劉亞楠

(首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

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“白馬非馬”論及其對(duì)思想政治教育的啟示

劉亞楠

(首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

摘要：通過(guò)對(duì)“白馬非馬”論在邏輯學(xué)和哲學(xué)上的深入分析，闡明了“白馬非馬”這一命題的科學(xué)性，探討了其體現(xiàn)出的辯證思想對(duì)當(dāng)今高校思想政治教育的深刻啟示。

關(guān)鍵詞：“白馬非馬”論；邏輯學(xué)；哲學(xué)；思想政治教育

“白馬非馬”這一命題出自先秦時(shí)期著名辯論家公孫龍的《白馬論》一文，是兩千年來(lái)在中國(guó)歷史上很有爭(zhēng)議的一個(gè)命題。書(shū)中對(duì)這一命題論證的思維邏輯和哲學(xué)思想蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的意義，因此這也成為了每一位邏輯學(xué)家和哲學(xué)家必須研究和探討的一個(gè)命題。但從古至今，仍然有很多學(xué)者對(duì)“白馬非馬”這一命題存在誤解，把其定義為詭辯，從而質(zhì)疑這一命題的科學(xué)性。其實(shí)，這一命題并非詭辯，其中體現(xiàn)出的科學(xué)的邏輯思維和深刻的哲學(xué)思想，以及后人在對(duì)其進(jìn)行論證和爭(zhēng)辯過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育都有著深刻的啟示。

一、“白馬非馬”論的邏輯學(xué)分析

從邏輯學(xué)角度來(lái)看，公孫龍?jiān)谄渲鳌栋遵R論》中已經(jīng)對(duì)“白馬非馬”這一命題進(jìn)行了嚴(yán)密的邏輯推理論證。結(jié)合《白馬論》原文，筆者從以下幾個(gè)方面論證“白馬非馬”這一命題的科學(xué)性。

(一)公孫龍從內(nèi)涵上指出了“白馬”和“馬”的區(qū)別

《白馬論》原文說(shuō)：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬?！盵1]這一論證的意思已經(jīng)指出“馬”只是說(shuō)明了馬的外形，而“白”則指出了馬的顏色?！榜R”沒(méi)有命色并不是否定馬有顏色，而正是因?yàn)轳R的顏色多種多樣，具有不確定性，因此才不能具體命色?！鞍遵R”這個(gè)概念既強(qiáng)調(diào)了馬的外形，又指出了馬的顏色。有些文章則指出：“它的這種推理形式相當(dāng)于從‘ p 并且q ’(白并且馬)推出‘ 非q ’(非馬)，這違反聯(lián)言推理分解式公式的規(guī)定。”[2]“白馬”是一個(gè)單獨(dú)的概念，它雖然具有“白”和“馬”兩種性質(zhì)，但是不能片面地把其拆解為“白并且馬”，這既不符合形式邏輯的思維方法，也不符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，我們平時(shí)說(shuō)話時(shí)肯定不會(huì)把“白馬”說(shuō)成“白并且馬”，因此，這種批判是毫無(wú)道理可言的。按照公孫龍的原文解釋，雖然“馬”和“白馬”具有共性，即都有著馬的外形，卻又有“包涵各色”與“僅只白色”的區(qū)別，這樣就從內(nèi)涵上指明了“白馬”和“馬”兩個(gè)種屬概念的區(qū)別。

(二)公孫龍從外延上指出了“白馬”和“馬”的區(qū)別

《白馬論》原文說(shuō)：“求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致?！盵3]這句話說(shuō)求馬，可以找黑馬、黃馬，而求白馬，黑馬、黃馬則不符合要求?！榜R”包括黃馬和黑馬等其他顏色的馬，而“白馬”則不包括除白馬之外的其他顏色的馬，這句話說(shuō)明了“白馬”和“馬”在外延上所指的顏色范圍是不同的。令人費(fèi)解的是，有人說(shuō)：“公孫龍只提出‘求馬，黃、黑馬皆可致’，而沒(méi)有說(shuō)‘白馬也可致’，這就是把‘白馬’排斥在‘馬’的外延之外了?！盵4]用這樣的推理解釋來(lái)質(zhì)疑“白馬非馬”的命題是不科學(xué)的，原文中沒(méi)有提到并不表示作者不認(rèn)同。況且公孫龍?jiān)凇栋遵R論》原文中說(shuō)“馬固有色，故有白馬”[5]，明確指出了馬是有顏色的，所以才有白馬，因此，這句話可以理解為“白馬”和“馬”是種屬關(guān)系。顯而易見(jiàn)，如此質(zhì)疑公孫龍把“白馬”排斥在“馬”的外延之外的論證是無(wú)法成立的?！栋遵R論》原文用是否包括黃、黑馬來(lái)區(qū)別“白馬”和“馬”的外延，其實(shí)這里的黃、黑馬就是其他顏色的馬的代表，它們代表的是除了白色以外的其他顏色的馬。因此，“馬”的外延包括“白馬”，也包括其他顏色的馬，而“白馬”的外延則不包含其他顏色的馬，故曰“白馬非馬也”。

