康懷遠

(重慶三峽學院，重慶 404100)

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李白的易學人生觀
——易解李白芻議之四

康懷遠

(重慶三峽學院，重慶 404100)

李白從《周易》的文化源泉中汲取智慧，以之貫穿自己的一生，其人生觀呈現鮮明的易道和易理，其詩文所展現的太極思維、天人觀念、宇宙胸懷、誠信操守、人文精神和憂患意識，亦無不與《周易》密切相關。

李白；易學；思維；誠信；精神；意識

人的智慧與思維、觀念、胸懷、誠信、精神和意識密不可分。李白從《周易》的文化源泉中汲取智慧，以之貫穿自己的一生，其人生觀呈現鮮明的易道和易理。

一、太極思維：李白的人生把握

《周易》之道，實為“陰陽之道”?！疤珮O思維”就是用陰陽之道觀照事物的一體兩面，可稱為陰陽模式?！耙子刑珮O，是生兩儀”，兩儀就是陰陽，即任何事物都有它的正反兩面，并且這正反兩面相互依存、相互制約、相互轉化。用《周易》的觀點來看，叫做陽中有陰，陰中有陽①?！吨芤住ば蜇浴酚性疲骸拔锊豢梢越K通”、“物不可以終否”、“物不可以終盡剝”、“物不可以終過”、“物不可以終遯(遁)”、“物不可以終壯”、“物不可以終難”、“物不可以終動”、“物不可以終止”、“物不可以終離”。這里以卦的變化為例告訴人們，任何事物都具有兩面性，都不是一成不變的，都有一個極點，都不能停留在原有的狀態(tài)，固步自封。應該看到不變是暫時的，變化是必然的永遠的?！啊敛豢梢越K×”的句式，是《周易》“推天道以明人事”②的規(guī)律性總結，人生的順境和逆境就是這樣。

人生的問題涉及人生觀。一般認為，李白的人生觀十分復雜，在其詩文中既有擁抱時代的奉獻人生，也有超越時代的自由人生；既有玩世不恭的醉意人生，也有享樂現實的歡娛人生。但是，如果從整體上看，李白在很大程度上是以太極思維對待和把握人生的。易道講人，與時空相聯系。時為生命周期，空為活動范圍，人即人際關系。在時、空、人的網絡中，面對“行路難”、“功名富貴”和自我評價等人生難題，李白總是顯得那么浪漫和豪放，總是能夠以太極思維而處之。

對于人生前程，李白看作“行路難，行路難，多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?《行路難》)；“嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。達亦不足貴，貧亦不足悲”(《答王十二寒夜獨酌有懷》)。面對“大道如青天，我獨不得出”和窮困利達的社會現實，李白能夠反觀出人生可能的新機遇和新轉機，“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚”(《梁園吟》)，其豁達、曠達、通達的思維與“太極”遙遙相接。

對于功名富貴，李白認為“功名富貴如常在，漢水亦應西北流”(《江上吟》)；“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)；“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”(《將進酒》)；“天雖長，地雖久，金玉滿堂應不守。富貴百年能幾何，死生一度人皆有”(《悲歌行》)。《周易·乾卦第一·文言》有云：“樂則行之，憂則違之?！崩畎撞皇峭媸啦还?，也不是消極避世，而是一種明白與智慧。郭沫若稱之為“那是酒與詩的聯合戰(zhàn)線，打敗了神仙丹液和功名富貴的凱歌”(《李白與杜甫》)。說通透些，那是李白用陰陽互變的易道把握和對待世間功名富貴所表現出來的清醒。誠如老子所言：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道也”(《老子》第九章)。“天之道”其實就是易道，即《周易》揭示的宇宙規(guī)律和人生之道。

對于自身價值，李白抒發(fā)“天生我材必有用，千金散盡還復來”(《將進酒》)，李白的自我觀，肯定的是人生的終極價值。這里的“用”是無用之用，是大用；“復”者，往復?！吨芤住拓缘诙摹罚骸昂唷３鋈霟o疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。”卦象為“雷在地中”，坤上震下?！皬汀贝黻庩柸ザ鴱头担谷f物生生不息，預示已逝去的可能會再回來。這是李白的自信。

