吳 敏,郝涂根

（安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 安慶 246133）

從《米德爾馬契》看喬治·愛略特的宗教道德觀

吳 敏,郝涂根

（安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 安慶 246133）

作為一位具有濃厚道德情懷的作家，喬治·愛略特敏銳地洞察到維多利亞時期經(jīng)濟(jì)繁榮背后民眾宗教信仰迷失和道德衰落的危機(jī)，并意識到宗教倫理對人們道德的提升所具有的積極作用。因此，在《米德爾馬契》中，她主張摒棄形式主義宗教，呼吁宗教應(yīng)關(guān)注世俗生活和人間真情，倡導(dǎo)以平等、博愛、同情、寬容等道德原則來善待蕓蕓眾生，提升人們的道德水平。

喬治·愛略特；《米德爾馬契》；宗教道德觀

在維多利亞時期的英國，涌現(xiàn)了一大批才華橫溢的小說家，喬治·愛略特正是其中的佼佼者。她的作品以對道德的嚴(yán)肅探討和對人性的深切關(guān)懷而著稱。當(dāng)代英國批評家利維斯推崇她為傳承偉大英國傳統(tǒng)的四位文學(xué)大家之一[1]1。美國批評家布魯姆也高度評價愛略特：“如果說經(jīng)典小說中有什么將美學(xué)和道德價值融于一爐的范例，那么喬治·愛略特就是最佳代表。《米德爾馬契》是她對道德想象所做的最細(xì)膩的分析”[2]250。本文旨在通過對愛略特代表作《米德爾馬契》中主要人物性格和命運(yùn)的分析，來闡述愛略特的人本主義宗教道德觀。

1　喬治·愛略特的宗教道德情懷

愛略特濃厚道德情懷的形成是與她的成長經(jīng)歷和所處的時代環(huán)境息息相關(guān)的。她原名瑪麗·安·埃文斯，1819年出生在一個信奉英國國教的家庭，從小隨家人參加宗教活動。后來她又在兩所宗教氣息濃厚的學(xué)校就讀，受到福音教派的熏陶。愛略特天資聰穎，酷愛學(xué)習(xí)，掌握了多門外語，對文學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的知識都頗有涉獵，這為她以后進(jìn)行翻譯和文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。在她從事翻譯的生涯中，有三本宗教倫理著作對愛略特產(chǎn)生了深刻的影響：斯特勞斯的《耶穌傳》使愛略特認(rèn)識到基督教的神話特性；斯賓諾莎的《倫理學(xué)》則讓她意識到傳統(tǒng)宗教的雙重性，在具有虛妄性的同時也閃爍著智慧；費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中提出的人本宗教觀更是讓愛略特大為贊同。此外，與查爾斯·博雷、赫伯特·斯賓塞、孔德以及她的伴侶路易斯等進(jìn)步思想家的深入接觸也促進(jìn)了愛略特宗教道德觀的形成。

愛略特所生活的19世紀(jì)英國，工業(yè)革命繼續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)明浪潮洶涌澎湃，經(jīng)濟(jì)繁榮的背后是人們道德意識的滑坡。生物學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，特別是達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，讓人們對傳統(tǒng)的宗教學(xué)說產(chǎn)生了懷疑，普通民眾的宗教信仰開始動搖，宗教對人類道德發(fā)展的約束力量逐步削弱。善于觀察和思考的愛略特經(jīng)過長期的探索和不斷的反思，在思想上經(jīng)歷了從正統(tǒng)宗教觀到福音派、無神論乃至不可知論的數(shù)次轉(zhuǎn)變，最終吸收了費(fèi)爾巴哈以人為本的宗教觀，并使之與道德相結(jié)合，形成了自己以愛為核心的宗教道德觀：“以人類代替上帝、以愛和同情代替信仰、取消超驗成分、推崇自然、以理智服從心靈、以思想服從感情”[3]39。愛略特摒棄了形式主義宗教，反對宗教對人性的壓迫，重視發(fā)掘人性的力量，主張以基督教宣傳的平等、博愛、同情和寬容等道德原則來引領(lǐng)人類的道德發(fā)展進(jìn)程。

