◎林 莉

陶行知鄉(xiāng)村教育思想及其在湘湖師范的實(shí)踐與發(fā)展研究

◎林 莉

陶行知是我國著名教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他畢生致力于教育事業(yè)，不僅成功地創(chuàng)立了曉莊師范，而且直接參與和指導(dǎo)湘湖師范的創(chuàng)建與發(fā)展，在湘湖地區(qū)培養(yǎng)小學(xué)師資和推廣民眾教育，促進(jìn)了湘湖地區(qū)教育文化發(fā)展，提高了農(nóng)民的文化素質(zhì)，為農(nóng)民擺脫貧困愚昧、追求民主科學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。

陶行知 教育思想 鄉(xiāng)村教育 湘湖師范

作者林莉，杭州湘湖（白馬湖）研究院助理研究員（郵政編碼 311203）。

陶行知（1891～1946年），原名文浚，后改名知行、行知。祖籍紹興會稽，生于安徽歙縣。家貧，幼入私塾，15歲入歙縣崇一學(xué)堂。光緒三十四年（1908年），考入杭州教會辦廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。當(dāng)?shù)孟ぶ挥腥虢虝畬W(xué)生方可去醫(yī)院免費(fèi)實(shí)習(xí)時，憤而退學(xué)。清宣統(tǒng)二年（1910年），“考入南京匯文書院（后改名為金陵大學(xué)）文學(xué)系，學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀。課余曾研究王陽明的學(xué)說和基督教義，并自學(xué)數(shù)理”［1］。民國二年（1913年），“因受王陽明 ‘知行合一’學(xué)說的影響，以 ‘知行’為筆名發(fā)表文章（留美回國后正式改名為 ‘知行’）”［2］。民國三年（1914年），畢業(yè)后考取公費(fèi)留學(xué)，先后獲美國伊利諾斯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)科學(xué)和文學(xué)碩士學(xué)位，成為美國著名實(shí)用主義教育家杜威之學(xué)生。民國六年（1917年）秋，“懷著要給全國人民接受教育的機(jī)會的志愿回國，到南京高等師范學(xué)校任教育學(xué)教員（后任教授）、教務(wù)助理”［3］。在“五四”運(yùn)動影響下，于1920年7月提出教育要“自新、常新、全新”和“自主、自立、自動”之主張，并參加《新教育》雜志編輯工作，后任該雜志主編。他“在《新教育》第一卷第一期上發(fā)表《試驗(yàn)主義與新教育》一文，批判舊教育 ‘依賴陳法’ ‘率任己意’ ‘儀型他國’ ‘偶爾嘗試’，提倡 ‘試驗(yàn)之精神’，主張以教育試驗(yàn) ‘塞陳舊之道’ ‘開常新之源’，發(fā)明教育之真理，以革新教育”［4］。民國十二年（1923年），發(fā)起組織“中華平民教育促進(jìn)會”，任干事；編寫《平民千字課本》，推廣平民教育。同年3月，在南京創(chuàng)辦“曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)?！保岢觥吧罴唇逃?、社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等理論。同年10月，在杭州蕭山湘湖創(chuàng)辦“浙江省立鄉(xiāng)村師范學(xué)?！?。1927年發(fā)表《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動。從此，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動便正式拉開了序幕。

一 陶行知鄉(xiāng)村教育思想的形成

作為鄉(xiāng)村教育思想的代表人物，陶行知鄉(xiāng)村教育理念的形成有其特殊的社會歷史背景，正如陶行知所認(rèn)為的：“真正的農(nóng)民合作或聯(lián)合，要立在教育的農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)的教育上。”［5］“中國是著名的農(nóng)業(yè)國。據(jù)最普通的估計(jì)，中國農(nóng)民占全國人口總數(shù)之百分之八十五，這就是說，全國有三萬萬四千萬人民住在鄉(xiāng)村里，所以鄉(xiāng)村教育是遠(yuǎn)東一種偉大之現(xiàn)象。凡關(guān)心世界問題的人們，決不至于忽略這種大問題——無論辦得好不好，中國的鄉(xiāng)村教育關(guān)系全世界五分之一的人民。”［6］“我們要想建設(shè)新中國，必須用教育的力量，來喚醒老農(nóng)民，培養(yǎng)新農(nóng)民……現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)村教育，不合于鄉(xiāng)村實(shí)際生活，中國的鄉(xiāng)村教師，多是書呆子；中國的鄉(xiāng)村學(xué)校，多是書呆子制造廠——把好好的農(nóng)民子女，繼續(xù)不斷地變?yōu)椴皇律a(chǎn)的廢人。這種教育，倘不徹底改革，則舊的力量不能維持，新的力量不能產(chǎn)生，我們的民族，恐怕要日益貧弱， 以至于滅亡?！保?］

