楊艷君

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出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)研究綜述

楊艷君

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建漳州 363000）

因文獻(xiàn)匱乏，秦文學(xué)（前770—前207年）的研究一直十分薄弱。二十世紀(jì)以來(lái)，隨著考古新發(fā)現(xiàn)及其研究的進(jìn)展，大量與秦文學(xué)有關(guān)的出土文獻(xiàn)不斷涌現(xiàn)，引起了學(xué)界的極大關(guān)注。不少學(xué)者抓住這一時(shí)代契機(jī)，將這些出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，在詩(shī)歌、神話、散文等方面取得了突破性成果，推動(dòng)了秦文學(xué)研究的發(fā)展，對(duì)未來(lái)秦文學(xué)的研究具有重要意義。這也使學(xué)界由來(lái)已久的“秦世不文”的說(shuō)法有了重新檢討之必要。

出土文獻(xiàn)；秦文學(xué)；詩(shī)歌；神話；散文

20世紀(jì)60年代以前，秦系出土文獻(xiàn)非常有限，僅為一些青銅文字、陶泥文字、璽印文字。直到1975年底湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，才有了第一批秦時(shí)的出土簡(jiǎn)牘。此后，在四川、甘肅、湖北、湖南等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了幾批秦簡(jiǎn)，如：青川郝家坪秦簡(jiǎn)（1980年）、天水放馬灘秦簡(jiǎn)（1986年）、江陵岳山崗秦簡(jiǎn)（1986年）、江陵王家臺(tái)秦簡(jiǎn)（1993年）、沙市周家臺(tái)秦簡(jiǎn)（1993年）、龍山里耶秦簡(jiǎn)（2002年）等。這些出土文獻(xiàn)的整理與編定出版，引起了考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者們的高度關(guān)注，同時(shí)也有不少學(xué)者注重利用出土文獻(xiàn)進(jìn)行秦文學(xué)的研究，取得了不少突破性成果，極大地促進(jìn)了秦文學(xué)的研究。

學(xué)界迄今尚未出現(xiàn)研究“出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)”的專著，對(duì)該問(wèn)題的探討以碩博士論文、會(huì)議論文及單篇論文為主，且多集中在世紀(jì)之交的這二十年。為進(jìn)一步推動(dòng)秦文學(xué)的研究，有必要對(duì)百年來(lái)出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)研究情況作相應(yīng)論析，指明現(xiàn)階段研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)及趨勢(shì)，冀為后續(xù)研究提供參考?，F(xiàn)以文體為依據(jù)，將相關(guān)研究成果分為詩(shī)歌、神話、散文三類予以論述。按照當(dāng)今的文體劃分為詩(shī)歌、神話、散文以便于對(duì)秦出土文獻(xiàn)進(jìn)行分類梳理與探討。這些出土文獻(xiàn)與當(dāng)今所說(shuō)的文體有著對(duì)應(yīng)聯(lián)系，而非直接對(duì)等關(guān)系。

一、出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)之詩(shī)歌研究

（一）出土文獻(xiàn)與《秦簡(jiǎn)·成相篇》研究

不言而喻，秦詩(shī)當(dāng)以《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》為典型代表。此外，近幾十年出土的秦簡(jiǎn)中也有與詩(shī)體十分相近的全文押韻且情感強(qiáng)烈的篇目，以1975年湖北云夢(mèng)睡虎地出土的《秦簡(jiǎn)·成相篇》（又稱《為吏之道》）為其代表。該篇的公布立即引來(lái)學(xué)界熱議，文學(xué)研究者們也積極參與其中。