2　《米德爾馬契》中民眾的宗教道德狀況

《米德爾馬契》是愛略特較為成熟的一部作品，被很多評論家視為她的代表作。小說敘事圍繞理想主義少女多蘿西婭的災(zāi)難性婚姻與理想的破滅以及青年醫(yī)生利德蓋特可悲的婚姻與事業(yè)的失敗這兩條主線展開，男女主人公的故事巧妙地交織在一起，并穿插了許多次要人物的悲歡離合，詳實地展現(xiàn)了維多利亞時期人們的道德狀況和愛略特的道德主張[4]259。

維多利亞時期的英國，宗教信仰危機(jī)逐步顯現(xiàn)，這在《米德爾馬契》中可見一斑。這部作品出場的人物眾多，但卻很難從中找出一個完全虔誠地信仰宗教的人，甚至連神職人員也大都缺乏宗教熱忱。牧師費(fèi)厄布拉澤雖然很受信眾歡迎，但私下里他更熱衷于研究昆蟲標(biāo)本而不是宗教信條；教區(qū)長卡蘇朋對宗教事務(wù)只是簡單應(yīng)付，而把主要精力放在創(chuàng)作宗教史大作《世界神話索隱大全》上面。古怪吝嗇的費(fèi)瑟斯通對宗教更是充滿厭惡之情。他甚至在死前立下規(guī)矩，拒絕讓教區(qū)長卡蘇朋為他主持葬禮，因為卡蘇朋“對他的田地分享了一部分收益，即什一稅，又是主持早禱的講道人，老人生前不得不坐在下面恭聽他的教誨，又根本不打瞌睡，以致只得在肚里生悶氣”[5]307。在費(fèi)瑟斯通看來，宗教不僅讓他的利益受損，還要強(qiáng)迫他無條件服從。他雖然還堅持宗教儀式，但內(nèi)心對宗教的信心已逐漸喪失，這種對宗教的陽奉陰違現(xiàn)象在當(dāng)時屢見不鮮。

普通民眾宗教意識的淡薄一方面是因為很多神職人員言行不一、虛偽偏狹，讓人心生反感，另一方面則是因為宗教被一些別有用心的新興資產(chǎn)階級工具化，令人對宗教深感失望。愛略特在書中多次對神職人員和信眾的丑惡嘴臉進(jìn)行了揭露?？ㄌK朋貴為教區(qū)長，為人卻自私虛偽。他在體弱年邁之年，為了裝點自己枯燥乏味的研究生活，憑借賣弄自己“淵博”的學(xué)識，順利迎娶了追求知識的理想主義少女多蘿西婭。在婚姻生活中，他希望得到的是一位對他盲目崇拜和虔誠信奉的聽眾，而非一個上進(jìn)的學(xué)生或有用的助手。因此，他對妻子學(xué)習(xí)知識和參與創(chuàng)作的訴求一再忽視，讓多蘿西婭空懷崇高的理想獨(dú)自傷懷?？ㄌK朋天性嫉妒多疑，對富有才華的表侄威爾忌憚有加，僅僅因為妻子曾建議他補(bǔ)償被剝奪遺產(chǎn)繼承權(quán)的威爾一些財產(chǎn)，他便不顧妻子和威爾的名聲，給自己的遺囑附加上一條：如果多蘿西婭在他死后與威爾結(jié)為夫妻的話，她將喪失遺產(chǎn)繼承權(quán)。這些行為與他口頭所宣揚(yáng)的宗教教義大相徑庭。

