陳嬌娥

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與融合
——試析林語(yǔ)堂在《論語(yǔ)》刊物提倡晚明小品文的真實(shí)意圖

陳嬌娥

林語(yǔ)堂曾在《論語(yǔ)》半月刊中大力提倡和介紹晚明小品文，從而推動(dòng)現(xiàn)代小品散文的寫(xiě)作和流行。本文通過(guò)分析和揭示林語(yǔ)堂提倡晚明小品文的真實(shí)意圖，進(jìn)而體現(xiàn)《論語(yǔ)》刊物在融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)資源上的嘗試和努力。

《論語(yǔ)》半月刊；林語(yǔ)堂；晚明小品文

[作 者]陳嬌娥，碩士，泉州醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校講師。

1932年5月，海派重要代表作家林語(yǔ)堂在上海創(chuàng)辦《論語(yǔ)》半月刊，迅速在文壇上掀起一股濃厚的幽默風(fēng)和小品文熱，魯迅曾用“轟的一生，天下無(wú)不幽默和小品”[1]來(lái)形容其盛況。這種盛況令當(dāng)時(shí)的文壇諸家始料不及，甚至瞠目結(jié)舌，旋即紛紛跳出來(lái)，對(duì)這個(gè)林語(yǔ)堂視之為“寧馨兒”的《論語(yǔ)》大發(fā)議論。左翼文藝陣營(yíng)態(tài)度鮮明，對(duì)它口誅筆伐，不遺余力。如1933年，鄭伯奇在《現(xiàn)代》第四卷第一期上發(fā)表《幽默小論》，稱(chēng)《論語(yǔ)》為“幽默老鋪”，賣(mài)的“都是諷刺、反語(yǔ)、滑稽乃至惡戲的老貨”[2]。這種定論是一味地謾罵，還是如實(shí)反映了《論語(yǔ)》刊物的真面目呢？

細(xì)讀文本，筆者一方面發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》半月刊確實(shí)在努力迎合當(dāng)時(shí)國(guó)民政府大力提倡的文學(xué)和教育的復(fù)古潮，發(fā)掘和展示了一大批“老貨”；另一方面，林語(yǔ)堂在琳瑯滿(mǎn)目的“老貨”中獨(dú)獨(dú)選中晚明小品，似乎與單純的“復(fù)古”不盡相同，甚至別有意圖。本文將從《論語(yǔ)》半月刊引發(fā)出的散文創(chuàng)作的復(fù)古熱潮來(lái)探討和揭示林語(yǔ)堂提倡晚明小品文的真實(shí)目的和實(shí)踐沖動(dòng)。

一、由《論語(yǔ)》半月刊引發(fā)的現(xiàn)代散文創(chuàng)作復(fù)古熱

20世紀(jì)30年代，國(guó)民政府大力倡導(dǎo)和推行“復(fù)古讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，以林語(yǔ)堂為編輯《論語(yǔ)》半月刊積極響應(yīng)。首先，《論語(yǔ)》刊物向讀者大力推薦歷史上的一些哲人名士，如儒家的孔子、道家的莊子等，特別是晚明時(shí)期的小品文名家更為他所鐘愛(ài)。晚明小品文的前驅(qū)徐渭、李贄、屠隆到張大復(fù)、湯顯祖、陳眉公，從晚明文學(xué)的代表公安三袁到竟陵派，一直到明末清初的王思任和張岱，再到清代的袁枚、金圣嘆、張潮等，《論語(yǔ)》將晚清小品文名家?guī)缀跛蚜_殆盡。其次，《論語(yǔ)》刊物大量刊載周作人、林語(yǔ)堂、郁達(dá)夫等人的讀書(shū)隨筆和小品散文，這類(lèi)文章在文體形態(tài)上趨于精致短小，為同時(shí)代人樹(shù)立起寫(xiě)現(xiàn)代小品文的新規(guī)范。此外，同氣相求的文人借助現(xiàn)代傳媒的便利，紛紛將晚眀小品文翻印、評(píng)點(diǎn)、選編，使之成為適合大眾閱讀的普及性讀物，如最早是沈啟無(wú)的《近代散文鈔》，后有影響極大的劉大杰標(biāo)點(diǎn)，林語(yǔ)堂校閱，周作人、阿英、郁達(dá)夫作序的《袁中郎全集》，有施蟄存編選、周作人題簽的《晚眀二十家小品》，還有周離庵點(diǎn)校，周作人、林語(yǔ)堂作序的舒白香《游山日記》，也有阿英編校的《明人日記隨筆選》等。[3]可以說(shuō)，《論語(yǔ)》不但自身散發(fā)出濃厚的古韻，而且還引起時(shí)人品讀古代小品文的興趣，這讓魯迅極為反感，他批評(píng)《論語(yǔ)》是“亂點(diǎn)古文，重抄笑話(huà)，吹拍名士，拉扯趣聞”[4]。

