楊陽

【摘 要】2014年4月4日，臺灣娛樂新聞節(jié)目《新聞龍卷風(fēng)》播出后，遭民眾檢舉物化女性，齊聲要求制作單位道歉。面對批評聲浪，主持人戴立綱、當(dāng)期嘉賓彭華干代表鞠躬致歉，聲明強調(diào)絕對沒情色化女性。這已經(jīng)不是臺灣綜藝娛樂節(jié)目第一次因物化女性遭到譴責(zé)，紅極一時的節(jié)目如《康熙來了》、《妹妹淘心話》等均遭到過民眾質(zhì)疑。本文分別以臺灣綜藝節(jié)目中對女性的物化現(xiàn)象和國內(nèi)節(jié)目中父權(quán)對女性的壓迫現(xiàn)象為研究對象，分析現(xiàn)代女性的處境。

【關(guān)鍵詞】華人；綜藝節(jié)目；女性形象

中圖分類號：G222 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0124-02

一、女性形象的物化

從以上節(jié)目選題中可以看出，八期節(jié)目中有六期是直接以女性為主題的，另外兩期分別探討夫妻關(guān)系和父女關(guān)系，都與女性有關(guān)，女性似乎成了綜藝節(jié)目永恒的話題。而我們再看標題，這些以女性為主題的節(jié)目幾乎全部都標榜“正妹”，或直接以女性身體作為賣點，將觀眾的眼光吸引在女性的外貌上，女性成了被把玩和觀賞的物品，變成了一種符號。最早的女性主義源頭就是對選美活動的反對，女性主義運動反對選美，就是覺得它貶低女性，將女性變成沒有靈魂的性物件，而這些綜藝節(jié)目中對女性容貌的大肆評論和基于男性視角的女性身體標準無疑與當(dāng)時的選美比賽有異曲同工之處。

其次，從節(jié)目內(nèi)容入手，繼續(xù)以《國光幫幫忙》為例，節(jié)目中如果有女嘉賓出席，那么進行過程中必定會觸及與女性身體部位有關(guān)的話題，甚至每期節(jié)目中讓女嘉賓自爆三圍成了一項傳統(tǒng)，而不管是男性主持人或男嘉賓的語言行為都極具挑逗或猥褻意味。如2014年6月11日“都是身材惹的禍”這期節(jié)目中，女嘉賓穿著性感，出場時站在幕布后用燈光呈現(xiàn)身體輪廓，在場主持人或男嘉賓評論或指示其擺弄身體，隨后簾幕被緩慢拉起，鏡頭從女嘉賓足部跟隨簾幕向上搖，并且為了讓觀眾看清楚身體局部而使用近景景別。嘉賓出場后表演一段性感熱舞或其它才藝，場面堪稱誘惑。

這種女性身體的運用方式，在我們的傳統(tǒng)文化文化表述中也是隨處可見，女性的身體不再作為自身主體性的表達，而是被抽離了女性自身的意志，作為客體、作為物品，成為他人也即男權(quán)或父權(quán)統(tǒng)治下的社會把控者（通常是男性）的觀念和價值的體現(xiàn)。從社會性別的角度審視，我們會發(fā)現(xiàn)，男性的身體則很少這樣被物化為客體，而帶有女性特質(zhì)的男性身體比如同性戀者中的女性角色扮演者一方的身體也會同女性身體一樣被觀察和審視。這是一個男性占主導(dǎo)地位的社會，男性是凝視者、行動者，女性則是被凝視的對象，是被動者，是男性價值觀的體現(xiàn)者，女性在這整個過程中的個人經(jīng)歷、主觀感受往往被忽略，剩下的只有成為符號的身體。

長期以來，女性主體并沒有真正獲得其主體地位，女性自身也沒有真正產(chǎn)生作為女性的主體意識，而更多地受制于男性主體。隨著社會進步，受男女平等觀念的影響以及女權(quán)運動的推動，女性作為主體的意識被逐漸激發(fā)，女性逐漸從家庭和男性身后走出，步入社會，在各個領(lǐng)域獲得發(fā)言權(quán)和參考權(quán)，女性形象和角色也從單一的家庭角色變得多元、充滿矛盾。

例如，臺灣很少有以女性訴求為主要內(nèi)容的綜藝節(jié)目，甚至節(jié)目主持人也很少全部由女性來擔(dān)任，單純由女性主持的節(jié)目代表如《女人我最大》，這類節(jié)目主題集中于為女性服務(wù)的領(lǐng)域，選擇女性關(guān)心的話題，如美容時尚星座等。這些節(jié)目中的女性主持人是主導(dǎo)地位，節(jié)目內(nèi)容也都圍繞服飾美容等，致力于打造新時代的靚麗女性形象。

