◎ 仇家京

《黃元秀日記》稿本述略

◎ 仇家京

黃元秀一身兼具辛亥革命志士、武術(shù)界前輩與佛教居士之名，頗有傳奇色彩。鮮為人知的是，杭州圖書(shū)館收藏其日記的手稿本達(dá)十五冊(cè)之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《辛亥革命老人黃元秀傳》一書(shū)中所提及的“目前保存的四冊(cè)”之說(shuō)。這不僅是我們了解傳主的第一手資料，亦是解讀其心路歷程的重要文本。本文就稿本的形制、內(nèi)容以及相關(guān)詩(shī)文殘稿進(jìn)行梳理，旨在彰顯鄉(xiāng)賢之嘉言懿行，或有裨于世道人心，或可供研究者取資。

黃元秀 日記 稿本

作者仇家京，杭州圖書(shū)館研究館員（郵政編碼 310016）。

黃元秀（1884～1964年），原名鳳之，字文叔，號(hào)山樵，杭州人。早年留學(xué)日本，就讀于陸軍士官學(xué)校。為推翻清朝統(tǒng)治，曾抱有“攬轡望中原，投筆覓封侯”的宏愿，協(xié)助孫中山先生等組建同盟會(huì)。清亡后，又參加討袁、護(hù)法、北伐等運(yùn)動(dòng)，事跡散見(jiàn)于《浙江文史資料選輯》等回憶錄之中。因已出版的《辛亥革命老人黃元秀傳》一書(shū)，系由作者黃韻海采訪傳主之子、媳口述所得，部分內(nèi)容則“由黃元秀公的法本、日記中摘錄、整理出來(lái)”，且附有年譜，介紹生平事跡比較全面，故本文無(wú)須贅述。現(xiàn)僅就館藏《黃元秀日記》進(jìn)行梳理，并按時(shí)間順序，分為抗戰(zhàn)間流寓重慶（1941～1945年）與定居杭州（1952～1963年）兩個(gè)時(shí)期來(lái)解讀。此外，另有稿本《松窗隨筆》一冊(cè)，收錄了1930～1950年的部分詩(shī)、文、聯(lián)、偈，真實(shí)地記錄了黃元秀早年的情志與思想蛻變的軌跡以及1950年入獄后的感遇。因其內(nèi)在精神可與日記相互表里，頗多可采之處，故一并敘述。

一 《黃元秀日記》的稿本形制

杭州圖書(shū)館收藏的《黃元秀日記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《日記》），手稿本，十五冊(cè)。約八十余萬(wàn)字，用魏碑書(shū)體寫(xiě)成。封面原題《滬渝旅行記》（1冊(cè)）、《旅渝日記》（2冊(cè)）、《勤筆勉思》（2冊(cè)）、《松窗隨筆》（9冊(cè)），并分別署有年月，鈐有“常樂(lè)我靜”“虎林黃氏”“黃山樵”印記（另一冊(cè)為下文提及的《管制目錄》，因館藏索書(shū)號(hào)不一，故未列其中）。記事時(shí)間自1941年1月起，至1963年7月止，跨度達(dá)二十二年之久。其中有些年份缺失，如1942年、1943年、1946～1951年、1953年、1961年，并不完整。據(jù)1956年6月17日的《日記》所載“整理以前日記，少48、49、50三年三冊(cè)，不知如何遺失”之語(yǔ)，可見(jiàn)在二十世紀(jì)五十年代即有亡佚?！度沼洝非坝泻?jiǎn)目，記錄日常生活中較著之事，當(dāng)系日后整理編寫(xiě)。如民國(guó)三十年的《滬渝旅行記》，目錄依次為“一月卅一日新春詞”“二月十一日起申友餞別”“二月二十日離申赴港”“二月廿五日游九龍香港”“三月三日飛重慶（四月一日奉委）”“四月十七日楊說(shuō)坐功所見(jiàn)”“五月三日初遇空襲”“五月廿三日遇圣露上師”“六月二日派在銓所”“六月六日大隧慘劇”等。《日記》正文天頭或版心處，標(biāo)有與目錄對(duì)應(yīng)的文字。與通常日記不同的是，《日記》中多夾有與記事相關(guān)的票據(jù)以及時(shí)事剪報(bào)，如《大公報(bào)》《重慶新民報(bào)》以及旅途中的機(jī)票，乃至二十世紀(jì)五十至六十年代生活拮據(jù)時(shí)的典當(dāng)票據(jù)以及浙江政協(xié)的會(huì)議通知書(shū)等。除了以志備忘以外，可以看出黃元秀為人細(xì)致入微的一面。

耐人尋味的是，另有《管制日錄》一冊(cè)，時(shí)間為1951年10月至次年11月，正值黃元秀被居地派出所宣布管制二年期間，其中未有一言述及放生禮佛之事。而在存世的1952年的《日記》中，有載“元月廿二日，為余去蠟出獄紀(jì)念日，買(mǎi)三小鳥(niǎo)放生，俗名 ‘黃頭’。彼之去也，如我之歸。彼此形態(tài)不同，而性靈上未有差別，是同一法性。但愿此去翱翔于宇宙間，得享自由之樂(lè)……今年曾出汗多次，仍是大咳。不知年齡關(guān)系，抑受寒過(guò)于往年？如此年華，如此疾病，非佛學(xué)有深切功夫，不能曠達(dá)觀念、解脫煩惱”。從這些情節(jié)與片斷中，可以想見(jiàn)撰者的謹(jǐn)飭以及平和的處世態(tài)度。而從殘存《日記》的思想脈絡(luò)來(lái)看，佛學(xué)無(wú)疑是其內(nèi)心世界的重要支柱。

