童　銳

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荀子音樂哲學(xué)觀探究

童銳

荀子的音樂哲學(xué)觀是在繼承先秦音樂思想、孔子音樂思想、道家音樂思想的基礎(chǔ)上，加以完善并發(fā)展的，其音樂哲學(xué)觀具有十分完整、嚴密的體系。荀子在他的《樂論》中詳細論述了音樂哲學(xué)觀多方面內(nèi)容，在《樂論》中他道出了前任所沒有道出的音樂哲學(xué)思想及音樂美學(xué)特征。《樂論》在整個古代音樂思想史上具有十分重要的地位，對后世的音樂思想也產(chǎn)生了極大的影響。

荀子；音樂哲學(xué)觀；哲學(xué)內(nèi)涵；教化思想；影響

一、荀子音樂哲學(xué)觀的理論源流

(一)荀子音樂哲學(xué)觀對先秦音樂思想的繼承與發(fā)展

中華民族的樂論傳統(tǒng)流傳了數(shù)千年，荀子從先秦音樂思想中汲取精髓，對《尚書》、《周禮》、《左傳》中音樂思想繼承與發(fā)展。《尚書》是儒家六部經(jīng)典之一(尚：意為“上”)，記載了堯繼位之后，夔被任命為典樂官從事教化活動。當(dāng)時的人們將樂與道德結(jié)合在一起，作為詩樂一體的樂，人們的外在表達形式主要是人心(人心指“言”與“志”)，其教化要求要符合“直而溫、寬而栗、剛而無虐、簡而無傲”。荀子《樂論》中說：“君子以鐘鼓道志”。由此可見音樂具有教化的功能。

《周禮》是先秦具有代表性的典籍，其中對“樂”的論述十分豐富，其典型特征以宮廷雅樂體系為代表，對音樂的論述具有較為濃郁的道德色彩，通過雅樂的教化來完成對人們的道德禮儀普及，觀點主張“人之性惡，亂也，圣人制雅頌之聲以導(dǎo)之”[1]。雅樂的藝術(shù)表演是歌舞融為一體的，具有很強的禮儀特征。荀子的《樂記》有這樣的描述：“大樂比易，大禮必簡”[2]。荀子認為音樂是道德的精華，其目的不僅僅在于對音樂美的享受，還具有對道德宣教的功用，《樂記》所言：“樂者，德之華也，樂之隆，非極音者也”[2]。

《左傳》具有審樂知政的思想，其內(nèi)容豐富規(guī)模宏大，對荀子的音樂思想有著深遠影響，《左傳》所體現(xiàn)的音樂特點是音樂能夠表現(xiàn)一個國家的社會風(fēng)俗人情之外，還可以看到其治理的興衰，在記述吳公子季扎觀周樂的典故中我們就可以看到《左傳》的音樂特點?！蹲髠鳌愤€具有樂貴平和的思想，其中在晉侯釋病的典故中就對其思想有直觀的體現(xiàn)，另外在晏嬰告誡齊王遠離讒言的典故中也有體現(xiàn)。荀子受到《左傳》的影響，他主張音樂的審美理想在于中和之美。

(二)荀子音樂哲學(xué)觀對孔子音樂思想的繼承與發(fā)展

孔子的音樂思想對荀子的影響主要有三方面：一是禮樂并舉的思想；二是興、觀、群、怨的音樂教化論；三是盡善盡美的思想觀念?？鬃铀帟r代“禮崩樂壞”，他主張恢復(fù)周代的禮樂制度，并倡導(dǎo)詩、禮、樂要協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展，在《論語》中孔子對禮樂的提及9次之多，可見它對禮樂的重視。如“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也”[4]?？鬃釉谥艹Y樂思想的基礎(chǔ)上加以完善創(chuàng)新，形成了較為完整的孔子音樂功用說，他認為音樂是可以用來抒發(fā)情志的，“興”意為比興的方法抒情，“觀”意為觀風(fēng)俗之盛衰，“群”意為音樂可以助人相互切磋，“怨”意為音樂可以評論執(zhí)政者的得失行為。荀子的音樂哲學(xué)觀集成孔子的“興”、“觀”、“群”、“怨”的音樂教化思想，在他的《樂論》中有這樣的記載：“先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之?！盵5]我國古代道德倫理突出真善美的特征，孔子十分重視真善美的關(guān)系，他提出盡善盡美的思想，孔子在《論語·八佾》中記載：“《韶》盡美矣，又盡善也，《武》盡美矣，未盡善也?！盵6]荀子在孔子盡善盡美的思想上提出美善相樂及不全不粹之不足以美的音樂思想，他認為通過禮樂教化，可以讓國家安寧，人際關(guān)系和諧。