二、復(fù)古熱背后林語(yǔ)堂對(duì)現(xiàn)代散文出路的思考和努力

從表面看，林語(yǔ)堂極力推崇晚眀小品文迎合了國(guó)民黨20世紀(jì)30年代提出“尊古讀經(jīng)”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，客觀(guān)上助長(zhǎng)了眾多知識(shí)分子和普通市民對(duì)中國(guó)古代文化的興趣和熱愛(ài)，但是，這真是林語(yǔ)堂辦《論語(yǔ)》和提倡“幽默”小品文的真正意圖嗎？筆者認(rèn)為，在30年代他的人生道路出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)向：從一名新文化運(yùn)動(dòng)的斗士變?yōu)橐粋€(gè)通達(dá)溫和的紳士，由一名激進(jìn)的五四個(gè)人主義知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成一個(gè)保守的自由主義知識(shí)分子。在青年時(shí)代，他一直接受西式教育，深受西方浪漫主義和個(gè)性主義等現(xiàn)代思想的影響。直到中年，他才真正涉足中國(guó)古典文學(xué)，一接觸，竟欣喜若狂，相見(jiàn)恨晚。他深深地驚嘆中國(guó)文化的博大精深和雍容典雅，沉醉和迷戀傳統(tǒng)的東方式的審美情趣和藝術(shù)生活，特別是晚明小品文中所流露出的真性情、活潑的個(gè)性和注重獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn)與林氏的文學(xué)理想非常契合，以至于他發(fā)出“近來(lái)識(shí)得袁中郎，喜從中來(lái)狂亂呼”之聲。但是，這并不能斷定林語(yǔ)堂想復(fù)古。此時(shí)的林語(yǔ)堂已人到中年，在目睹和親歷各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的大起大落后，更在深入了解中西文化之后，平和穩(wěn)健的中年心態(tài)讓他能靜下心來(lái)思考五四新文化運(yùn)動(dòng)中現(xiàn)代與傳統(tǒng)截然對(duì)立的二元思維的霸權(quán)性，以及如何正確客觀(guān)地看待傳統(tǒng)文化和更好地用中外文化來(lái)建設(shè)新文學(xué)等實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。其實(shí)，這并非林語(yǔ)堂最先發(fā)現(xiàn)并思考的孤獨(dú)之舉，早在20年代末，新文學(xué)各路人馬都全面開(kāi)始對(duì)五四文學(xué)進(jìn)行盤(pán)點(diǎn)、清算、總結(jié)并各自亮出新的觀(guān)點(diǎn)。初生的革命文學(xué)已完全否定批判五四的激烈態(tài)度，力圖建立自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而大多數(shù)昔日的五四健將們則從更深層次審視與反省這場(chǎng)轟轟烈烈的文化運(yùn)動(dòng)的得與失，浮躁而喧囂的文壇讓他們漸漸地省悟到?jīng)]有一塊豐厚土壤的滋養(yǎng)，新文學(xué)的絢麗將會(huì)是曇花一現(xiàn)。他們本身深厚的古文功底和濃郁的古典審美趣味讓他們重新回歸和吟詠古代經(jīng)典顯得毫不費(fèi)力。于是，在細(xì)細(xì)體味傳統(tǒng)文化風(fēng)味的同時(shí)，他們更是迫不及待地將新文學(xué)的源頭與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文學(xué)相接。林語(yǔ)堂大力提倡晚明小品文也出于同一目的，他意圖借晚明小品文的精氣和靈性來(lái)刺激并激活日趨僵化單一的新散文。