二 《黃元秀日記》主要內(nèi)容概述

（一）流寓重慶，情系家國(guó)

1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)勢(shì)艱危。是年秋季，黃元秀奉命赴溫州任第八區(qū)行政督察專(zhuān)員職。冬季，得悉其子黃正裕在淞滬抗戰(zhàn)期間，因親率轟炸機(jī)隊(duì)迎敵時(shí)殉國(guó)，深受刺激，神經(jīng)幾乎失常?！白院髧?guó)軍日退，甌江日危，無(wú)力支持，晉省請(qǐng)辭，未準(zhǔn)。因代得脫?！彼燹o職赴上海就醫(yī)。事后他在《日記》中回憶道：“所恨老母臥病，因年屆九旬，未便奔波。抵申即聞杭省淪陷，母妻兄嫂皆淪于敵中，心如刀割。又聞城內(nèi)謀立偽組織，故未敢遽返，防被其牽連也……繼則妻女來(lái)滬，租住環(huán)龍路三樓。翌年次女隹慶病，醫(yī)治年余而逝世。于廿九年底，借貸俱盡，幸賣(mài)去西湖地一方、宋高宗墨卷一局，由卅年三月由港飛蜀。”

1941年2月21日，黃元秀自上海乘船，后取道香港赴重慶。《日記》云：“余年已在五旬以外，國(guó)事如此危弱，強(qiáng)鄰如此橫暴，國(guó)際外交不順利。江天在望，憂心如搗?！比湛軓?qiáng)敵壓境，蔣介石國(guó)民政府心存的媾和幻想破滅，這正是其離鄉(xiāng)流亡伊始時(shí)憂郁心境的真實(shí)寫(xiě)照。是年清明時(shí)節(jié)，“念鄉(xiāng)不已?；厮钾テ吣暝跍迕鞴?jié)游法公團(tuán)時(shí)，掛念杭州淪陷區(qū)家屬。是日天氣晴和，風(fēng)物鮮美，奈何情緒不安。今到重慶，雖家室有托，個(gè)人有職，而此心追念棄養(yǎng)之老母，及亡過(guò)之二兄，及次女，懸想未成之。抗戰(zhàn)何日結(jié)束，仍是沉悶不已?！?/p>

黃元秀赴渝后，在軍事委員會(huì)銓敘廳任職。當(dāng)時(shí)重慶屢遭敵機(jī)轟炸，多見(jiàn)載于《日記》。如“五月三日進(jìn)城……詎知敵機(jī)來(lái)襲，交通中斷。由王繼河局長(zhǎng)領(lǐng)往臨江門(mén)山崖防空洞暫避。午后出洞，知被炸市屋甚多（桂花街、都郵街、觀音石、兩路口、巴縣中學(xué)、國(guó)府路、曾家?guī)r等處）。余寓亦受震蕩，屋頂洞穿三處”?！傲铝粘浚唸?bào)知昨日敵機(jī)落彈四次，大街十八梯隧道中，窒息死與踏斃者，有數(shù)千人……”此即“重慶大隧道之慘案”。

1944年，黃元秀進(jìn)入花甲之年，《日記》相繼載道：“歲月悠悠，已經(jīng)六十甲子，回想兒時(shí)度歲光景，歷歷如在目前。當(dāng)年生活雖低，而家人團(tuán)敘，親友交歡，其心中愉快，有不可思議之樂(lè)。今則暮年遠(yuǎn)戍，國(guó)土殘破，家人離散，茫茫劫數(shù)，何日得了?！薄敖袢諡榕f歷謝灶日，兒時(shí)此日已解館，放假家居，飽賞年景。今則烽火遍世界，有國(guó)不寧，故鄉(xiāng)淪陷。東望家山，欲歸不得。”“春光明媚，故鄉(xiāng)西子不知若何？東望家山，神馳不已?！?945年2月22日，黃元秀接到國(guó)民政府任命其為軍事參議院參議的任命狀，并無(wú)喜悅之色。隨后記道：“人生百年，若白駒之過(guò)隙。所以異于禽獸者，禮義而已。以諸葛之懷抱，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)；不遇正統(tǒng)，不求聞達(dá)也?！?/p>

（二）拜訪上師，研習(xí)密宗

黃元秀善根深厚，與諸多高僧大德多有交往，法誼深厚，且遍及漢傳佛教與藏傳佛教。如漢傳佛教界有虛云老和尚、弘一大師、太虛大師、弘傘法師、海燈法師，藏傳佛教高僧中則先后皈依白普仁尊者、九世班禪、諾那上師、圣露上師、督噶上師、貢嘎上師等。他在《日記》中多有拜訪上師、研習(xí)顯密之心得等內(nèi)容。