姚小鷗的《睡虎地秦簡(jiǎn)成相篇研究》[1]將《秦簡(jiǎn)·成相篇》與荀子《成相篇》兩相對(duì)照，結(jié)合對(duì)“成相”這一特殊唱誦文體歷史淵源的探討，揭示了其在內(nèi)容、句式及用韻上的特點(diǎn)。陳良武的《出土文獻(xiàn)與〈荀子·成相篇〉研究》在對(duì)比《秦簡(jiǎn)·成相篇》與荀子《成相篇》的基礎(chǔ)上，探討了“成相辭”的起源問(wèn)題，認(rèn)為它應(yīng)是在民間歌謠與瞽史說(shuō)唱的相互作用與融合中逐漸定型的[2]。廖群指出《為吏之道》與《成相篇》存在極大相似性，最初可能產(chǎn)生于秦地，而訓(xùn)誡歌訣或?yàn)槎叩奈捏w之源[3]359-362。楊琳碩士論文《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)俗文學(xué)研究》的第三章第二節(jié)“睡虎地《成相辭》”在前人研究基礎(chǔ)之上，指出《秦簡(jiǎn)·成相篇》易誦易記、詞義通俗，源自民間亦能服務(wù)宮廷的特點(diǎn)[4]27-32。倪晉波的博士論文《秦國(guó)文學(xué)研究》分十章對(duì)秦國(guó)文學(xué)（前770—前221年）的傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)進(jìn)行了全面論述。論文在“秦簡(jiǎn)牘文學(xué)發(fā)微”一節(jié)中對(duì)《秦簡(jiǎn)·成相篇》進(jìn)行了探討，認(rèn)為該篇各章的內(nèi)容既各有重點(diǎn)又相互聯(lián)系，有整體的形式美，其總體的文學(xué)成就相對(duì)《荀子·成相篇》較低[5]175-180。沈海波指出，《為吏之道》表明秦人的官吏文書(shū)也講究形式和韻腳，使原本枯燥乏味的政府公文顯得較為通俗、活潑[6]。劉躍進(jìn)基于《為吏之道》《荀子·成相篇》二者間的相似性及王應(yīng)麟對(duì)《漢書(shū)·藝文志》的考證，推斷《為吏之道》應(yīng)屬雜賦創(chuàng)作[7]。

由以上學(xué)者的研究可知，《秦簡(jiǎn)·成相篇》的發(fā)現(xiàn)不僅對(duì)“成相辭”的研究具有突破性意義，而且在辭賦、歌訣文學(xué)史方面也有重要價(jià)值。研究者們都注意到了《秦簡(jiǎn)·成相篇》與《荀子·成相篇》的密切聯(lián)系，并采用對(duì)比研究法對(duì)“成相辭”的特點(diǎn)、來(lái)源、應(yīng)用功能、文學(xué)價(jià)值等方面進(jìn)行探討，拓寬并深化了該領(lǐng)域的研究。但我們也應(yīng)看到，關(guān)于“成相辭”來(lái)源及成因的研究依然不十分明朗，有待學(xué)者們繼續(xù)探討和更多相關(guān)出土文獻(xiàn)的發(fā)掘。

（二）出土文獻(xiàn)與秦樂(lè)府研究

隨著大量秦簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，自1974年秦始皇陵兵馬俑陶文公布以來(lái)，已有不少秦陶文、璽印、封泥相繼面世，如：冷賢二印、臨潼秦印、相家巷封泥等。它們的出現(xiàn)為學(xué)者們研究秦樂(lè)府提供了許多可貴的線索，也對(duì)樂(lè)府發(fā)展史的了解頗有助益。

許繼起在其博士論文《秦漢樂(lè)府制度研究》的第一章“秦樂(lè)府考論”中結(jié)合出土材料介紹了秦憲公“制禮作樂(lè)”的歷史背景及秦代的太樂(lè)、樂(lè)府情況，對(duì)秦代樂(lè)府音樂(lè)進(jìn)行了分類，并利用出土的秦封泥探討了秦代樂(lè)府職官及樂(lè)律[8[5-39。這為了解秦地的禮樂(lè)文化及樂(lè)府文學(xué)的發(fā)展提供了極有價(jià)值的線索。陳瑞泉《秦“樂(lè)府”小考》[9]則在前人研究的基礎(chǔ)上，將出土文物與文獻(xiàn)考證相結(jié)合，以充分的實(shí)物和論證說(shuō)明了樂(lè)府機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)在秦王朝而非漢武帝時(shí)，并認(rèn)為秦樂(lè)府的設(shè)立促進(jìn)了俗樂(lè)的發(fā)展，為漢唐樂(lè)府的高度發(fā)展提供了可能。這一論斷矯正并深化了學(xué)界對(duì)樂(lè)府的認(rèn)識(shí)，是樂(lè)府史研究的突破性成果。

