焦尤杰

(焦作師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)院，河南 焦作 454000)

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嵇康、白居易養(yǎng)生的不同及其成因探析*

焦尤杰

(焦作師范高等專科學(xué)校文學(xué)院，河南 焦作 454000)

嵇康與白居易都喜歡養(yǎng)生，但嵇康養(yǎng)生以追求長(zhǎng)生為目的，白居易卻不信長(zhǎng)生之說；嵇康養(yǎng)生提倡服食，白居易對(duì)服食看法有別于嵇康；嵇康被殺時(shí)不到40歲，白居易活到75歲；嵇康是養(yǎng)生理論家，而白居易則是一個(gè)成功的養(yǎng)生者。造成上述不同的原因，一方面是二人受道教影響的程度不同，另一方面是二人對(duì)所處政權(quán)的態(tài)度不同，當(dāng)然還與嵇康創(chuàng)作養(yǎng)生文章的特殊環(huán)境、白居易養(yǎng)生實(shí)踐的特定時(shí)段有關(guān)。

嵇康；白居易；養(yǎng)生；不同；成因

從古至今，人們以提高生活質(zhì)量、延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度為目的的養(yǎng)生活動(dòng)一直都未停止，魏晉時(shí)期的嵇康與中唐的白居易作為中國(guó)文化史上有影響力的文人，雖相距五六百年，卻都熱愛生活、喜歡養(yǎng)生，在中國(guó)養(yǎng)生史上，二人都做出了貢獻(xiàn)，但二人養(yǎng)生的目的、養(yǎng)生的方式、養(yǎng)生的結(jié)果以及二人對(duì)養(yǎng)生的貢獻(xiàn)卻明顯有別。

一、養(yǎng)生的不同

(一)目的不同

目的通常是指行為主體根據(jù)自身的需要，借助意識(shí)、觀念的中介作用，預(yù)先設(shè)想的行為或結(jié)果，人的實(shí)踐活動(dòng)以目的為依據(jù)，目的貫穿實(shí)踐過程的始終。嵇康與白居易養(yǎng)生的目的是不相同的。嵇康養(yǎng)生以追求長(zhǎng)生不老為目的，但白居易卻不信長(zhǎng)生不老之說。

嵇康言 ：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣；似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之?！盵1](P229)所以卿希泰說嵇康 ：“這就是說，在他看來，神仙肯定是有的，只是因其稟氣與常人不同，故不是一般人所能學(xué)得的。至于長(zhǎng)生之道，則不僅存在，而且只要精心修煉，是任何人都可能實(shí)現(xiàn)的?！盵2](P296)嵇康說，只要善養(yǎng)生，便“可與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年”，[1](P232)長(zhǎng)生之道，“何為其無有哉?”[1](P232)

白居易卻不信神仙之說，不求長(zhǎng)生之道，肖偉韜在其著作中說 ：“白居易早年創(chuàng)作的《新樂府·海漫漫》這篇新樂府直接標(biāo)明的主旨便是‘戒求仙’，諷喻詩古調(diào)五言《夢(mèng)仙》也對(duì)神仙可成表現(xiàn)出了堅(jiān)定的懷疑，……而《詩人主客圖》所載的斷句‘長(zhǎng)生不似無生理，休向青山學(xué)煉丹’(外集卷中，《句十一》之句二)更是直接告誡世人不要輕信道教神仙可成的迷妄之說，這與‘神仙但聞?wù)f，靈藥不可求。長(zhǎng)生無得者，舉世如蜉蝣。逝者不重回，存者難久留’(卷第五，《效陶潛體詩十六首》其十一)……的看法相一致。另外，晚年的勸誡之作《不如來飲酒七首》其五‘莫學(xué)長(zhǎng)生去，仙方誤殺君’(卷第二十七)、《仲夏齋戒月》‘御寇馭冷風(fēng)，赤松游紫煙。常疑此說繆，今乃知其然’(卷第八)……等，莫不如此?！盵3](P92)