二、天(地)人觀念：李白的人生定位

天人二字，實際上就是天、地、人，中國文化在講天的時候已經含有地，“天地之道，貞觀者也”(《周易·系辭下》)，即天、地、人的合一或“天人合一”。在“天人合一”的天人關系中，“人”是萬物之靈，是“居其一焉”不可或缺的重要因素?！抖Y記·中庸》講“由人及天”，董仲舒也一面講“人之本于天，天亦人之曾祖父也”(《春秋繁露·為人者天》)，另一面又講“人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地”(《春秋繁露·人副天數》)?！吨芤住贰坝^物取象”、“彰往察來”、“微顯闡幽”，“與天地準，故能彌綸天地之道”(《周易·系辭下》)。觀者、取者、彰者、察者的主體都是人，而客體就是“物”、“象”、“往”、“來”、“幽”、“微”，這是中華民族最為經典的關于天人關系的概括，蘊含主體與客體、感性與理性、自然與人文、合目的與合規(guī)律的微言大義。以人為本，也就是以主體、理性、人文、合目的為主導，達到多樣元素的融合，物我兩忘，物我合一，即莊子所謂“天地與我并生，萬物與我為一”，朱熹所謂“自中節(jié)”。李白的人生就是這樣定位的。

李白用自己的心靈感知天地，在捕捉意象的時候心領神會地探求宇宙的奧秘，所達到的“天人合一”的最佳境界具有“自得之樂”的審美意蘊，這叫“得心自虛妙，外物空頹靡”(《金門答蘇秀才》)?！皢栍嗪我鈼躺剑Χ淮鹦淖蚤e。桃花流水杳然去，別有天地非人間”(《山中問答》)；“ 眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”(《獨坐敬亭山》)。不論是棲碧山的自閑，還是敬亭山的自靜，李白在字字入化的描述中都融入了自得之樂的天人合一的情愫。他的心靈世界里除了環(huán)境的恬適，風光的旖旎，山水的清秀，更多的則是置身其間的人與宇宙自然的相親、相伴、相容，進而純粹為特殊的自迷和自覺。在李白的筆下，目之所觸完全不像南北朝詩人那種有句無詩的陪襯或粘貼，而是主體心靈透過客體物象，渾然成為“你中有我，我中有你”，甚至“你我不分”的審美觀照。自得之樂所包含的自閑、自靜完全是莊子所說的“與物有宜而莫知其極”的人生大快樂。這既體現了李白“學可以究天人”的文化涵養(yǎng)，又體現了李白“囊括大塊，浩然與溟涬同科”(《日出入行》)的審美愉悅，更體現了李白“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”(《春夜宴從弟桃李園序》)的創(chuàng)作享受，與陶淵明所說的“仰俯終宇宙，不樂復何如”同一機杼。

與自得之樂有聯系的是沉思之邃。沉思是一個哲學范疇，它和主體審美是相通的。沉思和審美以追問的形式拓展了心靈的空間，思維的觸角直至宇宙天地。一方面追問者超乎尋常，神秘探索；另一方面追問者天真浪漫，明知故問。李白就是這樣的追問者。在《日出入行》和《把酒問月》中，李白從天道自然觀出發(fā)，以強烈的宇宙意識向太陽和月亮發(fā)問，把強烈的宇宙意識和盤托出，鮮明的生命意識得到淋漓宣泄。

在詩歌創(chuàng)作中，李白的自得之樂和沉思之邃所打開的心靈天窗便是一種哲悟?！皩撇挥X暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀”(《自遣》)；“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”(《夜宿山寺》)。這兩首詩寫得自然流暢，奇妙無窮，余味深遠，皆成天趣。李白詩中的天趣通過目之所及和心之所化，物我為一地呈現在我們眼前，在參透了宇宙萬物和人生的真諦之后，把心靈的詠唱傳達給讀者[1]。

三、宇宙胸懷：李白的人生境界

宇宙胸懷也是一種天地胸懷?！耙字疄闀玻瑥V大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”(《周易·系辭下》)。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?《老子》第25章)按照易道原理，八卦(初卦)的每一卦由三個爻組成，上面的爻為天，下面的爻為地，中間的爻為人；同樣，六十四卦(復卦)的每一卦由六個爻組成，上面的兩個爻為天，下面的兩個爻為地，中間兩個爻為人。這是一種宇宙結構理念，體現了中華先圣的宇宙胸懷。