1841年5月23日，“重慶遇圣露上師”。

1944年1月9日，“參加蓮花精舍，請(qǐng)明覺(jué)活佛行灌頂禮并照相。所灌者，系金剛剎多頂”。

1945年3月15日，“今晚韓大載繼續(xù)昨晚之六波羅蜜”。17日，“晚間聽(tīng)大載講顯密二宗差別，甚詳……但密宗義理，全出于顯教經(jīng)典，并非祖師所撰。如本來(lái)清凈（體性即自性），本來(lái)心佛眾生無(wú)差別。顯教是去染求凈，是多生多劫，薰習(xí)方成。密宗是當(dāng)下即是，根據(jù)本無(wú)差別，本身即佛。可以即生成佛，僅方便不同，即方法不同（《圓覺(jué)經(jīng)》上說(shuō)種種無(wú)差別， 《心經(jīng)》上說(shuō)不垢不凈，無(wú)智無(wú)礙無(wú)得）。18日，“今晨往聽(tīng)韓大載先生續(xù)講密宗戒文”。19日，“顯宗十住十行十回向、信解行證，與密宗共；觀苦、現(xiàn)無(wú)常，觀空，與密宗不共。顯宗用對(duì)治方法，如對(duì)貪用布施，對(duì)生死用湼般，所謂離垢取凈。而密宗用轉(zhuǎn)變法，即以生死為湼般，以煩惱為菩提，以五蘊(yùn)為莊嚴(yán)。因自性本來(lái)清凈，法性平等故，此密宗與顯宗之大別”。26日，“晨起讀《六祖壇經(jīng)》數(shù)品。經(jīng)中所示，皆云自性即佛，不向外求。迷時(shí)是眾生，悟時(shí)即佛。惡念起即地獄，善念起即天堂。一切皆由自性自心”。6月13日，“余為七十六人中之第二人開(kāi)頂，草甚正中，不禁驚喜交集。于廿六年夏季，圣露師來(lái)杭州傳法，時(shí)原約秋間再來(lái)開(kāi)頂，后為戰(zhàn)事中止。卅年夏，余聞圣露師在渝，當(dāng)求續(xù)學(xué)，師囑赴蓉加入同修，詎知圣師在渝緣絕。由來(lái)八年之愿，今日得償，欣慰之私，莫可言喻”。并為此而吟詩(shī)云：“云迷來(lái)路熟個(gè)開(kāi)，借他瑞草頂門(mén)栽。肉盆打破空無(wú)有，悟得拈花見(jiàn)如來(lái)?！睂?duì)佛法的開(kāi)悟，猶如陰霾驅(qū)除，正所謂“天氣大晴，旭日一輪，春光遍照，見(jiàn)四山青綠，溪水潺潺。唐詩(shī)云 ‘溪聲常在耳，山色不離門(mén)’。當(dāng)此亂離之世，得此清閑境界，直是塵世仙境。讀《壇經(jīng)》一遍，聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)，移時(shí)飽餐麥飯一頓。閑步山頭，聽(tīng)樵子歌唱而歸”。愉悅之情溢于言表。

（三）日本戰(zhàn)敗，親歷見(jiàn)聞

1945年8月，黃元秀欣聞日本投降消息，“郁悶頓除”，《日記》接連載道：

民眾狂歡，滿(mǎn)街爆竹，懸旗志慶。想杭州必同日知悉，其歡喜之情，不下渝滬。吾家眷屬，定必翹望余歸矣！

東京廣播，盟國(guó)對(duì)于日本接受投降之復(fù)文，已送達(dá)東京。日本政府即開(kāi)閣議。此項(xiàng)復(fù)文，限日政府二十四小時(shí)內(nèi)答復(fù)。日閣商議后，即令內(nèi)外海陸軍停止抵抗，并派全權(quán)代表遵照盟國(guó)所指地點(diǎn)簽訂降書(shū)（約在軍艦上簽訂降書(shū)）。占領(lǐng)日本本土之盟軍，已奉令準(zhǔn)備，其中有我國(guó)勁旅一師，由空運(yùn)到菲島集中。

倭皇昨日正式簽降書(shū)，答復(fù)四國(guó)并親口廣播，通告國(guó)內(nèi)外所屬，于是只有派代表簽約矣。

前日到湖南芷江，投降代表日人今井武夫少將、橋島芳雄中佐、松原喜八少佐、前川國(guó)雄少佐等八人，在休息室中對(duì)人說(shuō)：“日本雖被中國(guó)戰(zhàn)敗，但不仇恨中國(guó)。中日是同文同種，都是亞洲人?！彼麄儗ⅰ爸腥沼H善”舊套搬出來(lái)重念一番。瀕依撫水的芷江驟然熱鬧，縣城門(mén)上懸一聯(lián)曰：“慶五千年未有之勝利，開(kāi)億萬(wàn)世永久之和平?！鄙痰曛杏袑?xiě)“日本投降了，天下太平矣”白話聯(lián)。

1945年9月16日，“空軍司令張廷孟、地區(qū)司令張伯壽等十七人飛臺(tái)灣，接收機(jī)場(chǎng)。五十一年來(lái)，含垢忍辱，今日始?xì)w祖國(guó)。終將國(guó)旗飄揚(yáng)于桿頭，實(shí)足快慰吾人之心”。繼而深情地回憶并感喟道：“往年九一八，有許多悲憤抑郁之情。今年今日，只有感謝上蒼與戮力之同胞及賢明之領(lǐng)導(dǎo)也。余之六十年中，見(jiàn)國(guó)土之失而復(fù)得者，所謂飽經(jīng)憂患，深嘗世故矣?！奔暮裢溃骸拔┪釃?guó)抗戰(zhàn)已畢，建國(guó)未備，千頭萬(wàn)緒，正待賢豪努力也！”

抗戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)中華民族遭遇日本侵略而處于存亡絕續(xù)的關(guān)鍵時(shí)刻，心境焦灼，情系家國(guó)者的忠義之士固然有如黃元秀者。而投降變節(jié)，在變亂中茍且偷生，或貪圖榮華富貴，充當(dāng)漢奸者亦復(fù)不少?！度沼洝吩疲骸白蛉?qǐng)?bào)載漢奸名單，與今日所載不同，有項(xiàng)致壯、張韜、許建屏三熟人，想不至于不實(shí)。此乃一念之差，所謂一朝失足千古恨。不知如何結(jié)局?！薄拔绾笸艟┎謥?lái)，云范憫黔因充敵偽統(tǒng)稅局長(zhǎng)，報(bào)載榜上有名，已在杭通緝。余與范，曩曾同事，此君素來(lái)貪污，此次所為，意中事耳?！薄坝珠唸?bào)中趙正平曾充偽職，避匿甬東，近傳自殺。此公聰明有余，智慧不足。一生立足不穩(wěn)，致有此結(jié)果?！痹谝陨掀綄?shí)的敘述中，可以看出其所秉持的取義成仁的民族文化人格和理性精神。