(二)方式不同

嵇康與白居易不僅養(yǎng)生的目的有別，而且養(yǎng)生的方式也不相同。

1.對(duì)名利、富貴，聲色、滋味的不同態(tài)度

名利、富貴。嵇康言 ：“養(yǎng)生有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉(zhuǎn)發(fā)，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全。不祈喜而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生大理之所效也?！盵1](P278)嵇康把名利不滅作為養(yǎng)生的第一難提出?！案毁F多殘，伐之者眾也。野人多壽，傷之者寡也，亦可見亦。”[1](P273)可見，嵇康是要通過去名利、絕富貴的方式達(dá)到養(yǎng)生的目的。

白居易則不然，他不過分追逐名利、貪戀富貴，堅(jiān)持對(duì)名利、富貴的適度追求。白居易“前后歷官二十任，食祿四十年”，*(唐)白居易著，朱金城箋校，《白居易集箋校》，上海古籍出版社1988年版，第3851頁。本論文所引用白居易作品均出自該書。在70歲時(shí)，按照朝廷的規(guī)定才退休。清人朱彝尊評(píng)價(jià)白居易 ：“詩家好名，未有過于唐白傅者。既屬其友元微之排纘《長(zhǎng)慶集》亦，而又自編后集，為之序，復(fù)為之記。既以集本付其從子外孫亦，而又分貯之東林、南禪、圣善、香山諸寺，比于杜元?jiǎng)P峴山碑尤汲汲焉?！盵4](P249—250)

聲色、滋味。白居易懷疑去聲色滋味可以養(yǎng)生。大和八年(834)，白居易創(chuàng)作的《寄盧少卿》中便有十分明確的表示 ：“老誨心不亂，莊誡形太勞。生命既能保，死籍亦可逃。佳肴與旨酒，信是腐腸膏。艷聲與麗色，真為伐性刀。補(bǔ)養(yǎng)在積功，如裘集眾毛。將欲致千里，可得差一毫。顏回何為者，簞瓢才自給。肥醲不到口，年不登三十。張蒼何為者，染愛浩無際。妾媵填后房，竟壽百余歲。蒼壽有何德？回夭有何辜？誰謂具圣體，不如肥瓠軀？遂使世俗心，多疑仙道書。寄問盧先生，此理當(dāng)何如？”陳友琴說 ：“白居易一生愛好聲色，心迷骨醉”，[5](P68)王書奴亦言 ：“唐代冶游(焦尤杰按 ：冶游 ：嫖妓)最出風(fēng)頭的，……文臣當(dāng)屬白居易?！盵6](P87)白居易喜養(yǎng)生，非但不去滋味，而且頗好滋味，白居易在詩中提及齋戒完畢后，妻子為他準(zhǔn)備的飯菜，白居易面對(duì)美味喜不自勝 ：“以我久蔬素，加籩仍異糧。魴鱗白如雪，蒸炙加桂姜。稻飯紅似花，調(diào)沃新酪漿。佐以脯醢味，間之椒薤芳。老憐口尚美，病喜鼻聞香?！?(《二年三月五日齋畢開素當(dāng)食偶吟贈(zèng)妻弘農(nóng)郡君》)。白居易還有《食筍》《食前》《烹葵》《殘酌晚餐》《題郡中荔枝詩十八韻兼寄萬州楊八使君》《與沈楊二舍人閣老同食敕賜櫻桃玩物感恩因成十四韻》等很多涉及飲食的詩篇，這些詩要么展示詩人的饞相，要么展示食品的色、香、味，要么展示品嘗后的感覺 ：

