陸思晴

(中南民族大學 文學與新聞傳播學院，湖北 武漢 430074)

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《竇娥冤》文本矛盾的組合與克服

陸思晴

(中南民族大學 文學與新聞傳播學院，湖北 武漢 430074)

[摘要]《竇娥冤》是關漢卿悲劇作品的典型代表。它取材于“東海孝婦”的故事，講述了善良孝順的婦女竇娥慘遭封建社會毀滅的故事。看似簡單的情節(jié)在矛盾的可能性中不斷推進，并通過五組矛盾(賣與不賣、生與死、嫁與不嫁、屈從與反抗、沉冤與昭雪)的展現(xiàn)，使整出劇呈現(xiàn)一個令大眾都能接受的結局。讀者通過細讀，能夠在幾組矛盾的組合及克服中見出戲劇的張力結構，發(fā)現(xiàn)故事背后的善與美。

[關鍵詞]矛盾；組合；善美

《竇娥冤》作為關漢卿悲劇作品的典型代表，被王國維評價為“列之于世界大悲劇中亦無愧色”[1]。作者用簡練的語言講述了一個有價值的女性遭受毀滅又獲得平反的案件。劇情看似簡潔，卻離不開重重矛盾的環(huán)繞，其中五組矛盾的組合與克服提供了情節(jié)繼續(xù)發(fā)展的機會。讀者在這樣矛盾的結構中能感受到張力的生發(fā)及多重意義的顯現(xiàn)，并發(fā)現(xiàn)矛盾結構背后的價值。

一、《竇娥冤》五組矛盾的組合及克服

竇娥冤中存在“四組悖論”[2]，但細讀文本，發(fā)現(xiàn)該劇的故事情節(jié)就是在矛盾的組合與克服中發(fā)展，最終才有了和諧的落幕。最終才有了和諧的落幕。以下簡要分析劇本中的五組矛盾如何在組合與克服中為情節(jié)的發(fā)展提供可能。

初讀劇本，迎目而來的是楔子。話語簡短，矛盾萌發(fā)，一字一句中，賣與不賣的矛盾凸顯出來。竇天章沒錢還債，恰逢蔡婆婆看中其女兒，望用其抵債。在此困境之下，賣與不賣尖銳對立，賣是一種結果，不賣又是另一種結果。但隨著竇秀才把自己的女兒賣給蔡婆后獨自離去，這組矛盾就在交易中獲得了克服、消解，無形中為下面的矛盾創(chuàng)造了生成空間，為行文的發(fā)展提供了潛在動力。

讀者或許會天真地以為竇娥在被賣與蔡婆之后能過上好的生活，畢竟蔡婆和竇娥的丈夫?qū)λ歼€不錯。但終究天意弄人，丈夫早死，只留下竇娥與蔡婆相依為命。讀者或許還會認為婆媳二人能互相照應，依公公留下的些許基業(yè)，至少衣食無憂。無奈天不從人愿，一組生與死的矛盾顯現(xiàn)出來。越過楔子，在第一折中，一個新的人物賽盧醫(yī)出場。蔡婆曾貸給他十兩銀子，為了避免債務，他起了殺心，想害死蔡婆。到這里，生與死這組矛盾不可避免。如果蔡婆死了，竇娥的命運會不會截然不同，其間存在無限的可能性。但是偏偏湊巧，張驢兒父子路過。命懸一刻時，蔡婆被這二人解救出來，賽盧醫(yī)逃離，這又為后面賽盧醫(yī)為張驢兒藥死自己父親伏下了暗筆。在生與死的斗爭中，作者以蔡婆被救克服了這組矛盾，促使故事繼續(xù)發(fā)展。