黃元秀入川以來(lái)，位居閑散之參議，并無(wú)一定辦事之處所。自謂“任職三載，備位而已”，且“連年疾病，初患瀉，后患瘧，繼患咳，僅今夏未臥床席”。因其謙遜的品格，《日記》中不乏坦誠(chéng)反思之語(yǔ)：“近數(shù)夜，月明如晝。游子思鄉(xiāng)，征人懷舊。月色皎皎，長(zhǎng)夜漫漫?；厮既氪ㄎ遢d，每年勞勞碌碌，不知所為何事，所成何果。外則于國(guó)家，內(nèi)則于身心，實(shí)無(wú)所得?！薄澳陙?lái)雖無(wú)案牘勞形，而每日亦未清閑，杭俗所謂無(wú)事忙也。回思六十年來(lái)，于國(guó)于家毫無(wú)裨益，于個(gè)人亦然?！?/p>

1945年12月，日本戰(zhàn)敗后，黃元秀將要告別5年的離亂生活之際，《日記》中載道：“天大霧。昨夜月色如晝，望四山如畫(huà)，園中芙蓉盛開(kāi)，月下觀之，更覺(jué)艷麗。襯以修竹，清雅與嬌艷并陳，殊非凡境。此時(shí)得舞劍其間，劍光與月光迸射，舟有美人吹笛于旁，此景此情，非世間庸碌者所能領(lǐng)會(huì)?！彼枋龅谋M管是恬淡、清幽，甚或隱逸之境，仍難抑其內(nèi)心的喜悅之情。

（四）甫脫囹圄，又遭管制

1950年底，黃元秀因曾任國(guó)民政府“少將參議”等職，被逮捕入獄，次年獲釋。在其《松窗筆記》殘稿中，有《庚寅年仲冬被羈口占》六首，茲節(jié)錄如下。

其一：……多生事業(yè)隨心轉(zhuǎn)，莫認(rèn)無(wú)常作有?！淙骸倌缛龑毩?，余生惟愿樂(lè)安康……其五（余甲申年生，今歲庚寅，星相謂天比地沖。仲冬正是交運(yùn)脫運(yùn)）：天比地沖戰(zhàn)甲庚，居家住獄兩酸辛。其六：老大年華入囹圄，何因何果遭坎坷？年來(lái)事事清三業(yè)，想是前生宿業(yè)多。其七：寬大仁風(fēng)下九重，黃童白發(fā)喜相逢。家家爆竹渾除舊，浩蕩新春在眼中。

從詩(shī)中可以看出，時(shí)年67歲的黃元秀將其牢獄之災(zāi)視為“前生宿業(yè)”，能與家人團(tuán)聚則感恩于政府的“寬大仁風(fēng)”。1952年初，黃元秀被屬地居委會(huì)指定“掃街、拔草”，7月被派出所宣布“管制二年”。被勒令做日記，內(nèi)容分勞動(dòng)、思想、學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)（每天收付賬，如家用等事）。且平時(shí)有事外出三小時(shí)以?xún)?nèi)，需口頭報(bào)告本區(qū)小組長(zhǎng)；三小時(shí)至八小時(shí)，書(shū)面說(shuō)出事由、地點(diǎn)，報(bào)告治安委員會(huì)；超過(guò)一天則報(bào)告派出所。除了按日常指示在規(guī)定地段掃街拔草外，每?jī)芍艿捷牭嘏沙鏊?，匯報(bào)勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、思想心得以及家中情況。黃元秀另撰有《管制日錄》，需“每十天呈送治安委員檢閱”，所記內(nèi)容為管制期間的勞動(dòng)、看報(bào)學(xué)習(xí)等瑣事。而在1954年的《日記》中，則載有“體力不耐勞”“疲乏不堪”等字樣，且錄有“復(fù)云南弘傘和尚緘”，稱(chēng)“俗自解放以來(lái)，雖遭坎坷，幸皆無(wú)恙。而浮生七十，精力衰退矣。每日早晚課外，無(wú)可告述。各友皆已星散……滄海夢(mèng)田，成住壞空，末劫時(shí)期，任運(yùn)而已”。透露出被管制期間無(wú)可奈何的傷感情緒。

（五）“放廬”充公，生活拮據(jù)

坐落在涌金門(mén)西子湖畔的“放廬”建于1925年，因黃元秀出省北行而未居住，先后租于浙省鹽務(wù)稽核所長(zhǎng)水次惠等人。1929年，黃元秀奉母率眷居住兩年余。1937年杭州淪陷，“放廬”即為日寇機(jī)關(guān)占用，繼而又被日本大九洋行租住?！八婕揖吲c樓藏字畫(huà)書(shū)籍等皆不翼而去。”迨1945年抗戰(zhàn)勝利后回杭州時(shí)，“放廬”由國(guó)民黨第三方面軍總司令李默庵及眷屬、幕僚、衛(wèi)隊(duì)居住。未幾，經(jīng)交涉歸還原主后，部分用以自住，部分放租以維持生活。1949年后，相繼為軍區(qū)、新華社租賃。1954年，“放廬”以“郊區(qū)地主多余房屋”的理由被公家沒(méi)收。《日記》云：“日來(lái)為放廬被沒(méi)收問(wèn)題，影響吾家日用開(kāi)支（放廬每月租金百五十萬(wàn)）。雖是身外之物，然心中深受刺激?；嫉没际е?，時(shí)起時(shí)落。此佛家所以拋去家室，可免去多少牽累?！贝撕?，家庭支出改由其子女負(fù)擔(dān)。雖有部分稿費(fèi)所得，但是仍入不敷出，《日記》中不乏借典賣(mài)舊物貼補(bǔ)家用的記載。