(三)關(guān)于“白馬非馬”中“非”字的科學(xué)解釋

現(xiàn)在很多學(xué)者對(duì)這一命題產(chǎn)生爭(zhēng)論的另一根源，在于對(duì)“白馬非馬”中“非”字的解釋不同，這也是理解“白馬非馬”這一命題的關(guān)鍵所在。因此，如果對(duì)“非”字加以科學(xué)的解釋，任何批判性的言論都會(huì)不攻自破。下面主要從兩個(gè)方面對(duì)“非”字的科學(xué)含義給予解釋。

首先，從現(xiàn)代語(yǔ)言習(xí)慣進(jìn)行論證。按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，“非”字一般可以解釋為“不是”。正是因?yàn)檫@樣的解釋，“白馬非馬”演變成了“白馬不是馬”。而且很多學(xué)者又在此基礎(chǔ)上把“白馬不是馬”理解為“白馬不屬于馬”，便認(rèn)為此命題為詭辯。所以，論證“白馬非馬”這一命題的科學(xué)性，要從“不是”的解釋著手。這些學(xué)者之所以把其理解為詭辯，是因?yàn)樗麄儼选笆恰苯忉尀椤皩儆凇?，“不是”即“不屬于”，那么“白馬不屬于馬”自然就成了錯(cuò)誤的命題。但是，結(jié)合《白馬論》的原文來(lái)分析，這種解釋是不成立的。在上面的論證中已經(jīng)提到了公孫龍?jiān)谠闹邪选鞍遵R”和“馬”定位于種屬關(guān)系，所以作者已經(jīng)論證了白馬屬于馬，因此，把“不是”理解為“不屬于”，顯然是違背作者原文本意的。

其次，從古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則進(jìn)行論證。根據(jù)古漢語(yǔ)的語(yǔ)法解釋，在“白馬非馬”的命題中，“非”字不能僅僅解釋為“不是”。根據(jù)形式邏輯中的判斷結(jié)構(gòu)來(lái)分析這一命題，“白馬”是主項(xiàng)，“馬”是謂項(xiàng)，“非”則是聯(lián)結(jié)詞。因此，如果把聯(lián)結(jié)詞“非”只看成是否定聯(lián)項(xiàng)“不是”，甚至把“不是”進(jìn)而解釋為“不屬于”，是不符合古漢語(yǔ)中的語(yǔ)法規(guī)則的，當(dāng)然也不符合這一命題的邏輯含義。

(四)科學(xué)把握這一命題要從全文整體邏輯進(jìn)行理解

《白馬論》原文說(shuō)：“馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如己耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白，馬也？故曰白馬非馬也。”[6]在此段論證中，公孫龍肯定了“白馬”屬于“馬”，二者是種屬關(guān)系，是不等同的。然而有些學(xué)者從文字論證上找紕漏，他們指出：“公孫龍把‘白馬’概括到‘白者’，‘白者非馬’即白的東西不是馬，‘白者非馬’在內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)是成立的，但是在外延上把‘非’理解為全異關(guān)系則不正確，應(yīng)該說(shuō)‘白者中白馬乃馬’?！盵7]這些人把“白者非馬”看作是公孫龍論證“白馬非馬”的一個(gè)中介，認(rèn)為這是他進(jìn)行詭辯時(shí)玩弄的一個(gè)花招。通過(guò)深刻剖析《白馬論》原文后可以看出，這樣的批判是不科學(xué)的。因?yàn)樗麄儾](méi)有從《白馬論》原文的整體語(yǔ)境中去理解和把握這句話，公孫龍的這種論證是為了反駁他人的問(wèn)題。該問(wèn)題是這樣說(shuō)的：“以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬。天下無(wú)馬，可乎？”[8]公孫龍?jiān)诜瘩g中首先闡述了馬是有顏色的，所以才有白馬(“馬固有色，故有白馬”)，這也表明了他并不是認(rèn)為有顏色的馬就不是馬。在之后的論述中，他首先假設(shè)了一個(gè)前提，如果馬是沒(méi)有顏色的，自然在這個(gè)前提下就沒(méi)有了白馬，因此“白者”中已經(jīng)不含有“白馬”，所以才有“白者非馬也”的言論存在。由此可見(jiàn)，上面提到的某些學(xué)者的批判是無(wú)理可言的。如果讀者從《白馬論》全文的角度分析這一命題，可以發(fā)現(xiàn)公孫龍的論證是比較嚴(yán)密的，某些學(xué)者不能斷章取義地否定這個(gè)命題。

