馬曉玖

（山東大學文學與新聞傳播學院山東濟南250100）

《父與子》的美學觀相

馬曉玖

（山東大學文學與新聞傳播學院山東濟南250100）

《父與子》是德國幽默大師?！W·卜勞恩創(chuàng)作的一部連環(huán)漫畫集。以父子間的情感點滴為創(chuàng)作原料，《父與子》為讀者講述了一個個妙趣橫生的故事。本文通過對《父與子》的解讀，從中分析作者的美學構(gòu)想及其作品的美學價值。

《父與子》漫畫；陌生化；召喚結(jié)構(gòu)；寓教于樂

埃里希-奧賽爾是著名的德國漫畫家，?！W·卜勞恩是他的藝名。卜勞恩自小家庭貧困，曾中途輟學成為一名鉗工。后在萊比錫皇家繪畫與出版學院學習期間，因為參加畫展而受到人們關(guān)注，此后逐漸成名。卜勞恩在1921年至1933年的十余年間，發(fā)表了大量的幽默畫作。納粹掌權(quán)后，卜勞恩因之前發(fā)表的一幅刻畫希特勒丑陋面目的政治漫畫而被掌權(quán)者追究，從此被禁止發(fā)表任何政治漫畫，只能在《柏林畫報》上發(fā)表一些無任何政治傾向的漫畫，《父與子》便誕生于此時?！陡概c子》是一部講述父子間細小的情感趣事的作品，卜勞恩與兒子克里斯蒂安便是父、子主人公的原型。從1934年至1937年三年間，卜勞恩一共創(chuàng)作了兩百余幅作品，他把對克里斯蒂安的愛融入到簡單的線條中，為非常時期的人們帶來了甜蜜和微笑。

一、《父與子》中的陌生化

《父與子》的誕生時期正是現(xiàn)象學和存在主義文論對文學作品的讀者接受問題進行關(guān)注和討論的初期。在深受現(xiàn)象學影響的俄國形式主義者眼中，任何藝術(shù)都不是憑空的想象和創(chuàng)造。藝術(shù)家們精心選取自然、社會或人類自身的某一部分，經(jīng)過特殊處理令其改頭換面，以讓欣賞者拋棄以往的慣性認識而產(chǎn)生新的審美感受。俄國形式主義者認為，作品與讀者之間存在著一種片面的感知，人們向來對自己熟悉的事物有自動、慣性的感知。在讀者與作品的對接中，常態(tài)的角度和方式會讓讀者以僵化的思維模式接受作品而不會產(chǎn)生審美感受。因此，如果要將自動感知變?yōu)閷徝栏兄?，就要采取陌生化的手段。?］

“陌生化”是俄國形式主義的關(guān)鍵詞，是一種對現(xiàn)實事物的偏離、改動或變形。這種以加工手段將原作品以新的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，使讀者脫離常規(guī)的感知重新審美和接納原本已經(jīng)熟悉的事物，盡可能的延長審美感知的過程在文藝理論和生活實踐中都頻繁的被提及和引用。

在《父與子》的創(chuàng)作中，卜勞恩憑借對人物形象的陌生化處理體現(xiàn)了他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。雖然卜勞恩和克里斯蒂安平日的情感點滴令《父與子》擁有取之不盡的創(chuàng)作素材，但以怎樣的人物形象展現(xiàn)這些生活趣味是卜勞恩先要作出的思考，在這部漫畫中，卜勞恩將自己和兒子逐一變形，以摒棄傳統(tǒng)的陌生的形象出現(xiàn)，演繹了一種另類的父子之情。卜勞恩自身是一位容貌英俊、才華橫溢、舉止儒雅、謙和且十分有性格的藝術(shù)家。20世紀30年代初，世界性的經(jīng)濟危機蔓延到德國，造成了嚴重的政治后果。希特勒當權(quán)后，德國更是淪為人間地獄。在如此惡劣的環(huán)境下，卜勞恩仍然堅持留在柏林，將這個城市視為他作品孕育、發(fā)芽的唯一土壤。卜勞恩大膽的行為流露出他倔強、不羈、堅韌不屈的性格。但在漫畫中，讀者卻絲毫感覺不到這樣一位執(zhí)拗、堅定的卜勞恩。

