何　力

(川北醫(yī)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文化系，四川 南充 637000)

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歷史視域下的美索不達(dá)米亞神話研究

何力

(川北醫(yī)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文化系，四川 南充 637000)

[摘要]古代美索不達(dá)米亞神話是兩河流域歷史文化的表征，其中最具代表性的是蘇美爾神話與阿卡德神話。雅克布森以“神話學(xué)”和“人類心理學(xué)”兩個(gè)維度為基礎(chǔ)，對(duì)兩河流域的神話作出科學(xué)的解析，從而證明蘇美爾神話是那個(gè)地域文化、歷史的原型編碼。

[關(guān)鍵詞]美索不達(dá)米亞神話；歷史關(guān)照；雅克布森；神話學(xué)

古代美索不達(dá)米亞神話與世界范圍內(nèi)的眾多神話聯(lián)系緊密，其內(nèi)容豐富多樣，是很多神話故事的起源。但是對(duì)美索不達(dá)米亞神話的研究具有一定的難度，原因在于蘇美爾作品語(yǔ)言晦澀，多數(shù)楔形文字泥板已遭破壞、不復(fù)完整。在對(duì)此類神話的研究者當(dāng)中，托基爾德·雅克布森展示了其獨(dú)特的神話思維。

兩河流域是世界文明的發(fā)源地，現(xiàn)代歐美文明和伊朗古波斯文明都是在兩河流域文明的影響下發(fā)展起來(lái)的。兩河文明的開(kāi)端是由蘇美爾人發(fā)起，他們的神話和宗教被后來(lái)的阿卡德人所接受并繼承。這一神話體系持續(xù)、深入地影響了古希臘羅馬神話和基督教《圣經(jīng)》神話。

一、蘇美爾神話與阿卡德神話對(duì)歷史的關(guān)照

美索不達(dá)米亞神話以蘇美爾、阿卡德神話為基礎(chǔ)，滲入了當(dāng)?shù)厝说纳睢⑾胂蠛驮竿?是獨(dú)特的文學(xué)作品，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,在文學(xué)史上占有重要的地位，因此對(duì)它們的研究是極其必要的。

神話的歷史化就是把神話夾注到人類的歷史上，這符合新史學(xué)所倡導(dǎo)的注重歷史敘事的文學(xué)性觀念。在歷史的演變過(guò)程中，阿卡德文化的發(fā)展和蘇美爾文化的繁榮相互聯(lián)系。巴比倫尼亞曾被分為兩個(gè)地區(qū)，南部靠近波斯灣口的地區(qū)為蘇美爾，蘇美爾以北地區(qū)為阿卡德，兩地居民分別被稱為蘇美爾人和阿卡德人，阿卡德人是閃族人中的一支。美索不達(dá)米亞文明最初是由蘇美爾人創(chuàng)造出來(lái)的。

公元前3000年，已有閃族人群居住在蘇美爾河谷地帶，慢慢地閃族人取得了美索不達(dá)米亞地區(qū)的政治主宰權(quán)。盡管如此，在之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，蘇美爾語(yǔ)仍然是該地區(qū)文化、文學(xué)創(chuàng)作的書面語(yǔ)。大多數(shù)現(xiàn)存的蘇美爾神話以語(yǔ)言或其他形式被記錄在公元前1700年的泥板上。大部分現(xiàn)存的阿卡德神話主要來(lái)自公元前7世紀(jì)亞述巴尼帕圖書館保存的新亞述時(shí)期的泥板，也有其他的泥板記錄了更早時(shí)期的資料。

公元前2300-1700年間，美索不達(dá)米亞地區(qū)發(fā)生了前所未有的巨變，巴比倫地區(qū)得以崛起，蘇美爾城相對(duì)衰敗，獨(dú)立城邦之間的聯(lián)系不斷減弱，一系列城邦如巴比倫、基什、阿卡德、烏爾相繼獨(dú)掌大權(quán)。各城邦都建立起各自的神靈和神殿，并通過(guò)各自的君主來(lái)控制各自的臣民。一些蘇美爾神話反映了領(lǐng)近城邦之間的斗爭(zhēng)，如在一則神話故事中，女神伊娜娜成功地灌醉了水神和智慧之神恩奇，進(jìn)而改變了統(tǒng)治埃利都城的法令，并使該法令有助于自己在烏魯克城的統(tǒng)治。創(chuàng)世史詩(shī)，也稱作為“原始性”史詩(shī)或神話史詩(shī)，它主要以古代英雄歌謠為基礎(chǔ)，經(jīng)集體編創(chuàng)而成，反映人類早期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說(shuō)。創(chuàng)世史詩(shī)較多運(yùn)用藝術(shù)的虛構(gòu)手法，塑造著名的英雄形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著幻想和神奇的色彩。阿卡德時(shí)期的巴比倫創(chuàng)世史詩(shī)主要描述了古巴比倫主神馬爾杜克如何通過(guò)阿努、恩利爾和恩奇等諸神來(lái)執(zhí)掌宇宙大權(quán)、統(tǒng)領(lǐng)宇宙，并解釋了他那宏偉的神殿埃薩吉拉是如何建立在巴比倫的。這座神殿控制了其他所有的城邦，象征著至高無(wú)上的神權(quán)。綜上所述，神話既是創(chuàng)作者將歷史神話化，或者說(shuō)將歷史的有些情節(jié)神話化。