二、“白馬非馬”論的哲學(xué)分析

從哲學(xué)角度來(lái)看，公孫龍關(guān)于“白馬非馬”的論證科學(xué)地闡述了“白馬”和“馬”是個(gè)性和共性的區(qū)別。根據(jù)公孫龍的《指物論》可以得出“馬”具有物的共性，而“白馬”則反映的是物的具體屬性，公孫龍的《指物論》反映了物的共性不等同于個(gè)性，個(gè)性是共性在具體事物中的體現(xiàn)。因此，“白馬非馬”的論證思維符合馬克思主義哲學(xué)中唯物辯證法思想，客觀地說(shuō)明了“一般”和“個(gè)別”、普遍性和特殊性的關(guān)系，“白馬”和“馬”是種屬關(guān)系，共性寓于個(gè)性之中。

(一)“白馬非馬”強(qiáng)調(diào)了個(gè)別和一般的區(qū)別

《白馬論》中著重闡明“白馬”與“馬”兩個(gè)概念的區(qū)別。每個(gè)概念必須保持外延與內(nèi)涵的統(tǒng)一，不同的概念不可等同，更不可互相替代。公孫龍指出“白馬”的內(nèi)涵包括馬的外形和馬的顏色，而“馬”只是確定了馬的外形，并沒(méi)有確定顏色?？梢?jiàn)，“白馬”是“馬”這一種類中的“個(gè)別”(個(gè)性)，而“馬”是“一般”(共性)?！皞€(gè)別”和“一般”是不能等同的，因此“白馬”不等同于“馬”。公孫龍?jiān)凇吨肝镎摗分姓f(shuō)：“天下無(wú)指者，生于物之各有名，名不為指也。不為指而謂之指，是兼，不為指。以有不為指之無(wú)不為指，未可。”[9]世界上之所以沒(méi)有獨(dú)立存在的物的屬性，是因?yàn)槲镉懈髯苑从称涮赜袑傩缘母拍?“名”)，而物的“名”并不反映物的那些具體屬性(個(gè)性)。物的名稱雖不反映物的個(gè)性，但卻能反映物的特定本質(zhì)(共性)。物的共性并不等于物的個(gè)性，所以反映物之共性的概念(“名”)并不反映物的個(gè)性。由于物是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，因此，把只反映物的共性之“名”當(dāng)作某一具體物本身是不對(duì)的，即把“馬”當(dāng)作“白馬”是不恰當(dāng)?shù)?。公孫龍正是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了個(gè)別和一般的區(qū)別，故曰“白馬非馬也”。

(二)“白馬非馬”并沒(méi)有割裂一般和個(gè)別的聯(lián)系

公孫龍所指出的“命色非命形”只是強(qiáng)調(diào)了“馬”(形)與“白”(色)是不同(全異)的概念或詞義，并不是論證“白馬”與“馬”這兩類概念是全異關(guān)系?！栋遵R論》原文說(shuō)“馬固有色，故有白馬”，明確指出了馬是包括白馬的，這句話也可以理解為“白馬”和“馬”是種屬關(guān)系?？梢?jiàn)，公孫龍的“白馬非馬”并沒(méi)有割裂一般和個(gè)別的關(guān)系，而是一直強(qiáng)調(diào)“白馬”中包含有“馬”形的內(nèi)容，即肯定一般(共性)寓于個(gè)別(個(gè)性)之中。公孫龍?jiān)凇吨肝镎摗吩闹姓f(shuō)：“天下無(wú)指者，物不可謂無(wú)指也；不可謂無(wú)指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指。指非非指也，指與物非指也?！盵10]“指”是世界上各種事物兼而有之的共性。世界上雖然沒(méi)有離開(kāi)具體物而獨(dú)立存在的共性，但不能說(shuō)物沒(méi)有共性，即物是有共性的。而共性不同于個(gè)性，個(gè)性是個(gè)共性的基礎(chǔ)，共性則寓于個(gè)性之中。《白馬論》原文既然說(shuō)了“馬固有色，故有白馬”，這就明確指出了“白馬”中包含有“馬”形的內(nèi)容，即肯定一般(共性)寓于個(gè)別(個(gè)性)之中。