貧廚何所有，炊稻烹秋葵。紅粒香復(fù)軟，綠英滑且肥。

——《烹葵》

魚香肥潑火，飯細(xì)滑流匙。除卻慵讒外，其余盡不知。

——《殘酌晚餐》

嚼疑天上味，嗅異世間香。潤(rùn)勝蓮生水，鮮逾橘得霜。燕脂掌中顆，甘露舌頭漿。

——《題郡中荔枝詩十八韻兼寄萬州楊八使君》

手擘才離核，匙抄半是津。甘為舌上露，暖作腹中春。

——《與沈楊二舍人閣老同食敕賜櫻桃玩物感恩因成十四韻》

“白居易喜歡通過表現(xiàn)食物口感展現(xiàn)其品味食品的過程，由‘軟’、‘滑’等詞，讀者仿佛可以想見詩人咀嚼吞咽的動(dòng)作；‘嚼’、 ‘嗅’、‘手擘’等動(dòng)詞更是直接的吃相面描寫?！盵7](P127)

嵇康在養(yǎng)生中，主張滅名利、富貴，去聲色、滋味；而白居易卻不滅名利、富貴，喜聲色、滋味。

2.對(duì)服食的不同態(tài)度

服食又名服餌，指服食藥物以養(yǎng)生。服食的藥物包括沒有經(jīng)過加工的草木藥、礦物藥，經(jīng)過特殊處理而成的丹藥兩大類。嵇康對(duì)服食有利養(yǎng)生深信不疑，“聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之?！盵1](P179)嵇康特別強(qiáng)調(diào)服食養(yǎng)身，“故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。”[1](P229—230)并且針對(duì)養(yǎng)生中，有人否定或者看輕服食的作用，嵇康還進(jìn)行批駁，并且極力闡釋服食有利養(yǎng)生，“豈若流泉甘醴，瓊?cè)镉裼?。金丹石菌，紫芝黃精。皆眾靈含英，獨(dú)發(fā)奇生。貞香難歇，和氣充盈。澡雪五臟，疏徹開明，吮之者體輕。……故赤斧以練丹赪發(fā)，涓子以術(shù)精久延，偓佺以松實(shí)方目，赤松以水玉乘煙，務(wù)光以蒲韭長(zhǎng)耳，邛疏以石髓駐年，方回以云母變化，昌容以蓬蔂易顏，若此之類，不可詳載也。孰云五谷為最，而上藥無益哉?”[1](P275-276)

白居易也相信服食有利養(yǎng)生，但沒有嵇康那樣肯定與堅(jiān)決，特別是在服用丹藥利于養(yǎng)生上，白居易多有搖擺，晚年甚至否定丹藥養(yǎng)生的功用。白居易服食主要以云母散和草木藥為主，他的詩中有“何以療夜饑，一匙云母粉”(《宿簡(jiǎn)寂觀》)、“朝餐惟藥菜，夜伴只紗燈”(《山居》)、“曉服云英漱井華，寥然身若在煙霞。藥銷日晏三匙飯，酒渴春深一碗茶?！?《早服云母散》)白居易貶謫江州，與道士交往頗多，在煉丹道士郭虛舟的誘導(dǎo)下，在《周易參同契》的指導(dǎo)下，白居易有修煉金丹的活動(dòng)，這些均表明白居易也像嵇康一樣，服食養(yǎng)生。白居易雖有煉丹的實(shí)際行動(dòng)，但養(yǎng)生中服食丹藥卻并不多。晚年，他對(duì)服食丹藥有利養(yǎng)生則給予徹底否定 ：