此外，游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》（修訂本）在第一冊(cè)第四章的“關(guān)于樂(lè)府”這一小節(jié)中以?shī)A注形式，引用出土文獻(xiàn)材料對(duì)樂(lè)府始設(shè)于漢初的說(shuō)法進(jìn)行了修正與補(bǔ)充說(shuō)明[10]181。由此可見(jiàn)，將出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)研究相結(jié)合不僅豐富了秦文學(xué)研究?jī)?nèi)容，而且能矯正、更新人們對(duì)樂(lè)府文學(xué)史的認(rèn)識(shí)。

（三）出土文獻(xiàn)與秦祝禱辭研究

祝禱辭，又稱祝辭（祝詞），是古代祭祀時(shí)用來(lái)禱告和祝愿的話。祝禱辭大都通篇押韻、句式整齊、情感強(qiáng)烈，有著鮮明的文學(xué)特征。近年來(lái)陸續(xù)出土的秦玉牘銘文和青銅禮器銘文中也有不少祝禱辭，它們的出現(xiàn)隨即吸引了文學(xué)研究者的關(guān)注，并陸續(xù)產(chǎn)生了一些新成果。

李學(xué)勤《秦玉牘索隱》[11]一文以20世紀(jì)末出土于陜西華山地區(qū)的秦玉牘銘文為研究對(duì)象，指明了它的用韻情況，認(rèn)為該玉牘是秦惠文王借祭華山以使病體痊愈的祝禱辭，并推斷該篇當(dāng)作于秦惠文王末年。延娟芹在《論秦國(guó)的兩篇祝禱辭》[12]中認(rèn)為出土的《詛楚文》與《秦曾孫骃告華大山明神文》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)兩篇祝禱辭，分析了它們的文學(xué)特征，指出二者對(duì)前代祝禱辭有一定繼承，且有了較大發(fā)展。劉原《秦青銅禮器銘文文學(xué)意義考論》[13]一文從出土的秦青銅禮器銘文對(duì)“三不朽思想”的繼承、詩(shī)化的特征及敘事手法這三個(gè)方面進(jìn)行論述，認(rèn)為它承襲了西周青銅禮器銘文的敘事手法和用韻方式來(lái)記秦事，具有獨(dú)特的史學(xué)、文學(xué)價(jià)值。倪晉波指出《馬謀篇》是一篇祭祀馬神祈求馬匹繁衍昌盛的祝辭，并分析了該篇的用韻、遣詞造句及修辭手法，認(rèn)為其具有很高的文學(xué)水準(zhǔn)和明顯的創(chuàng)作意識(shí)[5]185-186。

秦出土文獻(xiàn)中的祝禱辭及其研究，為了解秦文學(xué)提供了更為豐富的歷史線索和文本材料，同時(shí)也開(kāi)辟了研究其文學(xué)特征的道路。這些祝禱辭是秦地先民（尤其是統(tǒng)治者）在豐富多樣的祭祀活動(dòng)中，采用韻文的形式表達(dá)內(nèi)心愿望的真實(shí)寫(xiě)照，飽含著真摯的情感，具有很大的文學(xué)價(jià)值。對(duì)其加以重視與研究，有助于扭轉(zhuǎn)祝禱辭常被文學(xué)研究者忽略的現(xiàn)狀。

綜上所述，學(xué)者們多利用出土文獻(xiàn)對(duì)秦詩(shī)歌進(jìn)行歷史的、綜合性的研究，著重探討其文學(xué)特征和文學(xué)意義，并注重從文學(xué)史角度加以考察與定位，有效地推動(dòng)了秦詩(shī)歌研究在深度和廣度上的發(fā)展。