三、“白馬非馬”論對(duì)思想政治教育的啟示

思想政治教育工作是一切工作的前提和生命線，關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是否能順利進(jìn)行，是政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等其他一切建設(shè)的思想保證和精神動(dòng)力。而大學(xué)生則是我國(guó)寶貴的人才資源，因此，對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育更是關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)“白馬非馬”論的深入解析，我們可以運(yùn)用其科學(xué)的思維邏輯以及辯證的哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生的思想政治教育工作。

(一)注重個(gè)體差異，遵循層次原則

“白馬非馬”這一命題從內(nèi)涵和外延上指出了“白馬”和“馬”的區(qū)別，即“個(gè)性”和“共性”區(qū)別。共性的“物”中所包含的個(gè)體都是不同的，他們有著“物”的共性，也有著各自獨(dú)特的個(gè)性。因此，思想政治教育者在教育過(guò)程中首先要注重對(duì)實(shí)際的調(diào)查研究，尊重個(gè)體差異，準(zhǔn)確了解教育對(duì)象個(gè)體的思想特點(diǎn)以及影響其思想變化的具體情況，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。其次要注重層次原則，根據(jù)不同層次的教育對(duì)象確定不同的思想政治教育目標(biāo)和內(nèi)容，區(qū)別對(duì)待，分層次進(jìn)行教育。再次是要注重創(chuàng)造良好氛圍，滿足教育對(duì)象的個(gè)性充分發(fā)展的需要，拒絕“存大同，滅小異”的做法，做到多樣性的統(tǒng)一，求同存異的統(tǒng)一，活躍學(xué)生的思維，這也有利于為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。

(二)強(qiáng)調(diào)共性和個(gè)性相結(jié)合

公孫龍?jiān)谡撟C“白馬非馬”時(shí)深入闡述了在共性中去探尋個(gè)性，在個(gè)性中把握共性，堅(jiān)持個(gè)性和共性相統(tǒng)一的哲學(xué)思想。我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中也應(yīng)該借之鑒之，注重教育對(duì)象的共性與個(gè)性相結(jié)合。尤其是高校思想政治教育者應(yīng)該在大學(xué)生個(gè)體中把握共性，探索思想政治教育的普遍規(guī)律，再把普遍規(guī)律靈活運(yùn)用到不同的個(gè)體上。因此，思想政治教育者要準(zhǔn)確把握教育理論和思想實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)。首先，共性的理論內(nèi)容要逐步個(gè)性化，所教授理論的層次要與學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際層次相適應(yīng)，使教學(xué)內(nèi)容直接作用于學(xué)生的實(shí)際需要，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，才能發(fā)揮高度有效的作用。其次，個(gè)性的認(rèn)識(shí)必須逐步共性化，思想政治教育的內(nèi)容不能僅僅停留在學(xué)生個(gè)性的、低層次的需求上，而要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行逐步引導(dǎo)和提升，最終統(tǒng)一到整體的教育目的上來(lái)。再次，提高教育共性內(nèi)容的時(shí)代感、創(chuàng)新性，在實(shí)踐中升華理論，用鮮活的實(shí)際來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極情緒，使教育者能夠更好地從外化到內(nèi)化。

