)今世界處于大變革大發(fā)展大調(diào)整的趨勢中，多元文化之間的碰撞與交流也日益緊密，表現(xiàn)出多元文化的并存現(xiàn)象。一方面，應(yīng)肯定多元文化的積極作用，另一方面也不能逃避和否認(rèn)它帶來的消極影響。多樣性社會(huì)思潮沖擊了社會(huì)主義主流意識形態(tài)的鞏固。一些經(jīng)濟(jì)水平發(fā)達(dá)的西方國家，利用其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域等的發(fā)展優(yōu)勢，通過各種形式的意識形態(tài)輸出，試圖對我國進(jìn)行文化沖擊。改革開放促使我國在經(jīng)濟(jì)上與世界接軌，但在文化上則使我國充斥著交流與沖突。因此，科學(xué)認(rèn)識多元文化對社會(huì)主義文化的影響，對我們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想信念尤為重要。

(一)應(yīng)肯定多元文化對社會(huì)主義文化的積極作用

多元文化所體現(xiàn)出的思想與社會(huì)思潮是社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想產(chǎn)物。我們應(yīng)該以辯證的思維方式，科學(xué)、客觀地認(rèn)識多元文化對社會(huì)主義文化的影響。首先，多元文化豐富了社會(huì)主義文化資源。我國社會(huì)主義文化扎根于中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國發(fā)展實(shí)踐，吸取人類發(fā)展文明的成果，而逐漸形成了具有中國特色的社會(huì)主義文化。多元文化為人們互相學(xué)習(xí)、互相交流、取長補(bǔ)短提供了文化資源的儲(chǔ)備。其次，使人們對文化更具包容意識。不同文化的產(chǎn)生背景與條件有所不同，在多元文化的大環(huán)境中，不斷的交流、交融、碰撞，各種文化之間相互吸收積極因素，為人們看待世界，認(rèn)識、解決問題提供了新的理論支撐。最后，提供積極可資借鑒經(jīng)驗(yàn)。文化體系的多元化發(fā)展讓人們思維更加開闊，對社會(huì)發(fā)展帶來的問題更具有敏銳意識。如關(guān)于生態(tài)和諧發(fā)展的思潮，提升了大家對于環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識；女權(quán)主義思潮的產(chǎn)生與發(fā)展，為兩性問題、性別歧視、權(quán)益平等問題的解決拓寬了視角[4]。這些思想豐富了文化的多樣性，是人類在社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐探索中得到的文化結(jié)晶，積極借鑒其中的合理成分，對我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)具有重要意義。

(二)應(yīng)看到多元文化對社會(huì)主義文化的消極影響

西方國家推行的社會(huì)觀念和社會(huì)思潮，所體現(xiàn)的是西方統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，西方通過多種手段不斷地將其意識形態(tài)向我國人民滲透，影響了我國社會(huì)主義主流意識形態(tài)的踐行，如當(dāng)前影響最大的“普世價(jià)值”思潮的輸出。西方欲掩蓋其私欲，大力宣揚(yáng)全世界應(yīng)該有共同的價(jià)值追求，以敦促人們在思想上形成意識形態(tài)的全球統(tǒng)一化。而普世價(jià)值其所體現(xiàn)的內(nèi)容是以西方國家的意識形態(tài)為依據(jù)來制定的，其價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值追求也是站在西方國家的發(fā)展立場上的?！捌帐纼r(jià)值”不僅對我國主流意識形態(tài)造成沖擊，還試圖抹殺我國社會(huì)主義主流意識形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)，歪曲我國社會(huì)主義主流意識形態(tài)的價(jià)值追求。其次，對社會(huì)主義價(jià)值取向帶來沖擊。改革開放的發(fā)展進(jìn)程中，我們積極學(xué)習(xí)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但隨著經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)與發(fā)展，西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷也逐漸涌入人們的生活。西方崇尚的極端個(gè)人主義、個(gè)人英雄主義，美其名曰是人類自由的體現(xiàn)，但與我國傳統(tǒng)文化中傳承的集體主義、先人后己、崇尚孝道、尊老愛幼等價(jià)值取向相出入。個(gè)人主義是資本主義私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物，但是強(qiáng)行向世界灌輸，對我國踐行社會(huì)主義核心價(jià)值帶來沖擊。最后，使道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)反應(yīng)了整個(gè)社會(huì)對一定社會(huì)實(shí)踐行為的價(jià)值判斷和社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值共識，為我們應(yīng)該提倡什么、弘揚(yáng)什么、貶低什么、摒棄什么提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上提倡愛國、敬業(yè)、誠信、友善，也就是全社會(huì)應(yīng)該達(dá)到普遍共識的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？墒请S著享樂主義、拜金主義、利己主義等思想的影響，一些人迷失自己的價(jià)值判斷，盲目附和并認(rèn)為“普世價(jià)值”是值得推崇炫耀的價(jià)值觀，致使社會(huì)中出現(xiàn)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂、人生價(jià)值目標(biāo)低俗的現(xiàn)象。