二、出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)之神話研究

神話，是先民對(duì)其所接觸的自然、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和表達(dá)愿望的一種浪漫化創(chuàng)作，它具有幻想性、故事性、原始性等特征和奇異色彩。而神話的產(chǎn)生，則與他們?cè)谏衩啬獪y(cè)的自然環(huán)境下進(jìn)行日常勞動(dòng)時(shí)的情緒體驗(yàn)密切相關(guān)。照此推理，長(zhǎng)期處于西北一隅的秦地先民在自然環(huán)境惡劣與土地貧瘠的雙重威脅之下，勢(shì)必也產(chǎn)生了一些神話。但因傳世文獻(xiàn)的匱乏，秦神話極少被提及。甘肅放馬灘秦簡(jiǎn)里的《墓主記》（又稱《志怪故事》）、近年來(lái)出土的多批秦簡(jiǎn)《日書(shū)》及湖北王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》（又稱《易占》）中所記載的大量詭異故事和神話傳說(shuō)，不僅印證了秦神話的存在，還客觀反映了秦神話的創(chuàng)作水平。

（一）秦簡(jiǎn)《墓主記》研究

放馬灘秦簡(jiǎn)《墓主記》記載了一個(gè)名叫丹的人死而復(fù)活，并向別人講述自己死后經(jīng)歷的詭異故事。該簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)立即引發(fā)了學(xué)界熱切關(guān)注，李學(xué)勤《放馬灘簡(jiǎn)中的志怪故事》一文率先對(duì)其進(jìn)行了文學(xué)上的探討。李先生將秦簡(jiǎn)《志怪故事》與《搜神記》相比較，指出二者在故事情節(jié)的相似性，認(rèn)為該故事具有鮮明的志怪的性質(zhì)，可視為同類故事的濫觴，而該故事里丹講了一些祭祀時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，或?yàn)檫@則故事被收入簡(jiǎn)中的緣由[14]。李先生的文章具有開(kāi)拓性，引發(fā)了后來(lái)學(xué)者們的廣泛關(guān)注。倪晉波指出《墓主記》的故事性質(zhì)、內(nèi)容情節(jié)與后世志怪小說(shuō)的密切聯(lián)系，認(rèn)為其是以官方文書(shū)的形式出現(xiàn)的，為考察志怪小說(shuō)的發(fā)展提供了線索[5]172-175。楊琳指出秦簡(jiǎn)《墓主記》是志怪小說(shuō)之始祖、反映了先民的死生觀念，并認(rèn)為《墓主記》的出土印證了志怪小說(shuō)是上承史傳文學(xué)下系古代小說(shuō)的過(guò)渡文體[4]23-26。孫占宇《放馬灘秦簡(jiǎn)乙360-366號(hào)“墓主記”說(shuō)商榷》一文指出應(yīng)依據(jù)全篇主旨、表現(xiàn)手法及簡(jiǎn)冊(cè)形制來(lái)命名，認(rèn)為它是乙種日書(shū)的一部分，其篇題可按內(nèi)容擬為“丹”或“祠鬼”[15]?？梢哉f(shuō)，《墓主記》的發(fā)現(xiàn)對(duì)豐富秦文學(xué)的內(nèi)容具有重大意義，在我國(guó)古代神話小說(shuō)發(fā)展，尤其是志怪小說(shuō)的發(fā)展上有著開(kāi)創(chuàng)之功，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