為了創(chuàng)造出一位令人印象深刻的主人公，卜勞恩藝術(shù)化了自己的一切特質(zhì)。漫畫中的他，锃亮的光頭、粗壯的眉毛、夸張的圓眼睛、濃密的胡子、臃腫的身材一點也不具備傳統(tǒng)觀念中父親高大、威嚴、霸氣的偉岸感。他不以成人思維角度出發(fā)，永遠懷有一顆童心，雖然名義上是父親，但其實更具備小伙伴的特質(zhì)，是一個極為特別的父親形象。這樣的人物穿梭在近200個故事當中，顛覆了讀者對父親形象的舊有認知，建立起了一個完全不同的、新的父親形象，使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生了新鮮感和好奇心。

對克里斯蒂安的創(chuàng)造也同樣體現(xiàn)出了卜勞恩的創(chuàng)新智慧。現(xiàn)實中的克里斯蒂安長相帥氣、伶俐可愛，與卜勞恩頗為相似。但在漫畫中，卜勞恩拋棄了這種遺傳性基因的影響，將克里斯蒂安變成了一個頭發(fā)凌亂，身體纖瘦，一臉古靈精怪之氣并且總是闖禍的小朋友。大腹便便、傻里傻氣的父親和古靈精怪、不愛學習的兒子在畫面中一大一小、一胖一瘦、一精致一邋遢，為讀者帶來了巨大的視覺沖擊。人物形象的陌生化為讀者在閱讀過程中因為主人公的平凡和相似而產(chǎn)生的審美疲勞提前收場，也為故事的有序發(fā)展做好了鋪墊。

二、《父與子》中的“召喚結(jié)構(gòu)”

“短小”與“無字”是《父與子》最大的特點。在有限的條件之下，如何通過簡單的線條和狹小的空間將作品的主題完整地傳達給讀者，是卜勞恩面臨的最大的挑戰(zhàn)。而與此同時，如何從簡潔的畫面中感知到作品的含義，也對讀者的閱讀提高了難度。

現(xiàn)象學和存在主義者認為，作品并不是一個封閉的個體，讀者在閱讀過程中產(chǎn)生的感受將是對作品留下的空白的填充，在這一具體化的過程中，讀者的所思所想?yún)⑴c了作品的再塑造?！翱瞻住笔俏乃嚴碚撝幸粋€十分重要的概念，它被英伽登提出后受到了許多理論家的贊同。英伽登認為，作品本身是一個布滿了未定點和空白的圖示化綱要結(jié)構(gòu)，如果要將作品的骨架充盈起來需要讀者閱讀的具體化，具體化需要讀者在閱讀過程中對未定點確定及對空白填補，如果讀者被動的閱讀只能獲得一些圖式化的方面，只有當讀者積極的調(diào)動自己的想象填補作品中的不定點和空白時，作品不完備的意向性關(guān)聯(lián)物才能變?yōu)榛钌膶徝揽腕w。［2］

“啟發(fā)”作為“空白”的精髓，連接了作者和讀者的創(chuàng)作、閱讀感受，作者對讀者的審美感受產(chǎn)生期待，讀者又對作者的情感意識產(chǎn)生好奇，二者情感的和諧、統(tǒng)一達成了作品接受的共鳴。而這種朦朧的創(chuàng)作模式，無論在保守的東方文化還是開放的西方文化都已存在良久。在中國古代，創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作中極少采用全盤托出、一覽無余的創(chuàng)作手法，而是以一種隱藏、遮掩、猶抱琵琶半遮面式的表露將作品的意境表達出來。這種從作品的整體塑造中體現(xiàn)出的間隔、空白、斷層，不僅增加了作品的思想光環(huán)更增添其藝術(shù)魅力，水墨畫和書法中的留白便是對這一概念的最好體現(xiàn)。而在西方的文藝創(chuàng)作中，雕塑的無色、電影中的空鏡頭、戲劇的靜景布置、歌曲的間奏等也驗證了省略與含蓄在文藝創(chuàng)作中存在的普遍性和價值。

解釋學的代表人物伽達默爾也認為，讀者的視野和文本的視野存在著一種相互交融，文本的意義無法由單一的個體承載，它既不存在于文本之中，也不由讀者來決定，而是既存于二者視野融合的無限過程當中。

接受美學理論家伊瑟爾在研習了英伽登和伽達默爾的理論后，將其加以改造、綜合，提出了“文本的召喚結(jié)構(gòu)”概念。伊瑟爾認為，“空白”和“否定”都是召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)性機制。他十分肯定“空白”的作用，認為文本的隱密性刺激了讀者的思維運動，暗示其主動承擔起填充文本的任務，這樣便對作品的完整建構(gòu)給與了有力支持，同時也對讀者的引導具有重要意義。