三 多元文化背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)路徑

(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)引領(lǐng)多元文化發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系為理論基石，在中國當(dāng)前發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)。在社會(huì)發(fā)展基本矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的特征、性質(zhì)和發(fā)展；與此同時(shí)上層建筑也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展[5]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國主流意識形態(tài)的核心體現(xiàn)，屬于上層建筑的范疇，對于凝聚群眾共識、樹立良好社會(huì)風(fēng)尚、解決相關(guān)社會(huì)問題意義重大。尤其在面臨多樣化的社會(huì)思潮對社會(huì)主義理想信念、價(jià)值取向帶來沖擊之時(shí)，更應(yīng)發(fā)揮其匯集各方力量，引導(dǎo)多元化社會(huì)思潮形成對主流意識形態(tài)的共識。學(xué)者一致認(rèn)為，只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)引領(lǐng)的意識形態(tài)，才是真正體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求，促進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的精神力量[6]。多元文化體現(xiàn)出了各種不同利益群體主導(dǎo)的社會(huì)思想思潮，代表著一部分群體的權(quán)益和利益，而各種社會(huì)思想思潮都在不斷擴(kuò)大影響力，試圖占領(lǐng)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，從而影響社會(huì)發(fā)展趨勢。在此時(shí)代背景下，更應(yīng)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定馬克思主義作為意識形態(tài)的一元主導(dǎo)，加強(qiáng)馬克思主義大眾化推進(jìn)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的“三大自信”，以此引領(lǐng)多元化的社會(huì)思想發(fā)展，并積極吸取先進(jìn)思想，摒棄精神糟粕，促進(jìn)多元文化積極健康發(fā)展。

(二)堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值取向之引領(lǐng)

價(jià)值取向的正確選擇從個(gè)人層面上看，關(guān)系到一個(gè)人的生活方式、價(jià)值觀、世界觀、人生追求、精神高度等多方面；從社會(huì)層面上看關(guān)系到社會(huì)行為的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)規(guī)范的制定以及相應(yīng)的懲處制度等與社會(huì)發(fā)展方向選擇有關(guān)的多方面事宜；從國家層面上看關(guān)系到弘揚(yáng)什么樣的民族精神時(shí)代精神，擯棄什么樣的精神糟粕，在國際交往中采取什么樣的交往原則等，都與主流意識形態(tài)所引領(lǐng)的價(jià)值取向密切相關(guān)。多元背景下多樣的價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)充斥著人們的生活，不同的評判標(biāo)準(zhǔn)對一個(gè)人人生觀價(jià)值觀的選擇至關(guān)重要，直接關(guān)系到思想觀念的形成、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的判斷、行為方式的選擇，從而由個(gè)體發(fā)展成為群體乃至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)。如西方享樂主義與拜金主義思想隨著全球化的進(jìn)程逐漸滲透到各地，通過互聯(lián)網(wǎng)、影視作品以及文化產(chǎn)品的輸出，不斷侵蝕著青年、青少年的思想與價(jià)值判斷[7]。將人生目的純粹地歸結(jié)為對于物質(zhì)財(cái)富的享有占有，激起人們對于奢侈品的狂熱追求，甚至通過非法手段來獲取金錢以滿足自己無盡的欲望。因?yàn)閮r(jià)值取向選擇的迷失，一些人違背道德倫常，見利忘義，甚至不惜以身試法，觸犯法律底線，從而對自己對社會(huì)造成嚴(yán)重的損害。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值取向則不僅僅引導(dǎo)我們應(yīng)為自己負(fù)責(zé)，做一個(gè)有誠信、有職業(yè)道德、在人際交往中友善待人的人，更應(yīng)為社會(huì)的和諧、國家的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在當(dāng)前多元化發(fā)展的時(shí)代，引領(lǐng)符合中國特色社會(huì)主義的價(jià)值取向，是不斷完善個(gè)體、創(chuàng)建和諧社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)國家的關(guān)鍵。