的確，矛盾在克服，又在重組。賽盧醫(yī)謀殺未遂，蔡婆被張驢兒父子搭救。可張驢兒父子也并非善者，他們所思所想是占有蔡婆與竇娥，并取其家產(chǎn)。為了活命，蔡婆將二人帶回了家，這看似是為了求生，實則帶來的是覆滅性的麻煩。如此一來就生發(fā)出嫁與不嫁的矛盾。蔡婆默認張驢兒父親的態(tài)度自不必提，而在竇娥與張驢兒這二人中，嫁與不嫁的矛盾愈發(fā)激烈。竇娥態(tài)度強硬說道：“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿?！盵3]張驢兒更是不肯讓步，非要竇娥做自己的媳婦，他表態(tài)到：“我今生今世不要他做老婆，我也不算好男子?！弊源嗣懿粩嗌墸瑥報H兒甚至對生病的蔡婆暗下殺心，而此先逃走的賽盧醫(yī)也成為了幫兇。陰差陽錯，蔡婆由于張驢兒的父親誤打誤撞喝了下毒藥的羊肚兒湯而幸存下來。張驢兒以此為借口要挾竇娥嫁與自己，但強硬的竇娥寧愿對簿公堂也不肯屈從，此時這組矛盾以不嫁作尾。

故事到此并沒有結束。竇娥為了不嫁給張驢兒，選擇了官休，一組屈從與反抗的矛盾愈加明顯。她在進行著反抗，哪怕刑罰再重都沒有妥協(xié)。但當太守說“既然不是你，與我打那婆子”時，竇娥卻屈從了，她將所有的罪責都攬到了自己身上。本以為竇娥會在屈從中走向死亡，可事實并非如此。在離開人間的最后一刻，竇娥再次奮起反抗，許下三樁誓愿(六月飛雪，血濺白練，亢旱三年)以表達自己的冤屈。竇娥不和張驢兒對抗，不和官府對抗，而是將對抗的矛頭指向了整個社會，達到了反抗的極限。

在反抗與屈從的矛盾中，故事看似以竇娥的含冤死亡結束，但這終究不符合中國人喜好大團圓結局的心理。李漁曾說，中國戲劇“有團圓之趣”。魯迅也有類似觀點：“中國人底心理，是很喜歡團圓的?！盵4]哪怕有犧牲，作者也會通過合適的途徑獲取心靈的安生。這樣一來，戲劇就少不了第四折，因為隨著竇娥的三樁誓愿一一實現(xiàn)，她的冤屈一步步得到驗證，沉冤與昭雪的矛盾就成了必須解決的問題。此時恰逢竇天章“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”，碰上山陰縣的亢旱三年，才使得竇娥能以鬼魂托夢，向父親喊冤。在竇天章親自查案的過程中，賽盧醫(yī)、張驢兒均被緝拿歸案、認罪伏法，竇娥的冤情最終得以昭雪，真相也大白于天下。這組矛盾在昭雪中獲得了消解，此時整個故事才真正落幕。

二、《竇娥冤》矛盾背后的至善之情

通過對《竇娥冤》幾組矛盾的組合與克服的細致分析，我們不僅能看到由矛盾所構成的故事以及故事逐步發(fā)展所存在的可能性，同時也能在這種張力的矛盾結構中體會到矛盾背后的意義。