無論是“空白”還是“視野融合”，卜勞恩在《父與子》中都體現(xiàn)出了他深厚的美學修養(yǎng)。中國古代有“此處無聲勝有聲”、“不著一字，盡得風流”之說，而《父與子》亦通篇無對話與解說，并且采用“個數(shù)格”構(gòu)圖，讀者從自身的審美角度出發(fā)，在有限的空間中發(fā)揮想象，探求趣味和哲理，釀造審美感受。這種不完全表達的創(chuàng)作模式，使讀者在閱讀過程中充滿樂趣和挑戰(zhàn)，感受作者樂觀的處世精神和人生哲學，把握了作品的真諦。

三、《父與子》中的“教”與“樂”

不具備傳統(tǒng)漫畫強烈的政治隱喻和社會諷刺性是《父與子》的另一大特色，雖然它的誕生伴隨著卜勞恩對現(xiàn)實的心酸和無奈，但是在閱讀作品的過程中，讀者卻完全感受不到這種悲辛的人生遭遇。卜勞恩最大程度地保留了生活中的樂趣，他剔除了自己的不幸，只將一切美好作為作品成長的養(yǎng)分，使作品充滿了人情味。

賀拉斯曾在他的《詩藝》中提出著名的“寓教于樂”說。他從詩的角度認知，認為詩作為一種人們生活中的文藝創(chuàng)作方式，不僅應當給人們帶來精神愉悅和益處，還應當對他們產(chǎn)生教育和救助作用，賀拉斯主張在樂趣中釋放教育。

教的功效在于促使人們接受文明、崇尚美德。在賀拉斯眼中，它應當以一種輕松的方式呈現(xiàn)，以藝術(shù)和美的形式展開，讓欣賞者在審美體驗和審美感受中得到陶冶、教化。而在這一系列過程中，學生的對來源信息的加工能力和學習過程中的情緒愉悅程度是決定寓教于樂成功的關(guān)鍵。寓教于樂思想對18世紀啟蒙運動以及古典主義的文藝理論和文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)代社會中，人們對教育的認知在已經(jīng)漸漸脫離了簡單的以知識儲備為標準的判斷模式，更多的是對真、善、美的考量。而作為承擔著這一教化任務的載體，藝術(shù)作品以形式與內(nèi)容的美的融合、統(tǒng)一的存在模式積極引導著人們，促使他們加強自身的心靈凈化和人格修養(yǎng)，積極參與精神的補充。因此，是否兼具樂趣和教育功能也成為衡量藝術(shù)作品優(yōu)劣的標準之一。在《父與子》中，卜勞恩對父親的塑造發(fā)揮了他超乎尋常的想象力和心思，以保證讀者在閱讀過程中對父親的出其不意所保持的冷靜。

童心未泯的父親常常會做出一些令人匪夷所思的荒唐事，比如幫兒子寫家庭作業(yè)、和兒子一起踩欄桿、幫兒子打架、惦記兒子存錢罐等稀奇古怪的事情，但在故事不斷豐富的過程中，讀者漸漸感受到了父親獨特的教育方式和良苦用心，在會心一笑的同時也被他嚴苛的家庭教育所觸動。

盡管中西文化存在著巨大的差異，但在自由意志及人的價值等一些方面卻有著驚人的相似?！陡概c子》是一部充滿著深刻的哲理思想的作品，它當中所體現(xiàn)出的一些思想與中國傳統(tǒng)處世哲學中的“天人合一”、“勿以善小而不為”、“百行孝為先”等觀念不謀而合。因此，《父與子》一進入中國，便受到了中國讀者的熱烈歡迎，促進了中西文化的傳播與相互認同。

《圣誕節(jié)的貴客》講述的是父子二人去森林里尋找圣誕樹時，意外地和小動物們建立了感情，最后一起歡度了圣誕節(jié)的故事?！洞蟮挠颜x》展現(xiàn)的是克里斯蒂安因為救了差點被禿鷹抓走的小袋鼠，而被袋鼠媽媽邀請和爸爸一起到家中做客的情景；《可疑的螺旋形》里，克里斯蒂安因為貪玩將小象的鼻子繞了起來，令布勞恩十分惱火，以至于當他再見到螺旋角的山羊也懷疑是克里斯蒂安的“杰作”；《放生以后》講述了父子兩在河邊撈到一條大魚，因為不忍心殺戮而將其放生，卻不料竟讓它成了鱷魚的午餐的不幸之事。在這些故事當中，卜勞恩用簡潔的畫面展現(xiàn)了動物和人類之間的微妙關(guān)系，以虛實結(jié)合的創(chuàng)作為出發(fā)點，表達出自己熱愛自然、崇尚和諧的美好思想。