托嚴(yán)利生代售羊皮統(tǒng)一件，估價(jià)十八萬(wàn)元。時(shí)已近冬，不知有主顧否？

售出舊書(shū)十一斤，得價(jià)壹萬(wàn)六千五百元，合一斗米價(jià)。

晨攜先母繡花禮服及內(nèi)子新嫁衣服并其他繡件，到天寶寄售行代售上列各物。富時(shí)視為珍品，窮則視同敝屣。

攜家藏古磁天福罇（晉磁）到陳伯衡家，談家景拮據(jù)，想出售于杭州文物保管會(huì)。

售衣服連內(nèi)子繡衣裙，共售五十二元。余心中頗不舍，但為拮據(jù)，不得已而為之。

余攜張大千山水一幅，托任福元代售卅元。

下午，帶山水磁屏到西泠印社托韓登安代售。

即便如此，每月仍是入不敷出，亦無(wú)力接濟(jì)他人。如“接外甥顧芝生來(lái)函云，日來(lái)生計(jì)艱難，乞借兩斗米。若照往年，區(qū)區(qū)之?dāng)?shù)，不足計(jì)較。而今則非當(dāng)年可比矣”。一次，友人“嚴(yán)濟(jì)寬來(lái)借錢(qián)，適值身無(wú)半文。轉(zhuǎn)向女傭借二角與之。幼年有此窘狀，不謂年老七旬，又嘗此窮味”。于是嘆道：“此中窘?jīng)r，非局外人所能了解也?！?/p>

1954年7月，同為辛亥革命先驅(qū)的呂公望去世，黃元秀在《日記》中載道：“余與其自前清宣統(tǒng)間在杭垣督練公所同事，呂在統(tǒng)計(jì)處，我在參謀處，皆屬科員。至今已有四十余年，彼此浮沉軍政界，不知多少幻夢(mèng)塵勞……家產(chǎn)已無(wú)，身后頗蕭條。據(jù)聞棺殮窀穸，皆為友人幫助而成?！?/p>

1955年11月6日，黃元秀長(zhǎng)女歸來(lái)告知，“昨日校中以蕃薯代午餐，師生飽飡一頓”，聞之竟“欣羨無(wú)似”。二十世紀(jì)五十年代時(shí)的生活困頓情狀，于上述遭際中可見(jiàn)一斑。

（六）弘法護(hù)生，反躬自省

佛教是注重培養(yǎng)慈悲心的宗教，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，強(qiáng)調(diào)要普度眾生并戒殺茹素。黃元秀皈依佛門(mén)后，積極學(xué)法、弘法、護(hù)生，不渝其志，正如其詩(shī)所云：“朝夕無(wú)他事，頂禮我佛前。精誠(chéng)無(wú)敢怠，愿消宿業(yè)愆?！薄度沼洝分兴浄派顒?dòng)，比比皆是。

四十歲時(shí)生日，余到西湖招賢寺習(xí)靜，念佛三五天而歸。五十歲生日時(shí)在南昌，是日命仆人買(mǎi)大小龜數(shù)十只，放之江中……六十歲生日，抗戰(zhàn)在渝，晨與淳兒到羅漢寺禮佛，放魚(yú)數(shù)尾于江。

即便是依靠典賣(mài)以維持生計(jì)的五六十年代，亦未嘗中輟。部分文字頗為生動(dòng)，饒有意趣。

在湖邊買(mǎi)得野鴨一對(duì)，需千元，到放廬中放之湖中，在水中左顧右盼，悠然而逝，其意甚樂(lè)。

余到西湖放魚(yú)十二尾，在湖邊遙瞻放廬，輒生遐想不已。

是余七十年前出生之日。晨買(mǎi)鯉魚(yú)十六尾放之西湖，愿其安樂(lè)，慶其重生也。

今日是立春節(jié)，又是蓮師誕辰，買(mǎi)三只麻鵲放之。

到公園放小魚(yú)三枚，見(jiàn)其攸然之樂(lè)，人物無(wú)異也。

余買(mǎi)斷尾螺放之。雖已斷尾，其中尚有小螺，冀其母子重生。

當(dāng)1958年全國(guó)性的“圍剿麻雀”運(yùn)動(dòng)波及杭州時(shí)，《日記》載道：“本日杭城圍剿麻雀，青年學(xué)子滿(mǎn)布山中，余遙望唏噓而已?！边@對(duì)認(rèn)為“世間善舉莫如放生。濟(jì)貧是救窮，放生是救命”的黃元秀來(lái)說(shuō)，情何以堪。