1914年，陶行知就讀于金陵大學(xué)期間，課余研究王陽明的《傳習(xí)錄》。他非常認(rèn)同“知行合一”的思想和“知是行之始，行是知之成”的理論。但他摒棄了王陽明的唯心主義觀點(diǎn)，注重實(shí)踐的重要性，以及實(shí)踐與知的關(guān)系，進(jìn)而提出“行是知之始，知是行之成”的重要思想，在此思想的影響下，陶行知不斷創(chuàng)新理論和實(shí)踐，逐步形成了完整的鄉(xiāng)村教育思想體系。當(dāng)時他以《共和精議》為題撰寫畢業(yè)論文。在其論文中他指出“共和之險(xiǎn)象”非“共和之罪”，而是由“人民之愚昧惰性”“程度不足”造成的，挽救共和的希望在教育，“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之。黨見，非教育不除；精忠，非教育不出”［8］。這可以說是青年陶行知教育救國理想的系統(tǒng)表述。

1914～1917年陶行知在美國學(xué)習(xí)期間，曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)教育管理課程并通過教育博士考試。尤其是深受杜威“教育即生活”“學(xué)校即社會”重要思想的影響，正如他自己所述：“‘教育即生活’，是杜威先生的教育理論，也是現(xiàn)代教育思潮的中流。我從民國六年起便陪著這個思潮到中國來。八年來的經(jīng)驗(yàn)告訴我，‘此路不同’。在山窮水盡的時候才悟到教學(xué)做合一的道理。所以教學(xué)做合一是實(shí)行 ‘教育即生活’碰到墻壁把頭碰痛時所找出來的新路。 ‘教育即生活’的理論至此乃翻了半個筋斗……沒有 ‘教育即生活’的理論在前，絕對產(chǎn)生不了 ‘教學(xué)做合一’的理論。但到了 ‘教學(xué)做合一’理論形成的時候，整個教育便改變了方向。這個新方向是 ‘生活即教育’?！保?］1919～1921年杜威在華期間，陶行知更是鞍前馬后為宣傳杜威的教育思想而奔忙。正是在這一時期，陶行知積累了豐富的教育理論知識，接觸了科學(xué)的教育方法，為其鄉(xiāng)村教育理念的成熟奠定了基礎(chǔ)。

1923年，陶行知經(jīng)朱其慧介紹認(rèn)識了晏陽初，隨后即回到南京組織了南京平民教育改進(jìn)社。隨后陶行知和晏陽初等人組成了中華平民教育促進(jìn)會，以晏陽初為干事長，兩位鄉(xiāng)村教育的領(lǐng)軍人物終于走到了一起?！盎氐洁l(xiāng)村，到農(nóng)民中去”，陶行知終于找到了自我的目標(biāo)。他在給妹妹的信中說：“我本是一個中國的平民……經(jīng)過一番覺悟，我就像黃河決了堤，向那中國的平民的路上奔流回來了?！保?0］這可以說是陶行知鄉(xiāng)村教育思想形成的真實(shí)自白和宣言。

二 陶行知鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容

陶行知鄉(xiāng)村教育思想涵蓋的內(nèi)容非常豐富，包括鄉(xiāng)村教育的功能、在鄉(xiāng)村教育功能指導(dǎo)下的生活即教育，以及實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育功能的具體途徑三個方面。

（一）鄉(xiāng)村教育是提高國民素質(zhì)、改造社會、富強(qiáng)國家的必由之路

陶行知認(rèn)為，“辦學(xué)和改造社會是一件事，不是兩件事。改造社會而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，更不能徹底改造社會。反過來說，辦學(xué)而不包含改造社會的使命，便是沒有目的、沒有意義、沒有生氣。所以教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”［11］。同時，他提出鄉(xiāng)村教育的使命：“一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族。”［12］他號召全國同胞一起加入鄉(xiāng)村教育改革運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)“為中國一百萬個鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個新生命。叫中國一個個的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來構(gòu)成中華民國的偉大的新生命”［13］。