世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷(雨果語)。葉夢得和羅大經曾分別評論李白的詩句“今人不見古時月，今月曾經照古人”和“刬卻君山好，平鋪湘水流”，認為其“意氣本自超出宇宙”(《玉澗雜書》)、“胸襟闊大”、“皆自然流出，不假安排” (《鶴林玉露》)，并且認為此乃當得起詩人之冠冕?！暗歉邏延^天地間，大江茫茫去不還”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，“黃河之水天上來，奔流到海不復回”(《將進酒》)。這兩句詩，最能代表李白的宇宙胸懷。具有宇宙胸懷的他，觀黃河，“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”(《贈裴十四》)；看瀑布，“飛流直下三千尺”(《望廬山瀑布》)；觀太空，“欲上青天攬明月”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。大有“逝者如斯夫，不舍晝夜”之人生體悟。

《論語·子罕》載：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’?！卑凑諔?zhàn)國到西漢時期人們依循“君子比德”的思維模式，參酌孔子“仁者勇”的行事和人格，此句應視為“一往無前、勇猛精進的態(tài)度與精神”[2]?！氨鹊隆敝f，上承《周易》“近取諸身，遠取諸物”的思維習慣,如《周易·明夷卦第三十六》初九：“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食”；《周易·離卦第三十》九三：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，兇?！币徊俊吨芤住反笙髠?，幾乎都是這種思維模式：《周易·乾卦第一·象曰》“天行健，君子以自強不息”；《周易·坤卦第二·象曰》“地勢坤，君子以厚德載物”；《周易·大畜卦第二十六·象曰》“天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德”；《周易·蒙卦第四·象曰》“蒙，山下出泉，君子以果行育德”；《周易·坎卦第二十九·象曰》“水洊至，習坎，君子以常德行，習教事”等。李白之詠與孔子之嘆，衡之以“比德”，其在表達“一往無前、勇猛精進的態(tài)度與精神”方面何其相似，文化基因即在《周易》。

四、誠實守信：李白的人生持守

誠信是中華民族的傳統美德，先秦古籍《尚書》《左傳》《國語》《論語》《孟子》多有表述，《周易》也不例外?！吨芤住で缘谝弧の难浴酚性疲骸伴e邪存其誠”、“修辭立其誠”。孔穎達云：“誠，謂誠實也?！蓖醴蛑疲骸罢\者，實也。”朱熹云：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也?！毙旁凇吨芤住分谐霈F23例(不包括以“孚”字表達誠信的句子)。“孚”字在甲骨文中表示“俘虜”之意，又常引申為“誠信”?！稜栄拧罚骸版冢乓??！薄墩f文》：“孚，卵孚也。從爪從子，一曰信也?！毙戾|《系傳》：“孚，信也，鳥之孚卵皆如其期，不失信也?！倍斡癫米ⅲ骸按思础鸭存凇?，引申之義也。雞卵之必為雞，鴨卵之必為鴨，人言之信如是矣?！痹凇吨芤住返牧呢灾校卸素猿霈F了“孚”字，包括“中孚”卦?！吨芤住るs卦》云：“中孚，信也?！笨追f達疏：“信發(fā)于中謂之中孚?！?/p>

“精誠合天道”(《贈武十七諤》)，誠實守信是人類的美德。歌德說：“世間最純粹最暖人胸懷的樂事，恐怕莫過于看見一顆偉大的心靈對自己開誠相見?！苯邮堋吨芤住?，使李白成為唐代最為誠信的詩人之一。誠信為真，真者，精誠所至；誠者，守信不變?？鬃诱f：“誠者，天之至道也；誠之者，人之道也”、“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”(《孔子家語·哀公問政》)?！罢\”即內誠于心，“信”即外信于人。李白做詩誠信，追求自然清真的詩美，“清水出芙蓉，天然去雕飾”是其詩學風格的真實寫照。李白做人誠信，追求自然精誠的人格。“白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”(《梁甫吟》)，“我縱言之將何補，皇穹竊恐不照余之忠誠”(《遠別離》)，“哀哉悲夫，誰察予之貞堅”(《雪饞詩贈友人》)。當其一片丹心和真誠不為世人所理解的時候，是非常痛苦的。李白交友誠信，“昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡繼之以血。行路聞者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅守不動。遂權殯于湖側，便之金陵。數年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負之而趨，寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋親”(《上安州裴長史書》)。從仗劍出蜀到進京待詔，從幽州探險到從璘入幕，從請纓報國到客死當涂，李白為自己“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的政治理想而奮斗的誠信始終未變。