三、林語(yǔ)堂對(duì)晚明小品文情有獨(dú)鐘的隱秘目的和創(chuàng)新沖動(dòng)

中國(guó)文化有上下五千年的漫長(zhǎng)歷史，每一個(gè)歷史階段都有極其輝煌燦爛的文學(xué)體裁和文學(xué)代表，但為什么林語(yǔ)堂卻偏愛(ài)并不引人注目的晚明小品呢？筆者認(rèn)為，首先，林氏在晚明諸多小品名家的作品中發(fā)現(xiàn)“明朝的名士的文藝，誠(chéng)然是多由隱遁的色彩，但根本卻是反抗的”[3]，況且“現(xiàn)在中國(guó)的情形又似乎正是明季的樣子，手拿不動(dòng)竹竿的文人之好避難到藝術(shù)世界里去，這原是不足怪的”[3]（《永日集·燕知草》）。這一歷史環(huán)境的相似不僅觸動(dòng)了《論語(yǔ)》作家的閑適隱逸之心，更是他們據(jù)歷史對(duì)現(xiàn)有政治環(huán)境進(jìn)行的審視和觀(guān)照，“晚明情結(jié)”由是成為30年代文化專(zhuān)制下現(xiàn)代文人抒懷、隱喻、抗?fàn)幍男睦硪罁?jù)。同時(shí)，他們也非常欣賞晚明作家中一些敢于反抗、蔑視禮法與權(quán)威、玩世不恭的真名士和真斗士，如徐渭、金圣嘆、李贄等。從這些歷史名人身上，他們?cè)谙胂蠛兔阑湃说耐瑫r(shí)間接地表明自己的立場(chǎng)，這在一定程度上彌補(bǔ)平衡了心底的無(wú)奈和失望。其次，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入明朝，封建體制逐漸走向瓦解，資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌芽，人的自身欲望開(kāi)始復(fù)蘇，它要求沖破理學(xué)的重重禁錮，追求世俗人生之樂(lè)，這反映在文學(xué)上就出現(xiàn)了表現(xiàn)個(gè)人性靈、反映生活情趣、在形式上創(chuàng)新敢于突破的小品文。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，晚明小品文實(shí)際上是明末文壇反復(fù)古思潮的生力軍。