（二）秦簡(jiǎn)《日書(shū)》及《歸藏》研究

《日書(shū)》是古人從事婚嫁、生子、喪葬、農(nóng)作、出行等各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)選擇時(shí)日吉兇宜忌的參考之書(shū)，它反映了古代天文歷法與先民思想觀念、現(xiàn)實(shí)生活的相互影響?！度諘?shū)》中通常記載了不少神話、歷史傳說(shuō)。劉樂(lè)賢《睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)研究二十年》[16]451-467中以牛女神話、鐘馗?jìng)髡f(shuō)、與禹有關(guān)的神話為例，論證了《日書(shū)》在古代神話傳說(shuō)研究中的重要價(jià)值。趙逵夫根據(jù)秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中有關(guān)“牛郎織女”神話傳說(shuō)的基本情節(jié)論析了該傳說(shuō)在先秦時(shí)代的面貌，并指出這足以推翻新編《辭源》中有關(guān)“織女”條的權(quán)威說(shuō)法，更新學(xué)界對(duì)該傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)[17]。倪晉波認(rèn)為《日書(shū)·詰篇》成功塑造了許多具有世俗情懷的鬼神形象，在遣詞用語(yǔ)上充分體現(xiàn)了民間趣味，顯露出一種生動(dòng)活潑的文風(fēng)特色[5]181-184。他還指出，秦簡(jiǎn)《日書(shū)》在牛郎織女、大禹娶涂山氏之女等著名神話傳說(shuō)的流變過(guò)程中扮演了重要角色[5]186-194?？梢?jiàn)，秦簡(jiǎn)《日書(shū)》是我國(guó)古代神話傳說(shuō)的重要源頭之一，對(duì)其所記載的神話、歷史傳說(shuō)進(jìn)行考察，將有助于揭示其流變過(guò)程，而其中的“牛郎織女”神話將有可能更新學(xué)界關(guān)于該傳說(shuō)的主流法說(shuō)，刷新人們的認(rèn)識(shí)。

湖北王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》中也有不少歷史、神話傳說(shuō)。廖群認(rèn)為：王家臺(tái)秦墓出土的“易占”類簡(jiǎn)文就是古籍中多次提到的《歸藏》，這些秦簡(jiǎn)保存了遠(yuǎn)古神話原貌，對(duì)研究上古神話具有重要參考價(jià)值；但秦簡(jiǎn)《歸藏》幾經(jīng)傳抄增飾，或已非殷商筮書(shū)原本[3]64-67。延娟芹論述了秦簡(jiǎn)《歸藏》的特點(diǎn)與成書(shū)時(shí)間，并認(rèn)為秦簡(jiǎn)《歸藏》有關(guān)嫦娥、后羿及夏啟登天等許多神話、歷史故事，為訂正其他傳世典籍、梳理某些故事的發(fā)展脈絡(luò)提供了重要資料[18]。此外，還有不少學(xué)者論述了秦簡(jiǎn)《歸藏》與汲冢書(shū)[19]、《穆天子傳》[20]的關(guān)系，對(duì)其成書(shū)及淵源進(jìn)行了探討，也有助于厘清神話傳說(shuō)的流變過(guò)程。

上述研究成果大都從出土文獻(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)，探討其文學(xué)特征，并將它們置于神話傳說(shuō)的發(fā)展史中來(lái)探討。同時(shí)，這些成果進(jìn)一步擴(kuò)展了秦文學(xué)的研究廣度，豐富了秦文學(xué)的組成元素，并力圖揭示其在神話發(fā)展史上的文學(xué)史意義，使學(xué)界對(duì)秦文學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)與改觀。它們的存在充分表明，秦地先民同樣擁有著豐富、浪漫的想象力，秦文學(xué)也散發(fā)著奇異的色彩。

三、出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)之散文研究

早在南北朝時(shí)期，劉勰《文心雕龍·總術(shù)》中就明確提出了“文筆之分”的論題，所謂“無(wú)韻者‘筆’也，有韻者‘文’也”[21]655，是否講究韻律音節(jié)成為區(qū)分二者的主要依據(jù)。如今的散文，正是由此逐漸演化而來(lái)的。它指的是與韻文、駢文相對(duì)，不追求押韻和句式工整的文體。從廣義上講，散文包括了除詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體。那么，近年出土秦簡(jiǎn)中的書(shū)信和律法、公文便可視為當(dāng)時(shí)的“散文”。

（一）秦出土文獻(xiàn)與書(shū)信的文學(xué)研究

古時(shí)的許多書(shū)信雖在一定格式之下展開(kāi)，但多運(yùn)用文學(xué)表達(dá)手法，私人信件中常融入了強(qiáng)烈的個(gè)人情感。湖北睡虎地秦簡(jiǎn)里的《黑夫尺牘》和《驚尺牘》（又統(tǒng)稱《黑夫驚書(shū)》）便是兩封極富文學(xué)特色的家信。