復雜的矛盾重構出無限的張力，這種張力體現(xiàn)了道德的至善，尤其是將“孝”這一中華民族的美好品質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致。戲劇中，竇娥就是在用自己的一生詮釋善與孝的真諦。從楔子中竇端云——一個七歲的小女孩——在父親走投無路的情況下做蔡婆的童養(yǎng)媳時，讀者便知道了竇端云是個孝順、善良的女孩。在這段沒有父親的日子里，端云待蔡婆如自己的親生母親。當自己的丈夫不幸去世時，她說：“我將這婆伺養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應口。”在第一折中，蔡婆要去向賽盧醫(yī)索要債務時，說道：“我和媳婦兒說知，我往城外賽盧醫(yī)家索錢去也?！睅拙浜唵窝哉Z，便展示出了竇娥和婆婆之間的濃厚感情。也許有的讀者會認為這本就是所有封建社會女子都應恪守的道德，所以并不可歌可泣。但論及生命，我們又有不一樣的觀點。竇娥的孝順善良引起讀者嘆惋，她用自己的生命踐行了善。在張驢兒投毒誤殺父親一案中，竇娥遭受誣陷，慘遭逼供，但她沒有屈服。可當太守要打蔡婆時，竇娥回答道：“住住住，休打我婆婆。情愿我招了罷?！薄军S鐘尾】有言：“我若是不死呵，如何救得你？”在此一瞬，竇娥的善良孝順形象愈發(fā)高大。總之，竇娥為救婆婆，甘愿承擔本不該她承受的罪名，哪怕結果是死亡也不會退縮。

另外，刑場上有一幕更加讓讀者痛心。竇娥為了少讓婆婆傷心，要刑車繞走。而在其和劊子手的對話中，我們對竇娥更是敬佩萬分。以下且看對話：

第一次

【劊子云】你有甚么話說？

【正旦唱】前街里去心懷恨，后街里去死無冤，休推辭路遠。

第二次

【劊子云】你適才要我往后街里去，是什么主意？

【正旦唱】怕則怕前街里被我婆婆見。

從這兩段簡單的對話中，我們體會到了竇娥的孝順善良。她用自己的生命述說著中華民族傳統(tǒng)精神的靈魂——孝順、善良，但這還不是終極，犧牲生命也不是孝順的完結。離開婆婆并非竇娥所愿，她能做的除了犧牲自己別無他途?？伤篮笠廊恍南灯牌?，這才表現(xiàn)出了竇娥的孝與善。

在第四折中，竇娥的冤屈得到了昭雪，但她仍然記掛獨自生活了三年的婆婆，囑咐爹爹照顧蔡婆。這樣的媳婦將人間的孝道、善良詮釋到了極致。即使死亡也不敢忘記爹爹與婆婆的生養(yǎng)之情，只要婆婆爹爹安好，冤屈昭雪后再無遺憾。

三、《竇娥冤》矛盾背后的美學力量

《竇娥冤》作為中國的典型悲劇，其審美價值是無窮的。學界對《竇娥冤》美學價值的探討以竇娥這個悲劇人物形象為主，但該劇背后的美學力量還體現(xiàn)在對這出悲劇的審美過程中。胡家祥說，悲劇的審美過程是壯美在與丑的較量中暫時受挫，在向弱美轉化的過程中又向壯美強烈反彈的過程。[5]其主要包括兩個部分，即先是丑暫時壓倒壯美，然后壯美壓倒丑。

《竇娥冤》一開始展現(xiàn)給我們的就是丑短暫性地壓倒壯美，形成一種悲戚之美。魯迅說過：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。關漢卿為我們展現(xiàn)的竇娥就是這樣一個壯美的形象：她敢于反抗，不畏生死。她有著中國傳統(tǒng)女性所擁有的精神——善良，她可以為了自己的父親甘愿做蔡婆的童養(yǎng)媳，哪怕十幾年不見爹爹面；她可以為了自己的相公，一輩子守住貞節(jié)；她可以為了婆婆犧牲自己的性命。但就是這樣一個有價值的人物，這樣一個恪守婦道的婦女，最終卻在封建制度的打壓下受冤而死，這就是丑陋的封建制度毀掉了一個剛正有力的壯美性人物。與此同時，不得不讓讀者感受到一種悲戚之美。