“天人合一”的思想早在莊子時期便已存在。季羨林先生曾有過這樣的解釋：“天，就是大自然；人，就是人類；合，就是相互理解，結(jié)成友誼?！保?］“人法地、地法天、天法道、道法自然。”這一相生相克的循環(huán)模式明確的表現(xiàn)了人與自然的一致與相通。隨著社會的不斷發(fā)展，人類已經(jīng)走入了以生態(tài)和諧為代價的發(fā)展誤區(qū)，但仍不知覺醒。卜勞恩采用了無聲的抵抗的方式，在作品中展現(xiàn)出人類與自然的情感統(tǒng)一，相互交融，讓讀者在開心之余也被畫面中溫暖的情景所感動，受到教育和啟發(fā)。

《不值得幫助的家伙》、《同情馬蜂的教訓》、《行善的結(jié)果》、《恩將仇報》記錄的是父子二人在好心幫助別人后卻收到令人氣憤的回報的經(jīng)歷。在《不值得幫助的家伙》中，父子路遇辛勞的車夫便上前幫忙，沒想到車夫卻獨自坐在車上消遣起來；《行善的結(jié)果》中的賣唱者在接受父子慷慨的施舍后，第二天居然搬來了鋼琴，企圖索取更高的賞金；《同情馬蜂的教訓》中的馬蜂和《恩將仇報》中的花豹，也都不念父子的救命之恩，反而惡意報復，令人憤慨。這些故事與《伊索寓言》中的《農(nóng)夫與蛇》有異曲同工之妙，勸導人們分清善惡，不要做無謂的犧牲。

在中國傳統(tǒng)的道德觀念中，“善”是具有倫理學、哲學、和佛學內(nèi)涵的人性道德。最早對“善”的解釋和定義是“可欲之謂善”，這時的“善”十分模糊和片面，即認為人的欲望得以滿足便是善。隨著歷史的發(fā)展，善的定義逐漸豐富起來，成為具體事物完好、圓滿的組成，具有吉祥、幸福、美好等多重意義，也因此成為日常生活中最具榮耀的溢美之詞。

善作為一種價值尺度，在人類的生活中存在已久，《論語》中有“擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄秶Z》中有“善，德之建也?！薄蹲髠鳌分杏小肮B(yǎng)三德為善。”它作為人類不可缺少的精神信仰，對社會的前進具有極大的推進作用，是不可替代的存在。

在《父與子》中，卜勞恩通過細小的情節(jié)展現(xiàn)父子二人的純良性情，將父子一心向善、與人為善的美好品性貫徹始終。

在《不必要的悲哀》中，父親和兒子對魔術(shù)表演中的切割術(shù)信以為真，竟專程為女演員買來了花圈?！侗瘋臉非分?，父親對賣藝者大加施舍卻不厭其煩?！讹w來的一只野鴨》中，大風刮走了父親拴在傘柄上的野鴨，野鴨順著煙囪掉在了窮人家的爐灶上，看著一家人歡呼雀躍的樣子，父與子歡欣的心情如自己吃了一般；而《愛心的奉獻》，虛榮的貴婦更是襯托出了父子關(guān)愛自然、同情弱者的善良品行。

在善之上，國人常道“百行孝為先”。《詩經(jīng)》有云：“父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復我。”反映出了中華民族極其注重孝道的觀念。

“敬”與“順”是“孝”的前提和體現(xiàn)，意味著子女對父母的絕對服從。《論語》中有子夏問孝，孔子僅用“色難”二字便點出了孝的精髓。父母遇到事情，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃就是孝了嗎？并非如此，最難的是子女對父母的臉色，任何時候都對父母保持悅色，令父母心情感到舒暢、愉悅才是最大的孝。

《家教》和《虛榮心治好了》無疑是卜勞恩對孝道最好的傳達。卜勞恩帶著克里斯蒂安和父親一起去看望祖父，祖孫三代在拍照時不小心打碎了祖父的植物，祖父很生氣的打了父親，父親又打了卜勞恩，克里斯蒂安自然也未能幸免。原本嚴肅的《家教》，經(jīng)卜勞恩有趣的畫面詮釋，顯得十分活潑可愛。而《虛榮心治好了》更是闡明了無論任何社會惡氣，在強大的家庭傳統(tǒng)下都將一文不值的宿命。

中華民族視“勤儉節(jié)約”為傳統(tǒng)美德。諸葛亮在《誡子書》中曾有“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的訓言，而古人也有“儉，德之共也；侈，惡之大也?！敝f。在中華民族諸多的優(yōu)良傳統(tǒng)中，“勤儉”最被賢哲偉人所推崇，它是修身、齊家、治國、平天下的基石，在后世對歷朝歷代的評判中，勤儉一向被當作檢驗朝代興衰的重要標準之一。即使是發(fā)達的西方國家，也不以節(jié)儉為羞澀之事，反而極力推崇和大力宣揚。