這是李白的誠信，也是李白的篤實，先賢對此已有發(fā)見。以樂府詩為例，《君道曲》“慮君臣之義不篤也”，《東海勇婦》“慮父子之義不篤也”，《上留田》“慮兄弟之義不篤也”，《箜篌謠》“慮朋友之義不篤也”，《雙燕離》“慮夫婦之情不篤也”(葛立方《韻語陽秋》)③。雖然論者著眼于“三綱五常之道”，認為李白“數致意焉”，但就誠信而言，倒不失為一種肯定。

五、人文精神：李白的人生追求

“觀乎人文以化成天下”(《周易·賁卦·彖曰》)。中國文化本質上是一種親和自然、保護自然的生態(tài)文化，主張宇宙之氣與人心之氣息息相通，共存共融，通過精神的自我改造達到“天道”與“人道”的協調統一，具有豐富的人文精神。這樣，人的修心才能時時處于“神明”狀態(tài)，自覺維護人類和萬物生命間的生態(tài)平衡?！靶撵`生態(tài)學認為人類與其他所有生物是‘內在關聯的’，我們施于其他生靈的或好或壞的影響將成為它們自身的一部分。因為人類并非是孤立存在的，而是生命之網上的一部分”，它“絕非一種抽象的哲學或一套理論原則，它是一種心境、情志，一種意識，一種生活方式”[3]。

《周易》雖不具有當代心靈生態(tài)學的概念、范疇和構架，但卻內涵了心靈生態(tài)精神的某些價值及其對人生精神和人文精神養(yǎng)成的積極作用?！吨芤住芳瘸珜?“既雨既處，尚德載” (《周易·小畜卦第九》上九爻)的生態(tài)道德，又驚呼“其亡其亡，系于苞桑”(《周易·否卦第十二》九五爻)的生態(tài)保護，更向往“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”(《周易·中孚卦第六十一》卦九二爻)的生態(tài)和諧。這種“天人合德”的生態(tài)觀，《周易·乾卦第一·文言》概括為：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這句話包括了四種相 “合”關系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照一切；與四時同律，井然有序；與鬼神同心，毫無偏私。

研讀李白詩文，我們能夠從多方位、多角度、多層次感受其所具有的中華人文精神與人生精神，而其與《周易》相契合的“天人合一”心靈生態(tài)精神尤顯突出?！拔逶缹は刹晦o遠，一生好入名山游” (《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，是他的追求和實踐，其筆下的高山大河、天光云影、亭臺樓閣、日月星辰、花草樹木、瀑布小溪，或壯美，或雄奇，或旖旎，或清爽，或婉轉，或閑靜，雖然林林總總，各具美趣，但都顯得渾然天成，生機盎然，是李白用心靈感受宇宙自然的人文杰作。

六、憂患意識：李白的人生期許

“作易者，豈有憂患乎？”(《周易系辭下》)《周易》所謂的憂患，一是對于事物變化的認識，如《周易·泰卦第十一》“無平不陂，無往不復”④、《周易·乾卦第一》上九“亢龍有悔”⑤；二是對于自然現象的觀察，如《周易·豐卦第五十五·彖曰》“日中則昃，月盈則食”⑥；三是對人的處境的擔心，如《周易·既濟卦第六十三·象曰》“君子以思患而豫防之”⑦。

就人生而言，“《易》之為書，道準太極，氣分兩儀，理通三才，象備萬物；而消息相因，互為盈虛，通宇宙已往之事跡，及近今情狀，與夫人生之禍福得失，皆莫能逃其信律?！币虼耍吨芤住诽貏e提醒人們(包括統治者)“出入以度外內，使知懼。又明于憂患與故”，“懼以終始，其要無咎”，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，認為“此之為易之道也”(《周易·系辭下》)。研究表明，《周易》文本，卦辭第三爻為兇者共有12個之多⑧。卦辭為吉者僅有謙(卦十五)、鼎(卦五十)兩卦。其余卦爻即使有吉也是大咎可避，悔吝難免，稍有不慎則終生獲咎[4]。這就是孔子所說的“三多兇”。影響到后世，就有“生于憂患，死于安樂”(孟子語)的理性判斷，就有“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”的人生體悟。