黃元秀信奉佛教，重視個(gè)人修養(yǎng)，不尚空言，并在《日記》中記錄其學(xué)佛心得。

何謂學(xué)佛？即是由解起行，即是將所了解之佛法來(lái)實(shí)行也。就是由聞而思，由思而修。行起解絕，由解起行，須實(shí)行實(shí)做。眾生中有智門(mén)入手，有從行門(mén)入手。從智門(mén)入者，大半利根人；從行門(mén)入者，純根人。可是從智門(mén)者易為聰明誤，所謂覺(jué)于口而迷于心，不如從行門(mén)入手為可靠。諺曰：勸人修行，未有勸人修智。實(shí)際上行的功夫到家，自然生智慧。因眾生本其妙智妙慧，無(wú)須外求。只要行得堅(jiān)固，妙觀察智，自然顯發(fā)，六圓鏡智，自然現(xiàn)前。

余多年省察：事到臨頭便無(wú)把握，足見(jiàn)養(yǎng)氣之難；遇刺激而不動(dòng)心，實(shí)非易事。古人所謂言之匪艱，行之惟艱耳。

1954年，因各房祖產(chǎn)、“放廬”被公家沒(méi)收，乃至影響到生計(jì)，不免產(chǎn)生牢騷，于是在年底的日記中反省道：“今回溯一年來(lái)之大事：自身學(xué)佛修持，未有所得。所謂戒定慧者，依然如故；貪嗔癡亦如故?！?/p>

（七）廣交時(shí)賢，評(píng)議時(shí)聞

黃元秀交游頗廣，如其所稱(chēng)“余自弱冠奔走四方，六十年來(lái)，江湖濫交，上自巖穴修士，下自販夫走卒，無(wú)所不交”。僅1949年以后，《日記》記載時(shí)相過(guò)從的有馬一浮、張宗祥、余任天、韓登安、蔣裳、徐映璞、周啟人、張煥伯、阮性山、項(xiàng)雄霄、田宿宇、黃賓虹、田宿宇、嚴(yán)濟(jì)寬、蓋叫天等人，或討論學(xué)術(shù)，或請(qǐng)益，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)杭州的知名人士。如“余偕徐元伯兄赴蔣莊訪馬一浮兄談天。余問(wèn)：佛經(jīng)云人身第八識(shí)從何而有，所謂無(wú)始自何而起？馬答：皆《楞嚴(yán)經(jīng)》中語(yǔ)。三界唯心，一切惟識(shí)。山河大地，四圣六凡，皆由心造”?！巴居隼嫌焉蚺嘧蹋劮痖T(mén)中事。沈述古德云：‘理可頓悟，事須漸修’。余頗欽佩。凡百學(xué)術(shù)，無(wú)不如此。能修寂照，所差無(wú)多。但須顛沛必如是，造次必如是，難矣?！?/p>

二十世紀(jì)五六十年代，命運(yùn)蹇澀的黃元秀仍有著異于常人的觀察與思考，茲舉《日記》數(shù)例以見(jiàn)之。

在書(shū)肆中見(jiàn)有《太平天國(guó)文鈔》上冊(cè)，承店主朱醉竹贈(zèng)閱。覺(jué)得太平天國(guó)舉義排滿(mǎn)，是種族主義，而政治文化，似非正宗。每事行禱告，時(shí)以天父天兄為依靠，天兵天將為護(hù)衛(wèi)，且在成敗之間發(fā)生內(nèi)訌，王太多，官爵太濫，有此三弊，宜其速亡，非曾國(guó)藩等能敗之，實(shí)由自敗也。

時(shí)值“胡風(fēng)反革命集團(tuán)案”的文藝界政治整肅運(yùn)動(dòng)、“反右”、“大躍進(jìn)”時(shí)期，《日記》相繼載道：

近半月來(lái)，各報(bào)紙登載胡風(fēng)集團(tuán)往來(lái)函件，尋章摘句，閱者莫名其妙。

近日來(lái)大鳴大放……批評(píng)中共過(guò)分，被集中圍剿。每日各報(bào)揭載反批評(píng)，措辭甚激。浙江民革亦舉出吳惟平、馬文車(chē)、杜偉、何柱國(guó)、江天蔚、葉芳六人。民盟中宋云彬皆為右派分子。

各報(bào)滿(mǎn)載反右派文字，陳腔濫調(diào)。

此四天斗右派會(huì)，均有小報(bào)披露會(huì)情（民革整風(fēng)反右派會(huì)，聲色俱厲，會(huì)場(chǎng)空氣極緊張）。到東坡路參加民革反右派大會(huì)。右派分子吳惟平上臺(tái)坦白分辯……日?qǐng)?bào)上說(shuō)吳惟平有罪行，未指犯何罪（究系民事、刑事，所犯何條）。若無(wú)實(shí)據(jù)，司法未曾起訴，何可在報(bào)上公然侮辱，于憲法有礙。

到張冷僧家……談龍興路西首，即現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院內(nèi)，張將軍（保）、王將軍（橫）、岳孝女三墓，中兩墓移葬，孝女墓毀棄。中央明令保存古跡，而今如是，真不可思議。

報(bào)載各地區(qū)興辦鐵工廠木工廠，風(fēng)起云涌，不知能長(zhǎng)期工作否，供銷(xiāo)相當(dāng)否，否則浪費(fèi)物力人力。

上述對(duì)時(shí)事的評(píng)議或感慨，情見(jiàn)乎詞，尤其是在當(dāng)時(shí)特定情勢(shì)下所表達(dá)出來(lái)的獨(dú)立見(jiàn)解，已被今天的歷史發(fā)展所證實(shí)，頗為難能可貴。

三 從辛亥革命志士蛻變?yōu)榫邮康娜松鷼v程探析

早年的黃元秀為推翻清朝政權(quán)，協(xié)助孫中山等志士組建同盟會(huì)。黃興以詩(shī)句“當(dāng)風(fēng)縱怒馬，跨海屠神鯨”相贈(zèng)，可謂豪情干云。至中年何以蛻變?yōu)榫邮?？在《日記》或其他稿本中或可窺見(jiàn)其動(dòng)因。