退之服硫黃，一病訖不痊。微之煉秋石，未老身溘然。杜子得丹訣，終日斷腥膻。崔君夸藥力，經(jīng)冬不衣綿?；蚣不虮┴玻げ贿^中年。唯予不服食，老命反遲延。

——《思舊》

服氣崔常侍，燒丹鄭舍人。常期生羽翼，那忽化灰塵。

——《感事》

暮齒又貪生，服食求不死。朝吞太陽精，夕吸秋石髓。徼福反成災(zāi)，藥誤者多矣。

——《戒藥》

華蓋何曾惜，金丹不致功。

——《新病秋起》

不求安師卜，不問陳生藥。但對(duì)丘中琴，時(shí)聞池上酌。

——《官俸初罷親故見憂以詩諭之》

(三)結(jié)果不同

養(yǎng)生中的“養(yǎng)”是保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、涵養(yǎng)、滋養(yǎng)之意，“生”是生命、生活之意，養(yǎng)生便是保養(yǎng)生命、調(diào)養(yǎng)生活，延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度，提高生活質(zhì)量。嵇康“常修養(yǎng)性服食之事”，[8](P1369)鐘會(huì)誣陷嵇康與呂安，“帝既昵聽信會(huì)，遂并害之?！盵8](P1373)“康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許?！盵8](P1374)嵇康被殺時(shí)，年僅39歲。金末元初李俊民評(píng)價(jià)嵇康養(yǎng)生 ：“尋常論養(yǎng)生，未得養(yǎng)生說”[1](P579)；元代王惲評(píng)價(jià)嵇康養(yǎng)生 ：“徒為養(yǎng)生論，竟落非命禍”[1](P579)；元人郝經(jīng)評(píng)價(jià)嵇康養(yǎng)生 ：“著論養(yǎng)生，而卒殺身，豈知養(yǎng)生之道哉！太上養(yǎng)心，其次養(yǎng)生，喪心病狂，身死久已，又奚養(yǎng)生為？”[1](P580)無不對(duì)嵇康喜養(yǎng)生、著《養(yǎng)生論》而盛年被殺、生不得養(yǎng)而遺憾。

“文人多命促，詩人尤其壽短，而白居易卻活過了75歲，這并非是白居易一生生活優(yōu)越，也不是生來強(qiáng)健。白居易生于離亂，幼時(shí)貧寒……從小體弱多病，……既壯而膚革不盈，未老而齒發(fā)早白。中年宦游四方，遭貶謫，多生病；晚年曾中風(fēng)偏癱。白樂天之所以能延年益壽，除了樂天曠達(dá)，內(nèi)忘憂恚，養(yǎng)生有道也是重要的原因?！盵9](P290)白居易喜登山、愛游覽、常叩齒、樂散步，飲食均衡、起居有節(jié)，種樹養(yǎng)花、飲酒品茶，彈琴賦詩、聽樂賞畫，有動(dòng)的養(yǎng)生方式；也常靜坐、靜臥、曬天陽、行禪、坐忘，也有靜的養(yǎng)生方式，動(dòng)靜結(jié)合讓白居易身體硬朗。他學(xué)習(xí)佛教，放下執(zhí)著，懂得舍棄；學(xué)習(xí)道教，逍遙適性，委順隨物；學(xué)習(xí)儒教，居易俟命，樂天知命。白居易從儒、釋、道三家中汲取營(yíng)養(yǎng)來平衡心理，滋養(yǎng)心靈。白居易養(yǎng)生，既養(yǎng)身，也養(yǎng)心，這讓他不管什么時(shí)候都能夠身體健康、心情舒暢，即使遭受打擊也能承受，偶有疾患，也無大礙。白居易養(yǎng)生的結(jié)果不僅延長(zhǎng)了生命的長(zhǎng)度，也提高了生活的質(zhì)量。

(四)貢獻(xiàn)不同

嵇康《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》皆中國(guó)養(yǎng)生史上的名篇?！娥B(yǎng)生論》論述了養(yǎng)生的必要性與重要性，以及養(yǎng)生的原則，特別強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)，性命雙修，而且提出養(yǎng)生的具體方法、注意事項(xiàng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生應(yīng)從細(xì)微之處做起。文章專論養(yǎng)生，論點(diǎn)明確，論述透徹，富有文采。余元熹說《答難養(yǎng)生論》“發(fā)古今人未有之秘義，有含道獨(dú)往，棄智遺身，朝發(fā)太華，夕宿神州之概?！盵1](P312)張運(yùn)泰說《答難養(yǎng)生論》“此論絕佳，乍讀頗纏綿難曉，然微文幽旨，有裨于修真養(yǎng)生?！盵1](P312-313兩篇文章在中國(guó)養(yǎng)生史上影響很大，嵇康是當(dāng)之無愧的養(yǎng)生理論家。