在這部作品里，愛略特還刻畫了利用宗教權(quán)力為自己服務(wù)的銀行家布爾斯特羅德的形象。布爾斯特羅德年輕時是一名愛好神學(xué)和講道的銀行職員，因為偶然的機(jī)會結(jié)識了富商鄧凱克夫婦，并逐步參與到鄧凱克家族的當(dāng)鋪買賣生意中來。后來隨著鄧凱克女兒的出走，兒子的死亡和鄧凱克先生的去世，頭腦簡單的鄧凱克夫人越來越依賴于布爾斯特羅德，兩人很快就到了談婚論嫁的地步。鄧凱克夫人希望在再婚前找到女兒莎拉以妥善分配財產(chǎn)，布爾斯特羅德很快打聽到了莎拉的下落，但他向鄧凱克夫人故意隱瞞了真相，在鄧凱克夫人死后獨(dú)吞了巨額遺產(chǎn)，從此飛黃騰達(dá)起來。不光彩的發(fā)家史常常使布爾斯特羅德心生自責(zé)，但他總是用上帝來為自己開脫，認(rèn)為自己只是上帝選中的代理人，來替上帝掌管巨額財產(chǎn)，以免落入邪惡之手。正如作者在書中所言：“在最隱秘的沉思中，布爾斯特羅德先生一生養(yǎng)成的習(xí)慣，就是把最自私最丑惡的東西，用目的在于實現(xiàn)上帝的意旨的神圣教義掩蓋起來”[5]499。道德和宗教只不過是布爾斯特羅德謀取私利的幌子。當(dāng)正直的牧師費(fèi)厄布拉澤不順應(yīng)他時，他便利用自己的權(quán)力讓聽信于自己的泰克牧師取代了費(fèi)厄布拉澤，獲得了醫(yī)院牧師的職位。愛略特借費(fèi)厄布拉澤之口，對這個偽君子進(jìn)行了一針見血的評價：“他們的宗教精神實際是結(jié)黨營私，追名逐利，說穿了，他們是把別人當(dāng)作犧牲品，好讓自己踹在大家身上進(jìn)天堂”[5]169。新興的資產(chǎn)階級開始運(yùn)用自己的權(quán)力讓宗教為自己的欲望和利益服務(wù)，這也加劇了普通民眾對宗教的懷疑和反感。

3　愛略特對人本主義宗教道德觀的張揚(yáng)

3.1對世俗生活和人間真情的關(guān)注

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步破除了人們對宗教的迷信，也帶來了信仰的危機(jī)。愛略特理性地看待普通民眾宗教期盼的淡化，呼吁人們對世俗生活給予更多的關(guān)注。利維斯如此評價愛略特對人類世俗生活的重視：“她也許不信天堂、地獄和神跡，但她卻信是非之別——而且她判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)就是清教的標(biāo)準(zhǔn)。她贊賞真誠、正派、勤勞和自律；她反對放蕩、馬虎、偽詐和恣意縱情”[1]18。小說中受人尊重的費(fèi)厄布拉澤牧師就是一個注重世俗生活的人。他講道通俗易懂，發(fā)人深省，深受貧苦大眾歡迎，但他讓人印象更深刻的卻是在日常生活中表現(xiàn)出的光明磊落和高尚無私。費(fèi)厄布拉澤坦誠地面對自己熱愛自然科學(xué)勝過宗教教義的事實，花了很多精力和金錢收集昆蟲標(biāo)本。他對母親、姨媽和姐姐體貼入微，盡力滿足她們在物質(zhì)上的合理要求。由于牧師的薪俸微薄，他只好不顧自己的名聲，通過參加世俗的娛樂活動——打惠特牌來贏錢貼補(bǔ)家用。他真心對待朋友，愿意犧牲自己的利益成全他人。愛略特對這個人物的塑造表現(xiàn)了她對宗教回歸世俗生活、關(guān)注個體生命的期盼。她借多蘿西婭之口說道：“我一直在思考關(guān)于基督教的種種教義，每逢我看到一種說法比別種更能體現(xiàn)上帝的恩惠，我便信奉它，認(rèn)為它是最正確的，因為它包含的各種善最多，也能使大多數(shù)人分享這種善”[5]470。在愛略特看來，宗教應(yīng)該脫離神性，更加關(guān)注世俗生活，為普通民眾提供指引，而不是一味地壓抑個體在世俗生活中的合理欲望。