1930年，黃元秀詩(shī)云：

人生行樂(lè)耳，世事若浮漚。富貴欲何為，執(zhí)鞭徒自羞。

少壯受詩(shī)書(shū)，非為稻粱謀。何況叔季世，功名爛羊頭。

眾醉我獨(dú)醒，斯人非吾梼。回憶卅年來(lái)，仆仆胡不休。

攬轡望中原，投筆覓封侯?？犊劙c，后樂(lè)憂先憂。

豈知意愿違，與時(shí)不相侔。歸來(lái)照明鏡，星星白發(fā)稠。

深悔東隅失，桑榆冀可收。我愛(ài)當(dāng)涂高，淡泊無(wú)所求。

天淪敘至樂(lè)，肥遯托高流。煙云銷(xiāo)壯志，花月恣情游。

扁舟日容與，杯酒時(shí)吟謳。獨(dú)善已有余，仍為饑溺愁。

減膳振哀鳴，宏愿濟(jì)神州……

詩(shī)作的背景，據(jù)《辛亥革命老人黃元秀傳》一書(shū)所附年譜，正是在杭州創(chuàng)辦實(shí)業(yè)時(shí)期。詩(shī)歌回顧了作者從早期投身反清革命，如何從“攬轡望中原，投筆覓封侯”的宏愿，轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁熢其N(xiāo)壯志，花月恣情游”的緣由。而“眾醉我獨(dú)醒，斯人非吾梼”以及“豈知意愿違，與時(shí)不相侔”，無(wú)疑是一個(gè)重要的因素。作者雖已看透世事，拋棄功名，追求悠然于山水之間的意趣，但并沒(méi)有以超然出世姿態(tài)自處，或停留在“獨(dú)善”的“自了漢”境地，仍抱有“減膳振哀鳴，宏愿濟(jì)神州”的悲憫情懷。二十多年后，他曾經(jīng)有過(guò)這樣的自白：

我們中國(guó)革命黨，在前清時(shí)代不滿(mǎn)意滿(mǎn)洲人統(tǒng)治中國(guó)，所以起來(lái)革命，由孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)組織老同盟會(huì)，我是其中一分子。到辛亥年推倒?jié)M清皇朝，達(dá)到三民主義之種族革命。對(duì)于民權(quán)主義，以為代議制度五權(quán)憲法可以做成了。對(duì)于民生主義始終模糊……過(guò)了多年（看了袁世凱做洪憲皇帝，看了北洋軍閥專(zhuān)橫，看了陳炯明倒戈，于是中山先生在北方去世，從此對(duì)于政治不感興趣，在家鄉(xiāng)辦實(shí)業(yè)過(guò)日子）。

……我自從孫中山先生去世后，對(duì)于革命事業(yè)上脫了節(jié)……因此孤陋寡聞，終年為一家生活上忙碌。辦長(zhǎng)途汽車(chē)公司、辦云龍農(nóng)場(chǎng)，以為實(shí)業(yè)可以救國(guó)，并可維持一家生計(jì)。從此三十年來(lái)，拋去了黨的觀念，散失了革命立場(chǎng)，從唯心主義進(jìn)入了佛教門(mén)頭，因此人生觀愈走愈遠(yuǎn)了。

上述文字除了在被管制特定時(shí)期“委曲求全”的意味，與詩(shī)作的旨意無(wú)疑是相通的。

1941年，黃元秀由香港轉(zhuǎn)道赴渝后，在軍事委員會(huì)銓敘廳任職。是年正值抗戰(zhàn)中期的國(guó)勢(shì)危難之際，新聞媒體對(duì)國(guó)民黨上層的腐敗丑行時(shí)有披露。12月4日《日記》為此載道：“沈鈞儒來(lái)說(shuō)，各參政彈劾孔部長(zhǎng)。其人之貪不可及，其夫人買(mǎi)外匯，美國(guó)報(bào)紙登其內(nèi)幕。家人拼開(kāi)百齡餐所，堂堂國(guó)民政府部長(zhǎng)，不能整肅家規(guī)，任憑子女招搖瞎鬧。其在人之能為，亦可見(jiàn)矣?！笨箲?zhàn)勝利后的當(dāng)年十一月，黃公辦妥退役之事即啟行回杭。途經(jīng)上海時(shí)，與曾在浙江光復(fù)時(shí)擔(dān)任浙軍總司令的周赤忱會(huì)晤。交談后在《日記》中記曰：“周赤忱兄來(lái)訪，談五年來(lái)在滬淪陷之苦……為民族計(jì)，雖受盡辛酸而無(wú)怨。詎知日寇投降來(lái)，三月中接收受降等工作人員，真令人失望。列舉種種貪污敲詐之事?！辈浑y看出，民國(guó)時(shí)期的政治生態(tài)復(fù)雜，也是其離職的原因之一。