白居易和嵇康相比，沒有專門的、比較系統(tǒng)的養(yǎng)生主張與養(yǎng)生理論，甚至其文字材料中連“養(yǎng)生”這個(gè)詞語都沒有出現(xiàn)過，他對(duì)養(yǎng)生的見解散見于其詩歌散文里，片言只語，零零碎碎。白居易雖不是養(yǎng)生理論家，卻是一個(gè)成功的養(yǎng)生者，在生活中，他所采用的切實(shí)可行且行之有效的養(yǎng)生方式、方法，為后世喜歡養(yǎng)生的人提供借鑒。白居易用自己的養(yǎng)生行動(dòng)為我們樹立了一個(gè)成功的養(yǎng)生典范，足以讓后世效法，這是白居易對(duì)養(yǎng)生的最大貢獻(xiàn)。

二、養(yǎng)生不同成因探析

嵇康與白居易養(yǎng)生為何有種種不同呢 ？有外在因素影響的原因，也是二人內(nèi)在價(jià)值判斷所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

(一)二人受道教影響的程度不同

產(chǎn)生于中國(guó)本土的道教，開始時(shí)主要在民間活動(dòng)，后逐漸向社會(huì)上層滲透。魏晉時(shí)不少氏族參加道教，“在魏晉士大夫中，還有部分人雖不一定是道教信徒，但卻對(duì)道教的神仙方術(shù)十分向往，并且躬行實(shí)踐，異常虔誠(chéng)。如竹林七賢中的嵇康，便是這類人物的著名代表。……由此可見，嵇康對(duì)道教的神仙產(chǎn)生之說，是非常贊同的，且曾拜道士為師，從這個(gè)意義上說，也可說他完全是一個(gè)道教信徒?！盵2](P297-298)

白居易與嵇康不同，肖偉韜在其著作中指出 ：“白居易對(duì)道教信仰的態(tài)度，從一開始就徘徊在信仰與懷疑之間，始終抱著一種理性、批判甚至是否定的態(tài)度來回應(yīng)道教的種種虛妄?！盵3](P110)正是因?yàn)榈澜虒?duì)嵇康與白居易影響深度的不同，嵇康對(duì)道教的核心信仰——神仙信仰深信不疑；而白居易卻從一開始就對(duì)神仙信仰采取懷疑、貶抑的態(tài)度，這就導(dǎo)致嵇康與白居易養(yǎng)生目的的差異以及二人對(duì)待服食的不同。

(二)二人對(duì)所處政權(quán)的態(tài)度不同

任何人都生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，而政治生態(tài)環(huán)境是社會(huì)環(huán)境中一個(gè)很重要的方面，人對(duì)他所生活的時(shí)代的政權(quán)的看法與態(tài)度，對(duì)人有相當(dāng)重要的影響，它可以對(duì)人的心理狀態(tài)、生活態(tài)度、待人接物等諸多方面產(chǎn)生影響，嵇康與白居易生活在不同的時(shí)代，二人對(duì)所處的政權(quán)態(tài)度明顯不一樣。

