雨君

練拳時(shí)刻是給受眾傳播美與勁、張揚(yáng)健碩和韻律的過(guò)程。其中，動(dòng)勢(shì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，與此相依輔之運(yùn)行是靜態(tài)內(nèi)動(dòng)。通過(guò)外在的動(dòng)勢(shì)養(yǎng)護(hù)內(nèi)在的靜勢(shì)，這是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾體。它們相互作用、相互依賴，一方的存在以另一方為條件，雙方缺一不可，為同一體系內(nèi)的作用與反作用關(guān)系。太極拳的優(yōu)美在于它的抑揚(yáng)頓挫。所謂揚(yáng)是指它的動(dòng)態(tài)美，頓是指它的靜態(tài)美。這種動(dòng)勢(shì)與定勢(shì)快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)互換、起落有致的運(yùn)動(dòng)方式，只有太極拳能夠詮釋。

初始時(shí)，沒(méi)有外形上“動(dòng)”的走架就不會(huì)有“靜定”的內(nèi)在血脈運(yùn)行，兩者既和諧穩(wěn)固又不失均衡，只有動(dòng)靜之間轉(zhuǎn)換、輕重緩急錯(cuò)落有致才能體現(xiàn)出美和圓滿。諸如靜若處子、動(dòng)若脫兔、疾則疾迎、緩則緩隨、不丟不頂、沾黏連隨都體現(xiàn)了動(dòng)靜之機(jī)。

上下左右、內(nèi)外進(jìn)退、虛實(shí)起落，無(wú)一不相互依存、對(duì)立統(tǒng)一。

氣，以平常人所認(rèn)為的，就是空氣、呼吸之氣。但這種呼吸氣不是太極拳中的“氣”，因?yàn)槠胀ㄈ说奈鼩?、呼氣過(guò)程僅在肺部進(jìn)行交換，而太極拳的氣是自內(nèi)而外之“氣”，是人體感受器官通過(guò)接受內(nèi)、外界同時(shí)的刺激而產(chǎn)生的一種沖勁，由人體中央（即丹田）出發(fā)，向四周傳輸?shù)臍飧校囱刂窠?jīng)系統(tǒng)傳導(dǎo)于大腦皮層，力達(dá)四梢，這是一種由特殊物質(zhì)引發(fā)的神經(jīng)機(jī)能反應(yīng)，這就是我們通常所說(shuō)的功夫的內(nèi)涵。

由氣而產(chǎn)生的機(jī)體鍛煉效果也就是很多大師名宿倡導(dǎo)的“練氣”所達(dá)到的效能，以氣作為呼吸導(dǎo)引而調(diào)節(jié)神經(jīng)、暢達(dá)氣血、運(yùn)動(dòng)內(nèi)部臟腑，對(duì)促進(jìn)人體新陳代謝有良好的功用。故，太極拳運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵在丹田，即腹部肚臍下二寸，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)稱之為氣海的地方，如此呼吸、意識(shí)、動(dòng)作的配合，才能達(dá)到打拳松靜身心的作用。

談到氣，注意三點(diǎn)：（1）內(nèi)外相合，重意不重形。手、眼、步、身法相互協(xié)調(diào)，密切配合，精、氣、神功法結(jié)合一致，丹田貫達(dá)四肢，如此可“始而意動(dòng)，繼而內(nèi)動(dòng)，然后形動(dòng)”，以內(nèi)帶外，以外合內(nèi)，由內(nèi)及外，以外領(lǐng)內(nèi)，以至內(nèi)外合一。太極拳是特定的氣功，它與拳架、氣、基本內(nèi)功相依互用。（2）呼吸配合。每一式拳架，以氣運(yùn)氣，起吸落呼，開(kāi)合動(dòng)作，開(kāi)呼發(fā)呼，蓄吸。呼吸及往來(lái)自然而然，口鼻同時(shí)呼吸，引氣體入肺，能隨時(shí)調(diào)節(jié)，維持半飽和態(tài)勢(shì)，氣沉丹田，以意導(dǎo)氣，均勻協(xié)調(diào)，外加動(dòng)作圓柔，緩慢飽滿，一氣貫穿，周身一體。（3）體松心靜。頭、軀干、四肢等周身體舒松自然，即肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶、內(nèi)臟器官等均處于自然舒展?fàn)顟B(tài)，各個(gè)部位放松、協(xié)調(diào)，動(dòng)作舒展，心靜，是指端正姿勢(shì)、無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)論動(dòng)作簡(jiǎn)單、復(fù)雜，起承轉(zhuǎn)合之間都應(yīng)保持高度集中，保證心理上的安舒，使意識(shí)、動(dòng)作、呼吸密切結(jié)合。太極拳是軀體活動(dòng)與呼吸運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的體育運(yùn)動(dòng)，有著較強(qiáng)的醫(yī)療養(yǎng)生意義。