黃元秀早在四十歲前就與佛結(jié)緣。在殘存《日記》透露的信息中，有“四十歲時(shí)生日，余到西湖招賢寺習(xí)靜，念佛三五天而歸”之語(yǔ)，可看出端倪。當(dāng)時(shí)招賢寺方丈弘傘，即指程中和，與李叔同為師兄弟。而黃元秀與弘一法師相交有年，在閩南同安專(zhuān)員任上，有往還贈(zèng)詩(shī)的經(jīng)歷，并稱(chēng)其“出家前后行狀，堪為近世居士比丘模楷”。程中和在“討袁之役”曾任師長(zhǎng)一職，后看破紅塵，出家為僧。同為辛亥革命同志而皈依佛門(mén)者，尚有老友屈映光（法名法賢）以及曾為秋瑾敢死隊(duì)一員的俠女張馥貞，即“耀真師太”等，這些人的經(jīng)歷均會(huì)給他帶來(lái)一定的觸動(dòng)與影響。又因其佛緣殊勝，且常在寺內(nèi)聆聽(tīng)僧眾誦經(jīng)念佛，心中感到寧?kù)o自然，法喜充溢，于是促使黃元秀皈依佛門(mén)，成為佛教四眾弟子中的優(yōu)婆塞。

黃元秀用佛教的六度法門(mén)——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧去度人利眾，常做有益于社會(huì)之善舉，未嘗懈怠。在習(xí)武授藝方面，因其早年與武術(shù)界名師多有交往或請(qǐng)益，學(xué)成后則冀望于流傳勿失。1929年，浙江省政府主席張靜江禮聘李方宸將軍來(lái)杭主持全國(guó)武術(shù)比賽時(shí)，黃元秀“執(zhí)贄門(mén)下，凡進(jìn)退擊刺諸端，親承指授”。二十世紀(jì)三四十年代，經(jīng)其整理的《武當(dāng)劍法大要》《武術(shù)叢談》先后問(wèn)世。至二十世紀(jì)六十年代，已屆古稀之年，仍不廢義務(wù)教拳與傳授劍法。

到柳浪公園教薛家三弟兄太極拳。七七年華，非為名為利，為此藝流傳于世耳。

何長(zhǎng)海、許炳和二人來(lái)尊我為師，學(xué)太極拳與武當(dāng)劍也。余已七十有二，技擊一門(mén)已非當(dāng)年所能，僅能將各師所說(shuō)者略為解說(shuō)而已。

蔣玉堃、何長(zhǎng)海、黃士信、許大鑒來(lái)習(xí)劍法兩小時(shí)。

再訪老拳師劉百川，談拳技中各事……古來(lái)各老祖師，遺傳下來(lái)各種絕技，目下已不可多得。此系中國(guó)武術(shù)中寶貝，西洋各國(guó)所無(wú)。但愿已得者，務(wù)必多傳；已學(xué)者務(wù)必多練。保存原有技巧，使勿失傳，永遠(yuǎn)傳流不絕。

海燈師帶徒寂誠(chéng)來(lái)學(xué)劍法，余續(xù)教第五路……

黃元秀在“放廬”充公之前，經(jīng)濟(jì)尚寬綽，《日記》中有“托潤(rùn)師侄匯寄海師三萬(wàn)元”“匯三萬(wàn)元與貢師，作冬季炭金”等禮敬上師記錄。二十世紀(jì)五六十年代，生活困難時(shí)期，仍有贈(zèng)送公共圖書(shū)館書(shū)籍之事。如“上午攜《密宗要訣》十一本、《外內(nèi)密戒手冊(cè)》兩本、《精忠小志》一冊(cè)，并《岳王初瘞志》一冊(cè)、《武術(shù)叢談》一冊(cè)，共十六本，到圖書(shū)館長(zhǎng)張冷僧家，請(qǐng)其交西湖圖書(shū)館收存”?！吧衔鐜А渡彴顚毞ぁ芬槐尽ⅰ洞髮毞ㄍ跏侣浴范?、 《佛持世陀羅呢》及《大悲心呪》各一冊(cè)，到張冷僧家，請(qǐng)其交圖書(shū)館?！?/p>

抗戰(zhàn)期間，黃元秀在重慶親逢上師親傳法數(shù)十種，因皆無(wú)完善印本，故擬將督噶上師所傳《恒河大手印》等繕稿付印。至二十世紀(jì)五六十年代，孜孜整理密宗法本，意在印刷流傳?！度沼洝酚小罢砼f書(shū)與密宗法本，共六大本六小本，合一篋。余歷年來(lái)所學(xué)密法，除印有單行本外，皆記錄于此”，“接得印度陳健民師兄來(lái)函，欲余將密宗法本全部寄伊保存。伊說(shuō)香港風(fēng)云不靖，不如印妥。余思多年所得七八十種密宗法本。希望有經(jīng)濟(jì)者集印流傳，不僅保存而已”，“整寄劉銳之法本十二冊(cè)”等記載。館藏尚有《金剛乘學(xué)》稿本（十冊(cè)），即為其存世手稿之一。

1951年，時(shí)年68歲的黃元秀在《自題照相》中曾為自己一生做了總結(jié)，姑抄錄于此，以為本文之結(jié)束。

業(yè)海浪花一小漚，亂世舞臺(tái)充角色。唱做念打未成功，回去西方拜我佛。京劇中本以唱做念打四事包括之，而余之唱，是唱佛歌；余之做，是指做人德行；余之念，是念佛、念咒；至打字，是打太極拳也。故四字雖同，內(nèi)容與京劇不同。借彼四字以括余之一生，浮生若夢(mèng)也可，生世如戲也可，如是如是而已。

黃元秀：《松窗筆記》（稿本），杭州圖書(shū)館藏。

黃韻海：《辛亥革命老人黃元秀傳》，香港恒明出版有限公司，1999。

黃元秀《黃元秀日記》（稿本），杭州圖書(shū)館藏。

黃元秀：《管制日錄》（稿本），杭州圖書(shū)館藏。

黃元秀：《李方宸劍師外傳》（稿本），杭州圖書(shū)館藏。

（責(zé)任編輯 王立嘉）