“從竹林七賢的人生命運(yùn)以及人生的走向，可以看出他們的人生可以分為所謂的識(shí)時(shí)務(wù)與不識(shí)時(shí)務(wù)以及純粹的消極避世三種不同的結(jié)局?！谄匠Ｈ搜壑?，竹林七賢中不識(shí)時(shí)務(wù)的代表人物可能要數(shù)嵇康了，他對(duì)司馬氏集團(tuán)的不配合態(tài)度造成了他的人生悲劇。……嵇康忠于曹魏朝廷，對(duì)司馬氏的不合作態(tài)度，引起當(dāng)權(quán)者的仇恨，最終被殺?！盵10]嵇康生活在魏晉易代之際，特別是在司馬氏家族掌控政權(quán)后，仍然冷淡當(dāng)權(quán)者，不與當(dāng)權(quán)者和作，最終因不禮鐘會(huì)，為其所譖，未到40，便被處死，在嵇康的心里，顯然是把司馬氏政權(quán)看成自己的對(duì)立面的。

白居易生活的中唐時(shí)期，唐王朝中央政權(quán)已經(jīng)相當(dāng)腐敗，最高統(tǒng)治者不少還很昏庸，江州之貶前，白居易積極進(jìn)取，關(guān)注國(guó)事，冒著風(fēng)險(xiǎn)，為國(guó)家、為百姓說了不少話，辦了不少實(shí)事。然而白居易雖效忠于李氏王朝，但被人誣陷，無辜蒙冤，遠(yuǎn)貶江州，這對(duì)白居易打擊很大，從此，他對(duì)自己的人生態(tài)度開始懷疑，并且逐步調(diào)整自己對(duì)待李唐王朝中央政權(quán)的態(tài)度。在貶江州之前，白居易對(duì)待李唐王朝中央政府的態(tài)度，大致可以以白居易被任命為左拾遺后對(duì)皇帝的上書所言為代表，“況臣本鄉(xiāng)里豎儒，府縣走吏，委心泥滓，絕望煙霄。豈意圣慈，擢居近職，每宴飫無不先及，每慶賜無不先沾，中廄之馬代其勞，內(nèi)廚之膳給其食。朝慚夕惕，已逾半年，塵曠漸深，憂愧彌劇。未伸微效，又擢清班。臣所以授官已來，僅將十日，食不知味，寢不遑安，唯思粉身，以答殊寵，但未獲粉身之所耳?！?《初授拾遺獻(xiàn)書》)貶官后對(duì)待李唐王朝的態(tài)度，可以《初除戶曹喜而言志》所言為代表，“我有平生志，醉后為君陳。人生百歲期，七十有幾人。浮榮及虛位，皆是身之賓。唯有衣與食，此事粗關(guān)身。茍免饑寒外，余物盡浮云?！钡?，不管是白居易貶江州前還是貶江州后，他都沒有把李唐王朝中央政權(quán)當(dāng)成自己的對(duì)立面，即使是晚年退居洛陽，依然堅(jiān)持做好自己的本職工作，為李唐王朝中央政府盡一份職責(zé)，因?yàn)樗馈搬月骞┰扑?，朝廷祈俸錢?！?《閑吟二首》之二)正是因?yàn)轱祵?duì)待司馬氏政權(quán)與白居易對(duì)待李唐王朝中央政權(quán)的態(tài)度不同，才導(dǎo)致嵇康與白居易在養(yǎng)生過程中，對(duì)名利、富貴的態(tài)度不同，甚至導(dǎo)致嵇康與白居易養(yǎng)生結(jié)果的巨大差異。

(三)與嵇康創(chuàng)作養(yǎng)生文章的特殊環(huán)境、白居易養(yǎng)生實(shí)踐的特定時(shí)段有關(guān)

嵇康與白居易養(yǎng)生不同的原因一方面是二人受道教影響的程度不同，另一方面是二人對(duì)政權(quán)的態(tài)度不同，當(dāng)然還與嵇康創(chuàng)作養(yǎng)生文章的特殊環(huán)境、與白居易養(yǎng)生實(shí)踐的特定時(shí)期有關(guān)。