200多年過(guò)去了，天性活潑溫厚、崇尚自由無(wú)拘的林氏與晚明的那些敢愛(ài)敢恨、放蕩不羈的名士們及其清新活潑的性靈小品一見(jiàn)傾心，晚明小品文的內(nèi)在精神外在風(fēng)致和林語(yǔ)堂的西式文學(xué)理想也非常契合。林氏對(duì)晚明小品文學(xué)文學(xué)觀(guān)念的認(rèn)識(shí)和承繼是建立在西方的知識(shí)體系上，如他把西方文化中的浪漫主義、古典主義和個(gè)性主義、表現(xiàn)主義投射于晚明小品文中流露出的性靈、個(gè)性、人生欲望和個(gè)人情調(diào)以及反復(fù)古追求形式創(chuàng)新等特點(diǎn)上，并賦予晚明性靈說(shuō)一個(gè)現(xiàn)代的靈魂：“大凡此派主性靈，就是西方歌德以下近代文學(xué)普遍立場(chǎng)，性靈派之排斥學(xué)古，也正如西方浪漫主義文學(xué)反對(duì)新古典文學(xué)，性靈派以個(gè)人性靈為立場(chǎng)，也如一切近代文學(xué)之個(gè)人主義?！盵5]30年代的文壇，國(guó)民黨在中小學(xué)教育中推行“尊孔讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，提出“民族主義文學(xué)”的口號(hào)，從而掀起一股復(fù)古的反動(dòng)思潮，各類(lèi)新八股披著白話(huà)文的羊皮橫行其道，“塾師教作文，不教心中要說(shuō)的話(huà)，心中不可不說(shuō)的話(huà)，……將來(lái)小學(xué)生成士大夫、委員、秘書(shū)，起草宣言，滿(mǎn)篇皆得體文章……及至士大夫發(fā)宣言，作演講，洋洋灑灑，無(wú)一句老實(shí)話(huà)，恬不知恥，報(bào)刊強(qiáng)迫刊載，學(xué)生引為楷?！薄5]林語(yǔ)堂深?lèi)捍祟?lèi)陳腔濫調(diào)，于是，他意圖借新穎活潑的晚明小品打破新文學(xué)散文創(chuàng)作已經(jīng)僵化的條條框框，使其重新煥發(fā)活力?？梢哉f(shuō)，論語(yǔ)派對(duì)晚明小品的價(jià)值進(jìn)行挖掘和重估是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的一次親密接觸和深層對(duì)話(huà)。在論語(yǔ)派家心中，傳統(tǒng)決不能完全等同于封建，傳統(tǒng)與現(xiàn)代更非涇渭分明、決然對(duì)立，它們之間有著外在時(shí)間和內(nèi)在邏輯的承繼，傳統(tǒng)依然是現(xiàn)代的底色或基礎(chǔ)。周作人在為現(xiàn)代散文說(shuō)溯源探流時(shí)，發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)今的散文小品并非五四以后的新出產(chǎn)品，實(shí)在是‘古已有之’，不過(guò)現(xiàn)今重新發(fā)達(dá)起來(lái)罷了……現(xiàn)在的小文與宋明諸人之作在文字上固然有點(diǎn)不同，但風(fēng)致實(shí)是一致，或者又加上了一點(diǎn)西洋影響，使它有一種新氣息而已”[6]。

綜上所述，我們可以看出《論語(yǔ)》雖然表面古意盎然，實(shí)則是在反對(duì)復(fù)古，尋求散文創(chuàng)作的新突破。它力圖把晚明小品文的靈性與生氣融入日趨僵化的現(xiàn)代散文的軀體中，在肯定晚明文人“頹廢”的近代人性論色彩的同時(shí)又以五四的現(xiàn)代性追求反思晚明文人的頹廢，畢竟這一代學(xué)人曾沐浴過(guò)現(xiàn)代科學(xué)和道德文明，也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們才能發(fā)現(xiàn)晚明小品文與現(xiàn)代文明的相通與契合之處，從而使新時(shí)期散文的創(chuàng)作能兼得本土與西風(fēng)優(yōu)良資源的滋養(yǎng)，呈現(xiàn)出一番新景象。

[1]魯迅.小品文的危機(jī)[J].現(xiàn)代，1933（6）.

[2]鄭伯奇.幽默小論[J].現(xiàn)代，1933（1）.

[3]呂若涵.“論語(yǔ)派”論[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002.

[4]魯迅.從幫忙到扯淡[G]//魯迅全集：第5卷.人民文學(xué)出版社，1957：118.

[5]林語(yǔ)堂.論文[G]//林語(yǔ)堂名著全集：第14卷.東北師范大學(xué)出版社，1994.

[6]周作人.周作人書(shū)信[M].石家莊：河北教育出版社，2002：87.