當(dāng)時的英國，由于宗教對克制個人情感的倡導(dǎo)和傳統(tǒng)等級觀念的根深蒂固，世俗生活中的真情往往被摧殘。小說中，威爾的祖母因為追求自己的愛情，被迫放棄了財產(chǎn)和地位，與家人決裂遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。多年以后長大成人的威爾仍然因為祖父母門不當(dāng)戶不對的婚姻被人詬病，連身為上帝仁愛慈悲觀念代言人的教區(qū)長卡蘇朋對自己家族的這個丑聞也閉口不談。但在愛略特看來，人間真情是值得推崇的，青年男女克服世俗偏見真心相愛是值得贊賞的。因此，在小說的尾聲部分，多蘿西婭和外邦人威爾的婚姻最終得到了她親人的默認(rèn)，普通人家的姑娘瑪麗也如愿嫁給了青梅竹馬的市長少爺弗萊德。弗萊德自幼就喜愛瑪麗，長大后他接受了高等教育，其父也成為地位顯赫的市長，但他依然不改初心，處處維護(hù)瑪麗。瑪麗也深愛弗萊德。當(dāng)弗萊德因為賭博連累了瑪麗一家時，她非常傷心難過，可是當(dāng)她遇到弗萊德陰沉絕望的目光時，她對他的憐憫超過了憤怒，反過來安慰他。當(dāng)她得知比弗萊德優(yōu)秀十倍的費(fèi)厄布拉澤對自己一往情深時，她也不為之所動，堅定地等待弗萊德改變自己。弗萊德與瑪麗的愛情之路阻力重重，弗萊德的母親看不起沒有財產(chǎn)、地位低下且相貌平平的瑪麗，瑪麗的父母對弗萊德能否改過自新也缺乏信心，更認(rèn)可正直的費(fèi)厄布拉澤牧師。但瑪麗和弗萊德最終以真摯的愛情贏得了眾人的祝福，幸福地結(jié)為夫妻。這樣的結(jié)局正是愛略特渴望社會能夠善待人間真情的有力印證。

3.2對平等與博愛的呼吁

《米德爾馬契》的女主角多蘿西婭是平等與博愛理念的忠實踐行者。愛略特在小說開頭就把多蘿西婭比喻成圣女德雷莎，暗示她極具宗教情懷。多蘿西婭從小家境優(yōu)越，且美貌過人，但不同于大多數(shù)貪圖享樂的富家小姐，她內(nèi)心充滿宗教熱忱，認(rèn)為眾生平等，因此對底層人民的生活十分關(guān)切。她熱愛慈善，在村里辦了幼兒園，并熱衷于繪制村舍設(shè)計圖和改進(jìn)糧食耕作方法，以改善村民的生活條件。當(dāng)被問及對藝術(shù)不熱衷的原因時，多蘿西婭曾動情地說道：“我希望使生活變得美好一些——這是指每個人的生活?？墒撬囆g(shù)，它似乎游離在生活之外，對改善世界無能為力，我們卻要為它花費(fèi)太多的錢，這使我感到痛心。任何東西，只要我想起，大多數(shù)人還給摒棄在它的門外，我便不能很好的享受它”[5]212。

多蘿西婭與外邦人威爾的結(jié)合是她心懷大愛的明證。威爾的父親是波蘭人，他的母親身上又有猶太血統(tǒng)，擁有“萬惡的外國血統(tǒng)”的威爾在米德爾馬契人眼中是不入流的下等人[5]675。出身高貴的多蘿西婭卻不畏眾人流言和冷眼，看到了威爾內(nèi)心對善和美的堅持，義無反顧地放棄了卡蘇朋的遺產(chǎn)繼承權(quán)和威爾結(jié)為夫妻。多蘿西婭在婚后更是成了不折不扣的賢內(nèi)助，她全力支持威爾推行自己的政治主張，幫助威爾成為熱情的社會活動家[6]72。