(三)荀子音樂哲學(xué)觀對道家音樂思想的繼承與發(fā)展

荀子對道家的音樂思想是批判的吸收，主要涉及到兩方面：一是本體生成論，二是以和為中心的音樂功用說。道家的思想是以道為核心，道能生萬物，“樂”也是通過道所派生出來，《老子·道德經(jīng)》中記載：“大音希聲，大象無形。”[6]由此看出老子認為只有道派生的音樂才是最完美的。荀子的音樂哲學(xué)觀中肯定人的價值，這與道家的思想恰恰相反。道家主張以和為中心的音樂功用說，認為最美的音樂在“和”不在“聲”。荀子吸收了道家的“以樂為和”及“樂以道和”的音樂思想，為豐富自己的音樂思想汲取了充分的養(yǎng)料。

二、荀子音樂思想中哲學(xué)內(nèi)涵

(一)荀子音樂思想中蘊含的“樂情論”

荀子的音樂哲學(xué)觀認為“樂”源于“情”，人不能缺少音樂，音樂能讓人不能自已，音樂同樣使人感到快樂，在荀子看來音樂源于人的本性和自然情感的抒發(fā)，是人的內(nèi)心被觸動后產(chǎn)生的自然反應(yīng)。在《樂論》中記載：“故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能為亂?！盵4]由此看出荀子的思想中的“樂情論”是十分重要的概念，“樂”是因快樂而生，“情”是音樂依托的基礎(chǔ)?！盾髯印げ黄垺分杏涊d：“故千人萬人之情，一人之情也?！盵7]由此看出荀子將“樂”賦予人的情感，同時被賦予了重要的社會地位。荀子認為欲望是情感的一種表現(xiàn)，這就在某種程度上肯定了人的主體性，在音樂思想上表現(xiàn)為一種突破和進步。

荀子認為音樂本身就是為表達人們的情感而生，抒發(fā)情感是音樂的天賦之職。從情感的視角來看，荀子認為音樂是人類精神生活的必需品，從理性的視角來看，荀子更加強調(diào)對情感的節(jié)制?！盾髯印氛摗分杏涊d：“樂者，所以道樂也”[4]。決定了音樂藝術(shù)是社會精神層面的組成部分，也說明音樂具有十分重要的功能。在荀子看來，只有通過欣賞音樂才是情感的合理通道，以此來改善人的性情。荀子尊重“情”，通過音樂對情感的引導(dǎo)，從而實現(xiàn)音樂的社會功效。

(二)荀子音樂思想中蘊含的“禮樂觀”

荀子認為“禮”起源于人性之“惡”，人存在世間就有欲望，當(dāng)明確的標(biāo)準(zhǔn)沒有形成，就會引發(fā)爭斗，所以必須采取相對應(yīng)的措施進行引導(dǎo)。荀子認為“禮”的基本功用在于“分”與“別”，人與動物就存在著分別，分就是人們所處社會的等級差別，年長年幼的輩分，社會的勞作分工等，禮就是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，來解決這些社會資源的合理分配。對于人而言，音樂可以陶冶情操，對于社會而言，音樂可以促進教化調(diào)節(jié)矛盾。荀子是第一個透徹分析禮樂的儒者，他奠定了我國禮樂思想理論基礎(chǔ)。

(三)荀子音樂思想中蘊含的“中和論”

荀子結(jié)合先賢們關(guān)于中、和的思想并將其發(fā)展，提出了中和這一概念，將中和論上升到一種理想的審美境界?！爸小睘橹姓?，是衡量禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，“和”為和諧，是在以分定和的基礎(chǔ)上建立起來?！爸泻汀敝朗擒髯右魳氛軐W(xué)觀中核心的觀點，如在《荀子·樂論》中記載：“樂中平則民和而不流?！盵4]荀子看來“中和”是音樂區(qū)別于“禮”的顯著標(biāo)準(zhǔn)，以“禮義”為本表達對“中”的追求，以“和”論音樂的特征及作用。在荀子的思想中，禮義作為“中”的一個特殊定義的同時，又將音樂的特質(zhì)發(fā)揮出“樂和同，禮別異”的功效。