“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。憂患是一種人生價值的深層體現和自覺期許。李白把自己的憂患叫做“幽憤”，就是內心埋藏很深很久的積憤和憂怨，因為這是對現實進行理性反思后得不到完滿回應時的心理反映，所以要“揮斥”。李白寫道：“吁咄哉？仆書室坐愁，亦已久矣。每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也。而金骨未變，玉顏已緇，何嘗不捫松傷心，撫鶴嘆息？”(《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》)他一為“圓光虧中天，金魄遂淪沒”、“浮云隔兩曜，萬象昏陰霏”(《古風五十九首其二》)的大唐帝國而憂而憤，二為歷史上遭遇戕害的志士仁人而憂而憤，三為同時代慘遭不幸的忠臣良將而憂而憤，四為自己輔弼君王、清一?？h的政治理想無由實現而憂而憤。當這種積憤和幽怨襲上心頭，他愁得“白發(fā)三千丈”(《秋浦歌》)，憂得“終夜四五嘆”(《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)，悲得“北風雨雪恨難裁”(《北風行》)，憤得“槌碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”(《江夏贈韋南陵冰》)，甚至于“沉憂亂縱橫”(《鄴中贈王大勸入高鳳山石門幽居》)了。不難看出，李白的愁是大愁，憂是大憂，悲是深悲，憤是深憤，其表現是由近而遠、由現實而歷史、由自我而他我的展開和延伸。統觀李白的幽憤，其文化信息肇始于《周易》則無疑。

注釋：

①考古發(fā)現，遠在新石器時代中期河姆渡出土的一個紡硾上，就已出現了“太極”的圖形，直到明代以后逐漸形成現在流行的標準的《太極圖》。類似“太極”的雛圖，傳達了中國遠古的文明智慧，是《周易》誕生的思維基礎，體現了陰陽互動、均衡中和的中華美。

②《四庫全書總目提要·易類》曰：“《易》之為書，推天道以明人事者也?！?/p>

③葛立方《韻語陽秋》：白樂府三卷，于三綱五常之道，數致意焉！慮君臣之義不篤也，則有《君道曲》之篇，所謂“軒后爪牙常先、太山稽，如心之使臂，小白鴻翼于夷吾，劉、葛魚水本無二”。慮父子之義不篤也，則有《東海勇婦》之篇，所謂“淳于免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父于嚴刑。十字若不肖，不如一女英”。慮兄弟之義不篤也，則有《上留田》之篇，所謂“田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。交柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮。無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵”。慮朋友之義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂“貴賤結交心不移，惟有嚴陵及光武。輕言托朋友，對面九疑峰。管鮑久已死，何人繼其蹤”。慮夫婦之情不篤也，則有《雙燕離》之篇，所謂“雙燕復雙燕，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨棲，金窗肅戶長相見”。

④“無平不陂，無往不復”：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。這句話精辟地說明了事物變遷不定、世道盛衰興亡的道理。

⑤“亢龍有悔”：龍騰躍過高，有悔意。指事物超過極限，必然向反面轉化，物極必反，盛極而衰。

⑥“日中則昃，月盈則食”：太陽到了正午就要偏西，月亮盈滿就要虧缺。這一思想體現了量變達到一定的程度必然導致質的變化。

⑦“君子以思患而豫防之”：君子要有備于無患之時，防范于未然之際。

⑧十二卦是：師(卦七)、履(卦十)、頤(卦二十七)、大過(卦二十八)、離(卦三十)、夬(卦四十三)、困(卦四十七)、革(卦四十九)、漸(卦五十三)、兌(卦五十八)、小過(卦六十二)、未濟(卦六十四)。

[1]康懷遠.李白詩歌中的心靈世界管窺[N].光明日報，2004-02-25.

[2]俞志慧.孔子在川上嘆什么——“逝者如斯夫”的本義與兩千年來的誤讀[J].學術月刊，2009(10).

[3]孫磊.心靈生態(tài)——過程哲學研究的新進路[N].光明日報，2010-11-16.

[4]張振飛.《易經》中的憂患意識[N].學習時報，2013-12-09.

[責任編輯于湘]

2015-12-14

康懷遠(1946- )，男，重慶萬州人，教授，中國李白研究學會理事，重慶信息技術職業(yè)學院孔子研究所特邀研究員，研究方向：唐代文學和中國傳統文化。

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