多蘿西婭的博愛情懷還體現(xiàn)在對利德蓋特夫婦的無私幫助上。利德蓋特本是立志獻(xiàn)身于醫(yī)學(xué)改革事業(yè)的熱血青年，卻一時頭腦發(fā)熱迎娶了虛榮自私的羅莎蒙德?；楹筚~單紛至沓來，無力償還之際，利德蓋特?zé)o奈向布爾斯特羅德借錢，不幸被卷入后者謀殺仇人的丑聞，一時在當(dāng)?shù)厝巳宋直苤患?，連他的妻子也對他極其冷淡。多蘿西婭卻在這時計劃買下醫(yī)院，聘請利德蓋特繼續(xù)開展醫(yī)學(xué)研究。即使在利德蓋特因為妻子的緣故決定離開本地之際，多蘿西婭還是積極地幫他償還欠債，四處奔走為他洗脫被誣陷的罪名。了解到利德蓋特在婚姻中的苦惱，多蘿西婭主動提出要和羅莎蒙德見面，幫助夫婦倆消除誤會和隔閡?？墒窃诶律w特家里，多蘿西婭偶遇羅莎蒙德和威爾動作親熱，她誤會兩人互有情愫，傷心欲絕地奪門而出。但她僅自憐自嘆了一夜，第二天又帶著要援助三個生命的信念走到了“情敵”羅莎蒙德的面前，將利德蓋特對妻子的情意深情轉(zhuǎn)告，并真誠地勸慰羅莎蒙德處理好與丈夫和威爾兩個男人的關(guān)系。多蘿西婭這種不為個人得失所絆，一心一意助人的行為是人本宗教道德觀的完美詮釋。她的愛心也得到了傳遞，一向自私自利的羅莎蒙德在感動之余不但與丈夫重歸于好，還澄清了多蘿西婭對威爾的誤會，幫助兩顆真心跨越了最后的障礙走到了一起。

3.3對同情與寬容的倡導(dǎo)

牧師費(fèi)厄布拉澤具有善良豁達(dá)的品格，他能夠?qū)捜莸乜创笥讶诵灾械娜觞c，盡自己所能為他們提供幫助。費(fèi)厄布拉澤曾與布爾斯特羅德支持的泰克牧師競爭新醫(yī)院牧師一職。他的好友利德蓋特雖然更認(rèn)可費(fèi)厄拉布澤的人品和才華，但立志在新醫(yī)院進(jìn)行醫(yī)學(xué)改革的利德蓋特又不愿得罪大股東布爾斯特羅德，因此在投票問題上斟酌再三?？吹嚼律w特為了權(quán)衡好各方關(guān)系左右為難，費(fèi)厄布拉澤誠懇地寬慰他：“如果你把票投給那個帶來砒霜的人，我不會因此同你絕交”[5]170。費(fèi)厄布拉澤言出必行，在利德蓋特最終為了自己的利益將決定性的一票投給了泰克之后，依然待他友好如初。利德蓋特深受感動，因此在事業(yè)失敗之際也不忘為費(fèi)厄布拉澤推薦教職，最終幫助后者擺脫了窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況。

不僅對待朋友如此，費(fèi)厄布拉澤對待情敵也能做到大度無私。他對瑪麗·高思一往情深，但瑪麗和弗萊德青梅竹馬，互有情愫。弗萊德從小嬌生慣養(yǎng)，又誤認(rèn)為姨父費(fèi)瑟斯通會留給他一大筆遺產(chǎn)，因此整天游手好閑不務(wù)正業(yè)，結(jié)果因賭博欠下一身的債，并連累了為他擔(dān)保的瑪麗父親高思先生。在瑪麗的家人都對弗萊德大感失望之際，費(fèi)厄布拉澤沒有趁人之危。他看到了弗萊德對瑪麗的一片真心，數(shù)次在瑪麗面前為弗萊德說好話爭取機(jī)會。他在弗萊德故態(tài)復(fù)萌，再次踏進(jìn)彈子房的時候?qū)λM(jìn)行嚴(yán)厲的勸誡。正是在他的幫助和監(jiān)督下，弗萊德最終克服了身上的惰性，成長為一名自食其力的男子漢，如愿與心愛的瑪麗走入了婚姻的殿堂。無論是在事業(yè)上還是在愛情上，費(fèi)厄布拉澤都能寬容公正地對待他人的弱點，并做到為了成全他人的幸福而犧牲小我的利益，是愛略特愛和憐憫理念的有力捍衛(wèi)者。