太極拳真正意義上的修為則為練神意。故，練拳時(shí)刻以練神意為修道的過(guò)程，系上上之功法;求氣則為修法之過(guò)程，則為較下層之功法。道法一理，自然為上。故道無(wú)價(jià)，法有價(jià)，太極拳在意不在氣，在氣則滯。

神、意、氣三者以神意為主，氣為次。守住真意成一氣，抱住元神、把持住專一之神志，方可自始至終連綿不斷，貫穿首尾。形體的斷勁與神意的不斷，是為互補(bǔ)。神意合一方能達(dá)到氣定神閑。精神內(nèi)注以養(yǎng)蓄神。神內(nèi)斂，意專注不斷勁，方為上層。周身氣機(jī)遍布，源順流暢，方能強(qiáng)身軀、祛病體，延年益壽。

神、意、氣構(gòu)成太極拳體用三要素，也是太極功法的奠基石，故太極拳修煉必從這三項(xiàng)主旨入手。神意之間有陰陽(yáng)，其中以神為主領(lǐng)、以意為輔，故神為陽(yáng)、意為陰，只有神意分開(kāi)，才能體會(huì)到太極拳的高妙。故，以天人合一之理論解釋，天即為神，地即為意，氣即為人。天地合一方為萬(wàn)物。神意之修煉亦如此，二者互為陰陽(yáng)。神為最高統(tǒng)帥，系陽(yáng)之所在。意為陰，故神意是精神氣質(zhì)之東西，不可捉摸。人可以感知它，卻不能夠捕捉它，它是虛幻的物質(zhì)，無(wú)法實(shí)實(shí)在在地靠近它、抓牢它，故神意之東西為最上層的修為。氣是太極拳修煉中不可或缺的東西，是神意達(dá)到一定程度而自然而然產(chǎn)生的物質(zhì)，神意交匯才會(huì)出現(xiàn)氣機(jī)，氣不是勉強(qiáng)而得的，是自然而然的產(chǎn)物。

立身中正，口唇輕合，舌抵上顎，頭頂懸，以意導(dǎo)氣，使胸膈下降，腹臟等各器官受到壓力，產(chǎn)生助推按摩效果。

陳鑫在其著作《任督脈論》中說(shuō)：“蓋人能明任督以運(yùn)氣保身，猶明愛(ài)民必安國(guó)，民斃國(guó)亡，任衰身謝。是以上人行導(dǎo)引之術(shù)，以為修仙之根本，打拳以調(diào)養(yǎng)自氣，呼吸順其自然。”太極十三勢(shì)行功歌訣中說(shuō)：“若言體用何為難，意氣君來(lái)骨肉臣。詳推用意終何在？延年益壽不老春?！碧珮O拳是一種圓活靈動(dòng)的技藝，是在內(nèi)不在外的功法，那是用文字、圖形、音頻無(wú)法精準(zhǔn)表達(dá)的東西，只能通過(guò)自身親力親為的修行，練、悟的切實(shí)結(jié)合，才會(huì)明辨實(shí)質(zhì)。就像一臺(tái)計(jì)算機(jī)，硬件如人的肉身，但真正能夠使其運(yùn)作并產(chǎn)生效能的卻是它的程序軟件，即人腦開(kāi)發(fā)、研制、重組的智能控件。軀體只是一個(gè)空殼，鍵盤(pán)亦是指令下達(dá)后的執(zhí)行點(diǎn)，最根本的東西在內(nèi)部高智能系統(tǒng)，即軟件程序才是這臺(tái)機(jī)器的真正價(jià)值，故做科研的人深明此理。僅關(guān)注于外在的硬件而忽略了內(nèi)里的成分，如同一幅漂亮的架構(gòu)圖，其質(zhì)空無(wú)一用。太極化無(wú)，作為承載生命的肉體同理。圓規(guī)在完成圓形運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，最終回到原點(diǎn)，即起——收走完圓的軌跡，完成最終的圓滿人生。中間的軌跡不過(guò)是回歸原點(diǎn)的體驗(yàn)。

以上淺見(jiàn)拙識(shí)與拳者共同研討。

（編輯/張震）