《習慣的力量》中，意外繼承了財產(chǎn)的父子二人雖然過上了榮華富貴的生活，但仍然沒有丟棄勤儉節(jié)約的習慣。當看到遺落煤塊的運煤車時，兩人都追了出去，最后卻因為迷路而不得不打電話向管家求救。雖然故事中豪車拉著小煤車的畫面略顯夸張，但這卻深刻地體現(xiàn)了卜勞恩提倡節(jié)儉、不愿浪費的美好品質(zhì)?！秾嵗妗分?，卜勞恩將不愛惜糧食的克里斯蒂安帶到博物館參觀拉奧孔的雕塑，雖然拉奧孔的意義與物質(zhì)浪費并無關(guān)系，但是其貼切的形象卻令年幼的克里斯蒂安產(chǎn)生畏懼，從而改正自己的惡習。故事中父親的教育方式雖然有些笨拙和滑稽，卻也正影射出了父母為教育子女而絞盡腦汁、盲目的心情。

“勇”作為一個倫理范疇，在人類誕生起便是實現(xiàn)民族強盛的關(guān)鍵要素。孔子主張仁政，“勇”便是它作為施“仁”的條件之一。從漢字的構(gòu)成來看，“勇”是力量和精神的象征。狹義的“勇”是剽悍、兇猛的行為，而廣義的“勇”卻包含著“仁、義、禮、智”等多個方面，所謂“有勇有謀”“智勇雙全”都表達了“勇”是思想與行動的和諧、統(tǒng)一。

在《吃力不討好》中，父親因接到兒子的呼救不假思索的跳入河中，而被“得救的落水者”拳腳相加。卜勞恩用這一圖畫簡單、明了的向人們展示了魯莽的后果。但在《擊中了要害的題詞》、《圖釘妙用》、《這才是金子》中，父親智慧與勇氣并存的做事風格卻讓讀者羨慕和崇敬?！稉糁辛艘Φ念}詞》中，傲慢的滑冰者因為小朋友們的無意而對其嚴厲指責，父親在冰面上劃出了“虛榮者”的單詞后將小朋友們帶走，令滑冰者顏面盡失?！秷D釘?shù)拿钣谩分?，父子二人遭遇搶劫。父親卻臨危不懼，用一顆圖釘擒獲了歹徒。在孤島上發(fā)現(xiàn)海盜的金庫后，父親卻對金子視而不見，只帶走了鋒利的斧頭?！哆@才是金子》表現(xiàn)出了父親在困難前的冷靜和勇敢，向讀者傳達出了一種大無畏的精神。

四、結(jié)語

《父與子》是一部不可多得的藝術(shù)佳作，它既沒有現(xiàn)代藝術(shù)所廣泛包含的悲觀主義和抽象化特征，也沒有絕大多數(shù)藝術(shù)作品共有的商業(yè)性和功利性。它通過人物形象的陌生化，使一對普通父子的日常生活充滿感染力，令讀者在持續(xù)的審美情緒中體會到父與子之間微妙的情感。作品以無字的形式講述故事，留給讀者足夠的想象空間，使讀者能夠與作者建立起聯(lián)系，共同完成作品的構(gòu)建。除此之外，是作品最重要的核心——樂觀而豁達的人生態(tài)度。作品通過兩百余個故事，營造出一種大愛的氛圍，深刻地展現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會之間的和諧與美好，使作者在享受審美愉悅同時，也獲得了人格的升華。

《父與子》的問世是對傳統(tǒng)藝術(shù)作品的一種超越，也是對未來藝術(shù)的一種啟發(fā)。它具有文藝作品的格調(diào)，但是卻擺脫了“純粹藝術(shù)”的孤傲，是一部雅俗共賞的作品。

［1］［2］朱立元主編.當代西方文藝理論［M］.華東師范大學出版社，2005：39，138.

［3］蔡仲德.也談“天人合一”——與季羨林先生商榷［J］.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1994，（05）.

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1671-6469（2016）-04-0062-05

2016-04-20

新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基地伊犁師范學院新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心開放課題“形象構(gòu)建·文化內(nèi)涵·民族認同——新疆哈薩克族題材電影研究”（XJEDU080115C18）階段性成果。

馬曉玖（1986-），女，回族，新疆昌吉人，山東大學文學與新聞傳播學院博士生，研究方向：文學與藝術(shù)傳播。