布爾斯特羅德在小說中無疑是一個反派人物，他為了萬貫家財背棄宗教信仰，先是從事不正當(dāng)?shù)漠?dāng)鋪買賣，后又為了獨(dú)吞遺產(chǎn)，不顧前妻對女兒莎拉的深切思念和繼女窘迫的生活狀況，惡意欺瞞莎拉仍在人世的消息。在知道內(nèi)幕并以此敲詐他的拉弗爾斯生病之時，布爾斯特羅德縱容仆人不遵醫(yī)囑給拉弗爾斯喂藥，間接導(dǎo)致了拉弗爾斯的死亡。盡管如此，在讀者看來，布爾斯特羅德并非是十惡不赦的惡棍，這得益于富有同情心的作者對他作惡后痛苦的心路歷程進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。良心的拷問讓布爾斯特羅德不得不經(jīng)常向上帝作悔改的陳訴。當(dāng)他得知威爾的母親就是前妻的女兒莎拉·鄧凱克時，他急切地想從經(jīng)濟(jì)上補(bǔ)償威爾，以贖罪來獲得內(nèi)心的安寧。在被威爾嚴(yán)詞拒絕后，“他的反應(yīng)十分強(qiáng)烈，他哭的像一個女人似的”[5]591。在當(dāng)年的同伙拉弗爾斯出現(xiàn)后，他更是提心吊膽，惶惶不可終日：“仿佛他做了一個不祥的夢，夢中那些可怕的印象仍留在他的腦海中，怎么也擺脫不了，又好像有一只危險的爬蟲，在他周圍活動，擾亂了他無憂無慮的生活，留下了一條條粘滑的污跡”[5]647。這些細(xì)膩的心理描寫讓讀者能夠?qū)Σ紶査固亓_德內(nèi)心的不安和掙扎感同身受，從而對他產(chǎn)生適度的同情而非一味的輕蔑。愛略特對寬容的倡導(dǎo)更體現(xiàn)在對布爾斯特羅德結(jié)局的處理上。在布爾斯特羅德身敗名裂被眾人唾棄之時，被他拖累的利德蓋特選擇了寬容：“我并不想埋怨布爾斯特羅德，他在我最困難的時候，借了錢給我，雖然我現(xiàn)在寧可不要這些錢。他已經(jīng)窮途末路，十分可憐，他的生命也只剩了奄奄一息”[5]713。布爾斯特羅德的妻子赫莉歐在得知丈夫罪惡的過去之后，雖然傷心欲絕，卻毫不猶豫地摘下所有的首飾，穿上樸素的衣服，以全新的面貌回到不幸的丈夫身邊，和他共同承擔(dān)罪有應(yīng)得的恥辱。“他的懺悔是無聲的，她的忠誠的保證也是無聲的”[5]703，內(nèi)心坦蕩的赫莉歐選擇陪伴丈夫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，她對丈夫的憐憫和寬恕使他的靈魂得到了拯救，促使他積極地通過懺悔和行善來為自己贖罪。

4　結(jié)語

維多利亞時代是一個信仰混亂的時代，科學(xué)的進(jìn)步動搖了人們對宗教的盲信，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財富的增加也加劇了社會道德的淪陷。由于新的信仰尚未形成，人們的精神陷入困境。作為一個具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的作家，愛略特在長期的探索和反思后，摒棄了形式主義宗教，吸收了傳統(tǒng)宗教中對愛和善的追求，形成了自己以愛為核心的宗教道德觀。她在《米德爾馬契》中倡導(dǎo)人們關(guān)注世俗生活和人間真情，呼吁人們在吸收宗教中平等、博愛、同情和寬容等合理道德理念的同時要擺脫宗教的過多束縛，通過在現(xiàn)實生活中追求善和愛來重建精神的新家園。愛略特在作品中所張揚(yáng)的宗教倫理思想對解決宗教信仰危機(jī)、提升人們的道德水平具有一定的積極意義。

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[責(zé)任編輯：余義兵]

10.13420/j.cnki.jczu.2016.05.021

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A

1674-1102(2016)05-0095-04

2016-08-20

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（AHSKY2014D110）。

吳敏(1987-)，女，安徽桐城人，安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院助教，碩士，研究方向為英美文學(xué)；郝涂根（1962-），男，安徽潛山人，安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，研究方向為英美文學(xué)。