（二）“生活即教育”是陶行知鄉(xiāng)村教育思想的核心

陶行知指出：“‘生活即教育’，是承認(rèn)一切非正式的東西都在教育范圍以內(nèi)，這是極其有力量的。譬如與農(nóng)民做朋友，是極好的教育，平常都被摒棄在課程以外。其他有效力的東西，也是如此。當(dāng)然，生活中一部分是有目的的，就是有目的的教育，一部分是合理的，就是合理的教育?！保?4］可以看出，陶行知強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)教育過多注重學(xué)生的書本知識而忽視生活本身的需要，教育脫離生活，使教育失去活力的做法。因此他提出，生活決定教育，教育以改造生活為目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)，“要在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮教育的特殊力量。同時，要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平”［15］。

（三）實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育功能的根本途徑是做到“教學(xué)做合一”

什么是“教學(xué)做合一”呢？在《陶行知全集》第2卷中，它的含義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！保?6］這樣，“先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象”［17］。同時，他又提出“只有手到心到才是真正的做”［18］。而且，教學(xué)做三者是合一的，是一件事而不是三件事。因此，陶行知提出三條衡量“教學(xué)做合一”的標(biāo)準(zhǔn)，即“有沒有引導(dǎo)人動作的力量；有沒有引導(dǎo)人思想的力量；有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量”［19］。他疾呼：“全民族對于中國現(xiàn)代的無能的教育，該有覺悟，對于 ‘教學(xué)做合一’之理論，該使之普遍實(shí)現(xiàn)。若再因循茍且，則可以救國之教育，將變成亡國之催命符。到了那時，雖悔也來不及了?！保?0］從中可以看出，“教學(xué)做合一”理論是非常重要的，它不僅適合于改造鄉(xiāng)村教育的狀況，而且也是改造社會的一種方法和途徑，關(guān)系到整個國家和民族的命運(yùn)，關(guān)系到國家的興衰存亡。

三 陶行知鄉(xiāng)村教育思想在湘湖師范的實(shí)踐與發(fā)展

湘湖師范是陶行知繼1927年創(chuàng)辦南京曉莊師范以后，受浙江省教育當(dāng)局之托，于1928年10月1日直接參與創(chuàng)辦的第二所鄉(xiāng)村師范學(xué)校。1928年4月1日和6月24日，陶行知先后兩次出席了由浙江大學(xué)校長蔣夢麟以及劉大白、沈定一、俞子夷等社會知名人士參加的籌備會議，討論制訂了湘湖師范建校計(jì)劃，并進(jìn)行了經(jīng)費(fèi)預(yù)算，確定了建校地址和校長人選，決定在湘湖定山購地建筑。陶行知還親自與曉莊師范第一期學(xué)員操震球（湘湖師范首任校長）一起到湘湖定山查看選址。1928年7月3日，陶行知與操震球及當(dāng)時國內(nèi)著名建筑師朱葆初，由浙江大學(xué)一位事務(wù)工作者陪同，到定山具體勘定落實(shí)建校設(shè)計(jì)規(guī)劃。1928年10月1日，湘湖師范正式開學(xué)。1928年11月10日，陶行知第三次從曉莊師范前來湘湖師范指導(dǎo)，與學(xué)生暢談，中心內(nèi)容集中在“教學(xué)做合一”的重要性、必要性和實(shí)施途徑上。此次會議記錄經(jīng)陶行知親自校閱，成為一篇重要的教育文獻(xiàn)，指導(dǎo)著湘湖師范的辦學(xué)實(shí)踐。

湘湖師范從創(chuàng)建時起，就把陶行知主張的“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的思想貫穿于教育、教學(xué)之中，具體體現(xiàn)在以下三個方面：一是到中國農(nóng)村生活實(shí)際中接受教育；二是把農(nóng)村的社會當(dāng)成一所大學(xué)校；三是把老師的教和學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一在改變農(nóng)村的落后面貌和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中。