(三)注重以人為本，展現(xiàn)人文關(guān)懷

通過(guò)對(duì)“白馬非馬”論的深入剖析，可以發(fā)現(xiàn)其闡述的哲學(xué)思想主要是個(gè)性與共性的關(guān)系，二者是矛盾的統(tǒng)一體，既有區(qū)別又有聯(lián)系，這一哲學(xué)思想啟示我們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中要把握共性，也要注重個(gè)性?！八枷胝谓逃难芯繉?duì)象是‘人’，必須把‘人’作為出發(fā)點(diǎn)與歸宿。思想政治教育是以疏導(dǎo)人的思想問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，塑造人的精神世界為目的，其宗旨是關(guān)心人、激勵(lì)人、提升人、尊重人、發(fā)展人?！盵11]“人文關(guān)懷是以人文精神為指導(dǎo)思想，通過(guò)關(guān)心人的合理需要，滿足人的合理需要；提升精神境界，豐富內(nèi)心世界；喚醒主體意識(shí)，塑造個(gè)性化人格；培養(yǎng)倫理情懷，提高道德素質(zhì)；構(gòu)建精神家園，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人終極關(guān)懷的一種價(jià)值取向。”[12]因此，在思想政治教育過(guò)程中教育者要注重以人為本，展現(xiàn)人文關(guān)懷。要以學(xué)生為主體，滿足學(xué)生的合理需要，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，為國(guó)家培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。要堅(jiān)持社會(huì)教育價(jià)值與個(gè)人教育價(jià)值并重，在培養(yǎng)學(xué)生為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量的同時(shí)也要注重學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展。

(四)善于全面看問(wèn)題，切忌斷章取義

很多專家學(xué)者在理解“白馬非馬”時(shí)會(huì)出現(xiàn)誤解，往往是因?yàn)椴荒軓娜牡乃季S邏輯去把握這一命題，先入為主，斷章取義，因此才會(huì)出現(xiàn)“白馬非馬”是詭辯的說(shuō)法。我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，在思想政治教育過(guò)程中全面分析教育對(duì)象存在的問(wèn)題，清楚把握問(wèn)題的癥結(jié)所在，切忌先入為主，才能找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵，提高思想政治工作的質(zhì)量。若斷章取義，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，固守成見(jiàn)，便不能發(fā)掘其內(nèi)部根本的問(wèn)題所在，也就不能徹底地解決教育對(duì)象面臨的問(wèn)題。因此，思想政治教育者要警惕先入為主的成見(jiàn)或偏見(jiàn)，堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，從整體出發(fā)，用整體性原則確定思想政治教育的內(nèi)容。

(五)注重語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)

“白馬非馬”之所以成為幾千年來(lái)爭(zhēng)辯不休的命題，不僅是因?yàn)楹笕嗽谡撟C和爭(zhēng)辯過(guò)程中出現(xiàn)的種種誤解，也因?yàn)楣珜O龍自己在論證命題時(shí)有故作高深，故弄玄虛的嫌疑，把一個(gè)簡(jiǎn)單命題復(fù)雜化，使人難以理解，從而導(dǎo)致了后人對(duì)其誤解的產(chǎn)生。如果公孫龍直接說(shuō)“白馬不等于馬”，而不是為“吸引眼球”之故，誤導(dǎo)人們理解為“白馬不是馬”或“白馬不屬于馬”，人們也就不難理解了。關(guān)于“非”字，從古至今，尤其是現(xiàn)代，人們總是淺顯地把“非”字理解為“不是”，若不經(jīng)深入探討，是不會(huì)理解“白馬非馬”中“非”字的內(nèi)涵的。但也正是因?yàn)楣珜O龍這一高明之處，才使得“白馬非馬”成為千年古辯，并在邏輯學(xué)和哲學(xué)發(fā)展上起到了重要的作用。但是，作為思想政治教育者，在教育過(guò)程中應(yīng)該吸取教訓(xùn)，要注意語(yǔ)言的通俗易懂，切忌在自己對(duì)問(wèn)題沒(méi)有深入理解的情況下對(duì)教育對(duì)象故弄玄虛，把問(wèn)題復(fù)雜化，讓人難以理解。思想政治教育要注重實(shí)效性，而不是故意考驗(yàn)人的“智商”，讓人陷于思維或邏輯的陷阱而無(wú)法反駁。

通過(guò)對(duì)“白馬非馬”論的深入分析，可以將其與當(dāng)前的思想政治教育相聯(lián)系，找到二者的契合之處，更好地看清當(dāng)前思想政治教育工作中存在的各種問(wèn)題，找到有效的解決方法，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，使我們的工作能夠順利進(jìn)行。

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[責(zé)任編輯石悅]

中圖分類號(hào)：B812.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)01-0122-04

作者簡(jiǎn)介：劉亞楠(1990- )，女，河北唐山人，碩士研究生，研究方向：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐。

收稿日期：2015-11-09