張鵬立依據(jù)傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)材料，指出云夢(mèng)睡虎地出土的《黑夫尺牘》和《驚尺牘》是已發(fā)現(xiàn)的最早的兩封私人書(shū)信。文章在探討簡(jiǎn)帛書(shū)信的書(shū)寫(xiě)慣例的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出了這兩封簡(jiǎn)帛書(shū)信在文史上的價(jià)值[22]30-37。楊琳在介紹這兩封信件具體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，指出這兩封家書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)、情感真摯，類似于抒情小品文，是迄今見(jiàn)及的最早家信[4]36-42。付興慧認(rèn)為《黑夫尺犢》《驚尺犢》能在樸素之中貫穿著真情，令人動(dòng)容。論文以這兩封家信為典型，指出其在寫(xiě)作體例、格式上的特色之處[23]36-38。倪晉波指出這兩封家信文字質(zhì)樸動(dòng)人的原因在于“真情”及其蘊(yùn)涵的“悲情”，就情感表現(xiàn)的廣度及其內(nèi)蘊(yùn)的深度而言，它們不僅在秦國(guó)文學(xué)發(fā)展史上別具意義，而且在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史上也應(yīng)占一席之地[5]180-181。

由上可知，學(xué)者們多從該書(shū)信的內(nèi)容、語(yǔ)言特色及情感表達(dá)方面進(jìn)行分析，尤其肯定了它在個(gè)人情感表達(dá)上的開(kāi)創(chuàng)性及樸實(shí)真摯的感人力量。就書(shū)信文學(xué)發(fā)展歷史而言，睡虎地秦簡(jiǎn)《黑夫驚書(shū)》在我國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)信史上的開(kāi)創(chuàng)意義及其對(duì)后世所產(chǎn)生的影響也不可小覷，值得深入探究。

（二）秦出土文獻(xiàn)與律法、公文的文學(xué)研究

由于秦長(zhǎng)期以來(lái)施行“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”“以法為教”“以吏為師”等一系列發(fā)展軍事和農(nóng)業(yè)、嚴(yán)格控制文化思想的統(tǒng)治政策，有秦以來(lái)的秦文學(xué)十分蕭條。但正因如此，秦的律法、公文則相對(duì)“發(fā)達(dá)”許多。這一點(diǎn)在近些年所發(fā)掘的秦出土文獻(xiàn)上得到了充分驗(yàn)證[23]。事實(shí)上，已發(fā)現(xiàn)的秦出土文獻(xiàn)中絕大部分就是這些律法、公文。但這些律法、公文中也含著不容抹殺的文學(xué)因素，某些篇章甚至極具文學(xué)意味，與秦文學(xué)關(guān)聯(lián)密切。

付興慧認(rèn)為出土秦簡(jiǎn)中的地方公文在一定程度上豐富了秦文學(xué)的內(nèi)容，其中相當(dāng)一部分律文由敘述具體案例構(gòu)成，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中的《封診式》行文相對(duì)生動(dòng)活潑，加入了一些文學(xué)色彩，是體現(xiàn)其文學(xué)性的典型代表。文章還指出，秦簡(jiǎn)法律文書(shū)中敘事性文學(xué)因素的存在有助于了解先秦?cái)⑹挛膶W(xué)的發(fā)展[24]32-35。廖群的《先秦兩漢文學(xué)考古研究》利用云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中的《秦律十八種·金幣》中有關(guān)“受（授）衣”的條文，揭示了早周豳地古民與領(lǐng)主的隸屬關(guān)系，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)之秦存有此制或?yàn)槠滠婈?duì)管制的一種表現(xiàn)[3]172-174。此外，該書(shū)還以云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《秦律雜抄》《效律》為例證，說(shuō)明“漆園”非邑里之名，而是從事制漆業(yè)的生產(chǎn)單位，莊子曾做的“漆園吏”是官方國(guó)營(yíng)重要生產(chǎn)部門(mén)的負(fù)責(zé)人[3]347-350。這一觀點(diǎn)有利于人們深入了解莊子的思想情感。

胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱·導(dǎo)言》里曾將哲學(xué)史的史料分為“原料”和“副料”，并重點(diǎn)論述了“副料”在史料鉤沉、考見(jiàn)散佚學(xué)說(shuō)、梳理學(xué)派系統(tǒng)上的重要作用[25]8-11。以此看來(lái)，秦出土的律法、公文等材料正可視為文學(xué)的“副料”。它們并非毫無(wú)文學(xué)價(jià)值，只要我們引起重視并加以利用，也能發(fā)現(xiàn)這些文學(xué)“副料”中所蘊(yùn)藏的文學(xué)因素，或用它們解決相關(guān)的文學(xué)史問(wèn)題。

四、小結(jié)與展望

近幾十年圍繞出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)所展開(kāi)的研究有了很大的進(jìn)展，取得了許多富有創(chuàng)見(jiàn)、具有突破性的成果。在研究?jī)?nèi)容上，這些成果可大致歸納為詩(shī)歌、神話、散文三大方面，主要通過(guò)探討出土文獻(xiàn)的內(nèi)容性質(zhì)和形式特點(diǎn)來(lái)分析其文學(xué)特征、文學(xué)史意義，幾乎涉及到了出土文獻(xiàn)中的各類文字材料。在研究方法上，大多采用出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)相結(jié)合、出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相對(duì)比、將出土文獻(xiàn)置于相應(yīng)文體的文學(xué)史中進(jìn)行探討的方法。另外，有一些學(xué)者還注意到了秦出土文獻(xiàn)在解決文學(xué)史問(wèn)題上的證據(jù)作用，并加以運(yùn)用，取得了較好效果；也有一些學(xué)者重視秦出土文獻(xiàn)中有關(guān)律法、公文的材料，并發(fā)現(xiàn)其中的文學(xué)因素，進(jìn)一步拓寬了研究視閾。

利用出土文獻(xiàn)在秦文學(xué)研究上所取得的突破性成果有效印證了出土文獻(xiàn)在古代文學(xué)研究，尤其是資料相對(duì)缺乏的先秦文學(xué)研究中的突出作用，同時(shí)也引起了重新檢討“秦世不文”之論的呼聲，受到學(xué)界熱議。隨著有關(guān)文博和出版單位出土文獻(xiàn)的整理、出版，學(xué)界將獲得更多的相關(guān)資料，會(huì)有更多的文學(xué)研究者參與到出土文獻(xiàn)與秦文學(xué)研究行列中來(lái)。在更為深入細(xì)致的考訂的前提下，擴(kuò)大研究視閾，改進(jìn)研究方法，進(jìn)行深入、細(xì)致的分析，定能在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上取得更大突破，而秦文學(xué)也定能在文學(xué)史中找到屬于自己的位置。

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（責(zé)任編輯：李朝平）

A ComprehensiveReview of Unearthed Documents and the Study of Qin Literature

YANG Yanjun

Because of the scarcity of handed-down documents,the study of Qin Literature (770B.C.-207B.C.) has been weak for a long time. Since the 20th century, many unearthed documents which were connected with Qin Literature have been found, which aroused great repercussions. Some literary scholars took this chance to combine these unearthed documents with literary study, and they have achieved breakthrough results on poem, myth, and essay. These results cannot only promote the study of Qin literature to a new phase, but also be significant in the future study of Qin literature. Moreover, they even caused the requirement of reconsidering the long lasting saying “there’s no literature during Qin Dynasty”.

unearthed documents; Qin literature; poem; myth; essay

I206

A

1009-8135（2016）05-0096-05

2016-03-22

楊艷君（1989-），女，湖南懷化人，閩南師范大學(xué)古代文學(xué)碩士研究生，主要研究唐前文學(xué)與文化。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“百年來(lái)出土文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)史研究史論”（項(xiàng)目編號(hào)：14XZW019）階段性成果