表面上看來，這類節(jié)目的主體是女性，但其核心議題還是將女性打造成符合男性審美標準的形象。節(jié)目著重突出改造結(jié)果，展示一個充滿瑕疵的女性是如何被塑造成一個皮膚更白、皺紋更少、眼神誘惑、身材絕佳的美人的，節(jié)目最后女性嘉賓會接受鏡頭全方位的檢視，男性專家和嘉賓會表示驚嘆于她們的改變，讓女性嘉賓更有自信和魅力。這種節(jié)目樣式，依然將女性的特征放置于男性觀賞的視角，給男性帶來愉悅和欲望。女性性感的身材和美麗的外表不能被看作是女性權(quán)力的賦予和象征，而是男性幻想和誘惑的物化對象。

二、女性賦權(quán)掩蓋下的男權(quán)主義

以《非誠勿擾》為首的一批大陸相親類節(jié)目，看似讓女性掌握主動權(quán)，是權(quán)力的持有者，而實際上還是是男權(quán)控制下的性別內(nèi)狂歡。首先，從男嘉賓對女性形象的要求上可以看出，男性仍然處于社會地位的高處，居高臨下地對女嘉賓進行審視而非平等地看待。如某期男嘉賓如此形容自己心目中的理想女生：希望她在事業(yè)上能成我的助手，同時又和懂得顧家持家，能善解人意看懂我的思想，如果即使你生了兩個女兒，我也不會怪你，但如果公公婆婆希望抱個孫子，希望你能滿足他們的愿望，畢竟我們家延續(xù)香火也全指望我了。男嘉賓的這些描述都是傳統(tǒng)價值觀中男性對女性形象的期待，強調(diào)女性“應(yīng)然”而不是“本然”，體現(xiàn)了男性作為話語主導(dǎo)者的霸權(quán)地位強加給女性這樣的社會性別規(guī)范，女性成為了男性的附庸，不再具有主體性，是一種兩性在社會性別中地位不平等的體現(xiàn)。

其次，《非誠勿擾》的主持人和專家的性別設(shè)置也體現(xiàn)了男性主導(dǎo)權(quán)：一名男性主持人，一名男性專家，一名女性專家的結(jié)構(gòu)使該節(jié)目充滿了男性話語權(quán)的意味，以女性嘉賓為主體的節(jié)目卻掌控在三分之二為男性的控制者手中，女性的主觀視角和主體性還能剩多少？例如前期的專家樂嘉和黃菡，節(jié)目對他們的定位非常明確，樂嘉作為男性代表理智一方，而黃菡由于其女性特質(zhì)則代表感性一方，從本質(zhì)上來說樂嘉還是象征了男權(quán)，他支持著表面上處于弱勢狀態(tài)的男嘉賓，以“專業(yè)”的視角替男嘉賓解圍或抨擊女嘉賓，他作為場上的意見領(lǐng)袖，代表主流的男權(quán)價值觀傾向，他所認同的女嘉賓觀點也是恰好契合了男性價值觀的觀點，不經(jīng)意間對女性形象起著規(guī)范和標準的作用。而黃菡的形象，更是一種更直接的對女性形象的標準和規(guī)范化，例如溫柔、感性、知性這些女性特質(zhì)被不時贊賞，她的形象是父權(quán)社會中男性價值所肯定和期待的。

最后，《非誠勿擾》作為一檔社會服務(wù)類節(jié)目，也折射了一些社會問題，然而，有很大一部分人將社會問題轉(zhuǎn)嫁到女性自身身上，將社會的不平等和貧富差距等現(xiàn)象簡單地歸咎于女性拜金主義等，女性成為了他們發(fā)泄的窗口，成為了引起男權(quán)社會無法規(guī)避的缺陷的替罪羊。節(jié)目中，女性對物質(zhì)的追求被斥為拜金，對兩性的坦誠被說成“無節(jié)操”。節(jié)目中有不少所謂“高富帥”和與其相對的男嘉賓群體的對比，造成男嘉賓各方面條件不均衡的原因是多元的，有來自社會深層次的不公平、有自身的努力等等，而女嘉賓對條件不錯的男嘉賓的偏好卻成了眾矢之的，成為矛頭所指，例如沸騰一時的“馬諾事件”，媒體和大眾將批判的矛頭直指追求物質(zhì)財富而一定程度上忽略精神追求的少女，讓社會的貧富鴻溝被掩蓋在對一個弱勢女性的口誅筆伐中，女性成為了男權(quán)社會硬傷的粉飾和替罪者，節(jié)目打著為女性賦權(quán)的旗號繼續(xù)父權(quán)的霸權(quán)統(tǒng)治。

三、結(jié)語

女權(quán)主義者Karen Lehrma說過：“讓美麗的女性過度追求自己的美麗形象，卻恰恰是對女性自身解放的最大干擾”，縱觀兩岸綜藝節(jié)目，充斥著對女性的過度物化，雖然表面上捍衛(wèi)女性權(quán)力，卻不能改變長期父權(quán)統(tǒng)治對女性的壓迫，女性并沒有爭取到平等的話語權(quán)，傳統(tǒng)父權(quán)主義和消費主義對女性的壓迫依然深刻地存在著。

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