(三)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀之包容性促進(jìn)多元文化發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國主流意識形態(tài)的核心體現(xiàn)，統(tǒng)攝和引領(lǐng)著多元文化的發(fā)展，而多元文化的創(chuàng)新理念反作用于主流意識形態(tài)的推進(jìn)與踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以包容性態(tài)度，吸收多元社會(huì)思潮差異性中的合理成分，使之有效運(yùn)用于社會(huì)主義文化建設(shè)上。當(dāng)前的多元社會(huì)思潮往往是社會(huì)發(fā)展中熱點(diǎn)問題的體現(xiàn)，應(yīng)分析其出現(xiàn)的原因以及面對新興問題的態(tài)度?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的教育與踐行，關(guān)乎每一個(gè)公民個(gè)人的自由全面的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展目標(biāo)，我國全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大目標(biāo)，意義深遠(yuǎn)?！盵8]當(dāng)前世界格局多極化，在多元社會(huì)思潮的沖擊下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，用包容性態(tài)度引領(lǐng)多元文化的健康發(fā)展至關(guān)重要。

在多元文化背景下，堅(jiān)定和鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)功能，不僅為社會(huì)主義的文化建設(shè)提供多樣化資源，充實(shí)其內(nèi)容、促進(jìn)其發(fā)展，更為我們堅(jiān)定馬克思主義的理想信念、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢提供理論保障。

[1]中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見[EB/OL].新華網(wǎng)，2013-12-23.

[2]段忠橋.當(dāng)代國外社會(huì)思潮[M].北京: 中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]陳超.重設(shè)核心價(jià)值觀與大眾文化的對話關(guān)系[J].荊楚學(xué)刊，2014，(2).

[4]劉書林.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)重要關(guān)系[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014，(9).

[5]馬克思恩格斯選集(卷2)[M].1995.

[6]馮留建.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑研究[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，(2).

[7]梅榮政.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮析評[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[8]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報(bào)，2013-11-16.

(責(zé)任編校：簡小烜)

Guiding Paths of Socialist Core Values under the Multi-cultural Background

GENG Yuan

(School of Law and Politics, Kashgar University , Kashgar Xinjiang 844006,China)

In the present situation of pluralistic social ideologies blending and shocking, for one thing, we should affirm the positive effects of the multi-culture on construction of socialist culture; for another, more careful attention should be paid to the infiltration and expansion of its negative factors. Under the multicultural background, leading ways of socialist core values are as follows: adhering to and consolidating the leading functions of socialist core values in the mainstream ideology, strengthening the leading value orientation of the socialist core values, building an inclusive attitude towards the diversity of cultural development while actively absorbing the beneficial ingredients so as to perfect our socialist cultural construction and provide theoretical support for building a well-off society in an all-round way and realize China’s dream.

socialist core values; multi-culture; lead

2016-05-16

耿媛(1988— )，女，新疆鄯善人，喀什大學(xué)法政學(xué)院碩士生。研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

D648

A

1008-4681(2016)06-0059-03