但以上只是第一個階段，如果僅這般，《竇娥冤》定無法成為流芳千古的文學作品，更不可能有與眾不同的價值，所以悲劇審美過程中的第二個階段必不可少，而這一階段在《竇娥冤》中也體現(xiàn)得非常深刻。在封建制度的殘酷鎮(zhèn)壓下，竇娥一再被打壓，甚至付出了自己的生命，逐漸地轉向弱美，成為一個被人憐憫的對象。但此種結果終究不符合竇娥的性格，因此她馬上有了一個向壯美的強烈反彈。在刑場上，她指天罵地：“天地也！做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。”語氣強硬，言辭犀利，不容忽視，另外面臨死亡，她無所畏懼，依舊反抗，臨死時發(fā)下的三樁誓愿看似只是一個寄托，希望自己冤屈能夠昭雪的期盼，實則是將對封建制度的反抗推向了極致，這樣一來，竇娥這個人物形象在此審美過程中又走向了壯美層面，讓人由同情惋惜轉向了敬重佩服，最后竇娥通過鬼魂托夢一舉昭雪，案子得到平反，所有的涉案違法人員，都繩之以法，她的冤屈得到了匡正。由此結局來看，竇娥這個壯美的人物最后是戰(zhàn)勝了丑陋和黑暗，獲得了最終的勝利，并形成一種悲壯的美。而作為讀者，我們也為之嘆服，我們嘆服她的堅持反抗，不畏強權，嘆服她的斗爭到底，指天罵地，對準黑暗的封建統(tǒng)治，同時更嘆服她死后依然反抗的精神。這樣說來《竇娥冤》的美學力量其實是在這第二個階段才實現(xiàn)了自己的升華，才有了無可替代的價值。

《竇娥冤》背后的美學力量既離不開第一階段竇娥這一壯美人物被丑陋的封建統(tǒng)治毀滅所帶來的悲戚之美，同樣離不開第二階段慘遭毀滅的竇娥發(fā)出三樁誓愿乃至死后以鬼魂托夢并最終沉冤昭雪所形成的悲壯之美。對于人物形象塑造、美學價值的形成而言，無論是基礎階段還是升華階段，二者缺一不可。關漢卿塑造了一個典型的悲劇人物，使我們明白了悲劇的真正價值正如亞里士多德在《詩學》中所說的：“通過引起憐憫與恐懼，來使這種感情得到陶冶。”我們既需要一種悲戚之美來引起憐憫恐懼之情，同樣也需要一種悲壯之美來使我們的感情得到陶冶，竇娥的毀滅以及最后的平反正好符合了這種解釋。作為讀者，因為善良孝順的竇娥這樣一個有價值的人物慘遭毀滅，我們心生畏懼；但也因為她化為魂靈依舊獲得昭雪，我們不由獲得了慰藉，轉而對竇娥產(chǎn)生了佩服、敬重之情，心境也由最初的痛感轉化為平和，感情得到了陶冶，心靈得到了洗滌，內(nèi)心的動蕩歸于平復。

四、結語

本文通過對《竇娥冤》中五組矛盾(賣與不賣、生與死、嫁與不嫁、屈從與反抗、沉冤與昭雪)的分析，揭示其背后的張力結構，以期讀者能從善與美的角度對《竇娥冤》有更為透徹的理解。作為元人四大悲劇之一，《竇娥冤》受到的贊譽當之無愧。

[參考文獻]

[1]王國維.宋元戲曲考·元劇之文章[C]∥王國維戲曲論文集.北京：中國戲劇出版社，1984:85.

[2]任玲.《竇娥冤》中的四組悖論[J].中學語文：大語文論壇(下旬)，2014(10)：63-65.

[3]關漢卿.關漢卿全集校注[M].石家莊：河北教育出版社，1988:164.

[4]孔莉.“大團圓”與“一悲到底”中西悲劇范式比較研究——以《竇娥冤》與《哈姆雷特》為例[J]．藝術評論，2012(10):154-156.

[5]胡家祥.審美學[M].北京：北京大學出版社，2012:212.

[收稿日期]2016-03-02

[作者簡介]陸思晴(1992- )，女，碩士研究生，從事文藝美學研究。

[中圖分類號]I206.2

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)07-0100-03