湘湖師范建校初期，湘湖周邊沒有一所小學(xué)，為了方便學(xué)生實(shí)習(xí)，分別在湘湖、湘南、湘西和定山等村附近辦了不少附屬小學(xué)，到1936年上半年，已有附屬小學(xué)10所、代為蕭山縣辦小學(xué)4所，共14所，1937年時在校學(xué)生共862人。同時，在一些村莊推行小先生制，這是模仿陶行知在曉莊師范所推行的掃盲辦法。學(xué)校的一切設(shè)施向農(nóng)民開放，還派學(xué)生去民眾學(xué)校為農(nóng)民掃盲，派學(xué)生定期去東汪、定山等中心小學(xué)“教、學(xué)、 做”， 學(xué)生稱之為“去前線生活”［21］。

湘湖師范不僅注重文化，而且把勞動當(dāng)作教育補(bǔ)助的手段。建校之初，學(xué)校師生以湘云寺為中心，趕走和尚，摧毀泥神，將寺廟大殿作為禮堂、食堂，并陸續(xù)在兩翼興建教室、寢室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館、醫(yī)務(wù)室等房舍，同時還在壓湖山之西約一公里的定山上建造部分寢室、教室。原來的壓湖山與周圍農(nóng)村憑一葉小舟交通，廣大師生齊協(xié)辦，艱苦創(chuàng)業(yè)，壘土筑堤，名曰湘堤。這一工程把壓湖山與定山連接起來，建成后兩岸就可步行直達(dá)［22］。學(xué)校有產(chǎn)田200余畝，常發(fā)動師生參加勞動，養(yǎng)成勞動的習(xí)慣。

1932年，金海觀任湘湖師范第六任校長。金海觀是陶行知在南京高等師范的學(xué)生，深受陶行知教育思想的影響。他到湘湖師范以后，實(shí)地考察和研究了鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的情況，形成了自己的鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)思想，創(chuàng)造性地實(shí)踐和發(fā)展了陶行知的教育理論。他認(rèn)為，“中國大多數(shù)人為農(nóng)民，所以吾輩服務(wù)農(nóng)村，不但為學(xué)鄉(xiāng)村教育者應(yīng)盡之責(zé)任，實(shí)亦吾國教育界中人應(yīng)走的路線”［23］。進(jìn)而他又提出，“學(xué)校必須為地方的中心，進(jìn)行鄉(xiāng)村改進(jìn)的事業(yè)”［24］。他提出的口號是“努力教育革命，促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)”［25］。湘湖師范建設(shè)各種設(shè)施的目的有三：“一為改造學(xué)校周遭環(huán)境；二為提高民眾文化水準(zhǔn)；三為普及附近兒童義教，而于躬行實(shí)踐之中來訓(xùn)練服務(wù)鄉(xiāng)村的優(yōu)良師資?！保?6］

金海觀在湘湖師范的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐工作開始于1932年下半年。他先是在距湘湖師范校址蕭山壓湖山以東二里水程的石巖村創(chuàng)辦生活改進(jìn)區(qū)，以供學(xué)生實(shí)習(xí)。經(jīng)師生共同努力，一年后，該村在生活教育、公民教育、文字教育、康樂教育等方面都取得了一定的成績，使石巖村面貌大大改觀。1933年8月，他又把湘東鄉(xiāng)石巖村生活改進(jìn)區(qū)擴(kuò)大為包括33個村、1036戶、4843人的蕭山湘東鄉(xiāng)生活改進(jìn)試驗(yàn)區(qū)，試驗(yàn)期預(yù)定為3年，目的是試驗(yàn)辦理并普及鄉(xiāng)村全民教育。試驗(yàn)區(qū)試行“做、教、學(xué)”學(xué)制，注重生活教育、勞動教育、科學(xué)教育、工學(xué)合一教育，著眼于培養(yǎng)適合農(nóng)村需要的小學(xué)教師。他靈活運(yùn)用陶行知的生活教育思想，在附近農(nóng)村辦了不少附屬小學(xué)，采取單級或復(fù)式編班，供學(xué)生隨時進(jìn)行教育實(shí)習(xí)，進(jìn)一步推進(jìn)全民教育理念。