三、荀子音樂哲學(xué)觀的影響

(一)荀子音樂哲學(xué)觀對《禮記·樂記》的影響

荀子的音樂哲學(xué)觀傳承了先秦時期的樂論傳統(tǒng)的同時夯實了后世的音樂哲學(xué)觀。荀子的《樂論》對《禮記·樂記》的影響主要體現(xiàn)在三個方面：一是音樂的起源和本質(zhì)方面?！稑酚洝分袑σ魳返钠鹪春捅举|(zhì)探討方面主要是從物到心到聲到音再到樂的結(jié)構(gòu)關(guān)系，與荀子探尋的音樂起源一脈相承。荀子注重“人情”，《樂記》則注重“物感”。二是音樂的教化作用方面?！稑酚洝返恼撌鲋攸c是音樂的教化功用，運用音樂感動人心以此進行教化，這與荀子把音樂作為情感表現(xiàn)形式相似，《樂記》在這方面的認識做的更為細致，它奠定了儒家遵循的藝術(shù)原則。《樂記》在社會中發(fā)揮著重要的政治功能。三是樂與德的關(guān)系方面。荀子認為：樂者，所以道樂也。這就表現(xiàn)出音樂與德行方面，《樂記》對樂與德的關(guān)系也著墨較多。荀子認為音樂可以教化人格修養(yǎng)，《樂記》在此基礎(chǔ)上進一步將其思想加以發(fā)展。

(二)荀子音樂哲學(xué)觀對《聲無哀樂論》的影響

《聲無哀樂論》是魏晉嵇康所作，是中國音樂思想史上一顆璀璨的明珠，把音樂的和諧當(dāng)做“自然之和”，否定音樂的聲“有”哀樂論，認為音樂不能起到移風(fēng)易俗的作用，但又認為人的情緒和德行在音樂欣賞中存在著內(nèi)在的聯(lián)系，嵇康的這種觀點與荀子的音樂哲學(xué)觀形成了對立與統(tǒng)一的關(guān)系，二者在某種程度上是保持著一致性的。

(三)荀子音樂哲學(xué)觀對《溪山琴況》的影響

《溪山琴況》是徐上灜的代表作，與《樂記》、《聲無哀樂論》同為音樂思想巨作，以七弦琴為對象對音樂理論進行了專門的論述，與荀子的音樂哲學(xué)觀的思想一脈相承?！断角贈r》有這樣的論述：“其所首重者，和也”，[8]與荀子《樂記》中的“故樂者，審一以定和”[4]的思想是保持一致的。在《溪山琴況》中較多的是側(cè)重技藝的表現(xiàn)，但很大程度上體現(xiàn)了儒家思想的整體關(guān)照。

四、結(jié)語

荀子是先秦時期音樂哲學(xué)的集大成者，主要哲學(xué)思想體現(xiàn)在《樂記》中，對后世音樂思想的發(fā)展和創(chuàng)新有重要深遠的影響，他闡明了音樂哲學(xué)的基本特征，并提出音樂教化的思想。荀子的音樂思想不僅涉及到音樂藝術(shù)，還涉及到音樂與社會、音樂與哲學(xué)等方面，在我國古代音樂史上起著繼往開來的重大作用。

[1]朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1989.

[2]孫希旦.禮記集解中[M].北京：中華書局,1989.

[3]胡洪波.儒家原典與現(xiàn)代人生以《論語》為中心[M].南京：東南大學(xué)出版社,2014.

[4]荀子.荀子·樂論[M].北京：中華書局，2011.

[5]孔子.論語·八佾[M].北京：中華書局，2006.

[6]老子.道德經(jīng)[M].北京：中華書局，2006.

[7]荀子.荀子·不茍[M].北京：中華書局，2011.

[8]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注釋[M].北京：人民音樂出版社，1990.

責(zé)任編輯：劉海濤

J609.2

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1673-1794(2016)04-0088-03

童銳，銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，研究方向：傳統(tǒng)民族聲樂教育(安徽 銅陵 244061)。

2014-07-18