嵇康是在備受壓抑的特殊環(huán)境里創(chuàng)作《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》的，因此文中難免有憤世嫉俗之談。蔣超伯說“嵇康答難養(yǎng)生論云 ：‘富貴多殘，伐之者眾也，野人多壽，傷之者寡也?！恍薅逃袛?shù)，亦不盡然。吳季英累典大郡，行將百歲，趙邠卿晚持使節(jié)，已過九旬。魏晉以來，更難枚舉。侍中羅結(jié)總?cè)?，蜀相長(zhǎng)生年一百三十。叔夜所說，固不免憤世嫉俗之談耳?！盵1](P313)

白居易養(yǎng)生，特別是晚年養(yǎng)生，則是他遭受重大政治挫折后，痛定思痛，注意力從對(duì)外在社會(huì)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)內(nèi)在身心的關(guān)注，是白居易從繁雜的公務(wù)與沉甸甸的社會(huì)責(zé)任中稍稍脫身后，在悠閑與冷靜的特定時(shí)段里，頗為理智地進(jìn)行的養(yǎng)生實(shí)踐。

嵇康、白居易二人均喜養(yǎng)生，對(duì)中國(guó)養(yǎng)生都做出了貢獻(xiàn)，但二人命運(yùn)不同、結(jié)局有別。嵇康與白居易的養(yǎng)生似乎昭示我們，人們?cè)陴B(yǎng)生中，除了關(guān)注養(yǎng)生主體的身體強(qiáng)壯與心理健康外，還要處理好人與政權(quán)、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。只有養(yǎng)生主體與外在的政權(quán)、社會(huì)、他人和諧相處了，養(yǎng)生的目的才能夠達(dá)到。

[1](三國(guó)·魏)嵇康著.戴明楊校注.嵇康集校注[M].北京 ：中華書局，2015.

[2]卿希泰.中國(guó)道教史(修訂版) ：第一卷[M].成都 ：四川人民出版社，1996.

[3]肖偉韜.白居易生存哲學(xué)本體研究[M].南京 ：南京大學(xué)出版社，2009.

[4]陳友琴.白居易資料匯編[M].北京 ：中華書局，1962.

[5]陳友琴.白居易[M].上海 ：上海古籍出版社，1978.

[6]王書奴.中國(guó)娼妓史[M].上海 ：上海書店出版，1992.

[7]彭梅芳.中唐文人日常生活與創(chuàng)作關(guān)系研究[M].北京 ：人民出版社，2011.

[8](唐)房玄齡等撰.晉書[M].北京 ：中華書局，1974.

[9]毛妍君.白居易閑適詩研究[M].北京 ：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[10]薛瑞澤.竹林七賢的價(jià)值取向[J].焦作師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011，(1).

(責(zé)任編輯 王碧瑤)

Discussions on Causes of Ji Kang and Bai Juyi’s Different Philosophies on Heath Preservation

JIAO Youjie

(Dept.ofChineseLanguageandLiterature,JiaozuoTeachersCollege,Jiaozuo, 454000,HenanProvince)

Ji Kang and Bai Juyi both like life preservation, but they have different philosophies on it. The purpose of Ji’s is in pursuit of longevity, while Bai don’t believe the talk of longevity; Ji Kang advocates taking medicines for the benefit of his heath, however, Bai Juyi disagrees with him; Ji Kang was killed when he was less than 40 years old, but Bai Juyi lived to be 75 years old; for health preservation, Ji is a theorist, whereas Bai is a successful practitioner. There are different reasons for that: the first one is their different degrees of infuence from Taoism, the second is their different attitudes towards the regime where they are, and furthermore, the differences are also related to the special environment where Ji composed his writings about health, and the specific time period when Bai practiced his regimens.

Ji Kang； Bai Juyi； health preservation； differences； causes

2015年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“白居易在河南研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2015BWX018。

2016 - 07 - 17

焦尤杰(1972—)，男，文學(xué)博士，焦作師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)院講師，研究方向：白居易及其相關(guān)研究。

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