總之，陶行知的鄉(xiāng)村教育理論旨在改變城鄉(xiāng)差別，改變落后的中國鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀，讓全體民眾都能享受受教育的權(quán)利，以提高國民素質(zhì)，增強(qiáng)國力。正如他所說的：“我以為鄉(xiāng)村師范學(xué)校負(fù)有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師、改造鄉(xiāng)村生活的使命。師范學(xué)校在鄉(xiāng)村里設(shè)分校，在鄉(xiāng)村環(huán)境里訓(xùn)練鄉(xiāng)村師資已經(jīng)是朝著正當(dāng)方向進(jìn)行了。我們的第二步就是要充分運(yùn)用鄉(xiāng)村環(huán)境來做這種訓(xùn)練。我們要讓每一個鄉(xiāng)村師范畢業(yè)生將來能負(fù)改造一個鄉(xiāng)村之責(zé)任。必須在他畢業(yè)以前教會他運(yùn)用各種學(xué)識去做改造鄉(xiāng)村之實(shí)習(xí)。這個實(shí)習(xí)的場所，就是眼前的鄉(xiāng)村、師范所在地的鄉(xiāng)村?！保?7］他不僅提出了鄉(xiāng)村教育的重要性，而且指明了具體的實(shí)施途徑和辦法。金海觀是陶行知鄉(xiāng)村教育理論的繼承和發(fā)展者，他在湘湖師范進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐，并取得了不凡的成績，尤其是他在湘湖師范“推行鄉(xiāng)村教育文化衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)設(shè)施，追求鄉(xiāng)村生活民主化、科學(xué)化，追求鄉(xiāng)村人民擺脫貧困病痛和逐漸提高福祉，追求由鄉(xiāng)村的自救達(dá)到民族的復(fù)興”［28］，為我們在新時期進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

注 釋

［1］中央教育科學(xué)研究所教育理論研究室《陶行知年譜稿》編寫組編《陶行知年譜稿》，教育科學(xué)出版社，1982，第2頁。

［2］中央教育科學(xué)研究所教育理論研究室《陶行知年譜稿》編寫組編《陶行知年譜稿》，教育科學(xué)出版社，1982，第3頁。

［3］中央教育科學(xué)研究所教育理論研究室《陶行知年譜稿》編寫組編《陶行知年譜稿》，教育科學(xué)出版社，1982，第5頁。

［4］中央教育科學(xué)研究所教育理論研究室《陶行知年譜稿》編寫組編《陶行知年譜稿》，教育科學(xué)出版社，1982，第6頁。

［5］陶行知：《陶行知全集》第1卷，湖南教育出版社，1984，第480頁。

［6］陶行知：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社，1984，第26頁。

［7］陶行知：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社，1984，第117頁。

［8］郭笙：《陶行知教育思想研究》，遼寧教育出版社，1991，第5頁。

［9］李庚靖：《中國陶行知研究80年概述》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年第1期。

［10］陶行知：《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社，1981，第2l頁。

［11］華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編《陶行知全集》（第二卷），湖南教育出版社，1985，第128頁。

［12］張文郁：《陶行知的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動思想與實(shí)踐》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）1985年第1期。

［13］李瑾瑜：《貧困文化的變革與農(nóng)村教育的發(fā)展》，《教育理論與實(shí)踐》1997年第1期。

［14］陶行知：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社，1984，第199～200頁。

［15］陶行知：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社，1984，第199～200頁。

［16］陶行知：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社，1984，第289～290頁。

［17］陶行知：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社，1984，第289～290頁。

［18］陶行知：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社，1984，第44～45頁。

［19］陶行知：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社，1984，第299～301頁。

［20］陶行知：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社，1984，第299～301頁。

［21］劉堯庭：《操震球與湘湖師范》，載杭州市政協(xié)文史委員會編《杭州文史叢編》（教育醫(yī)衛(wèi)社會卷），杭州出版社，2002，第351頁。

［22］汪贊源、陳定順：《湘湖師范創(chuàng)建回憶》，載杭州市政協(xié)文史委員會編《杭州文史叢編》（教育醫(yī)衛(wèi)社會卷），杭州出版社，2002，第84頁。

［23］金海觀：《金海觀全集》，方志出版社，2003，第146頁。

［24］金海觀：《金海觀全集》，方志出版社，2003，第350頁。

［25］金海觀：《金海觀全集》，方志出版社，2003，第1229頁。

［26］金海觀：《金海觀全集》，方志出版社，2003，第253頁。

［27］陶行知：《陶行知文集》，江蘇人民出版社，1981，第332頁。

［28］簫楊：《金海觀的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐》，《教師教育研究》2007年第1期。

（責(zé)任編輯 方晨光）