推動(dòng)蘇美爾文化發(fā)展的關(guān)鍵人物除了贊美詩(shī)的吟游詩(shī)人，還有人們所說(shuō)的抄寫員，正是他們最終完成了蘇美爾神話的創(chuàng)作。新亞述時(shí)期，尼尼微為古代亞述帝國(guó)的都城。史學(xué)家發(fā)現(xiàn)其遺留下來(lái)的泥板上銘刻了不同的神話故事。這些神話故事被人們以口頭相傳的方式不斷傳播開(kāi)來(lái)，但在傳播的過(guò)程中，神話文本的準(zhǔn)確性下降，內(nèi)容和細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化。阿卡德神話多以文本的形式留存下來(lái)，與傳統(tǒng)口述神話有很多不同，在文字與創(chuàng)作上有精心加工的跡象。

神話的重點(diǎn)是組織機(jī)構(gòu)和規(guī)范人神關(guān)系，以確保人類的從屬性和實(shí)用性。神話向我們展示了英雄、神以及王權(quán)的關(guān)系，是對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、文化狀況的反映。與蘇美爾神話相比，阿卡德神話更少受民間故事的影響，與歷史的關(guān)聯(lián)性相對(duì)較少，但是阿卡德神話發(fā)展了蘇美爾神話，在內(nèi)容上，它發(fā)掘了死亡等獨(dú)特的文化主題，把美索不達(dá)米亞神話傳統(tǒng)推向情感、構(gòu)思以及敘述上的高潮。

二、美索不達(dá)米亞神話學(xué)對(duì)比研究

(一)神話思維的兩種模式

近年來(lái)，對(duì)美索不達(dá)米亞神話的研究形成了兩大派系。首先，塞繆爾·諾亞·克雷默采用相對(duì)極端的研究思路，認(rèn)為神話僅僅通過(guò)象征或寓言的形式來(lái)表達(dá)理性觀察和真理。托基爾德·雅克布森則提出反對(duì)意見(jiàn)，駁斥了克萊默的《蘇美爾神話》里的某些觀念，認(rèn)為神話釋義的背后有著更多內(nèi)涵需要考究，并非克雷默所說(shuō)的“摘下神學(xué)的外衣和泛神論的裝飾，我們就能找到真理”。雅克布森認(rèn)為這些“飾物”都是觀念整體的一部分，簡(jiǎn)單地通過(guò)代替就可以將神話術(shù)語(yǔ)理性化的方法是完全錯(cuò)誤的?？巳R默在他的作品中給予了反駁，認(rèn)為就現(xiàn)存的神話形式而言，我們所研究的神話原版出自當(dāng)時(shí)具有較高文化水平的抄寫員之手，這些生動(dòng)的描述有意識(shí)地融入了許多哲學(xué)思維。但是，克萊默的反駁略顯單薄，經(jīng)不住雅克布森的批判，也不能消除是否將神話僅視為寓言這種疑惑。

此外，雅克布森明確區(qū)分了他所設(shè)想的“神話學(xué)解讀”和“人類心理學(xué)解讀”兩種模式，認(rèn)為通過(guò)這樣明確的區(qū)分能夠把寓言式解讀從感性的神話形式中分離出來(lái)。雅克布森認(rèn)為當(dāng)代學(xué)者遇到的真正困難在于如何通過(guò)對(duì)內(nèi)容的理解和共鳴將兩種解讀方法合二為一。雅克布森從某種程度和意義上認(rèn)同克萊默關(guān)于神話是寓言的觀點(diǎn)，不過(guò)他認(rèn)為神話還應(yīng)該包含其他因素，即一些需要我們?cè)谡嬲斫馕谋局八w會(huì)的弦外之音，這一看法使得克萊默最初的“無(wú)修飾”理性主義觀點(diǎn)變得不合理。

雅克布森認(rèn)為蘇美爾神話擁有寓言性質(zhì)。在他看來(lái)，語(yǔ)言所要表達(dá)的是自然的因素和過(guò)程。他的觀點(diǎn)與19世紀(jì)自然神話派如麥克米勒等人的觀點(diǎn)在表面上相似，實(shí)際上是有本質(zhì)區(qū)別的。雅克布森認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期用擬人神的形象來(lái)展示自然力量，通過(guò)人類的思維，將這些神與自然的共同關(guān)系以故事形式表達(dá)出來(lái)。雅克布森通過(guò)對(duì)主神祗恩奇神的描述，巧妙地證明了這個(gè)觀點(diǎn)。通過(guò)神話，不僅是遠(yuǎn)古的蘇美爾人，還是現(xiàn)在的我們，都可以了解很多關(guān)于恩奇的形象：他是水神、智慧之神，還有他與土地肥沃的關(guān)系。雅克布森試圖用這樣的觀察視角來(lái)理解所有的主題，這也有就顯然過(guò)于依賴直覺(jué)判斷了，仿佛每一主題都指示著文化的某一部分，似乎每一個(gè)神話都以間接的口吻來(lái)展示某種周期性自然現(xiàn)象。當(dāng)然，大家也并不能否認(rèn)蘇美爾神靈與自然無(wú)關(guān)，也不能否認(rèn)神話與灌溉、肥沃、農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)的發(fā)展相關(guān)。

雅克布森所推崇用心理學(xué)方法解讀神話，認(rèn)為對(duì)人類的理解是對(duì)人性本質(zhì)的解讀，神話就是在詮釋一個(gè)人在自然面前如何應(yīng)對(duì)所面臨的威脅。這是一個(gè)重要的研究方向，因?yàn)樗谷松裢?、同性論從整體上有了更廣泛的意義，并具體說(shuō)明了美索不達(dá)米亞神話的某些方面的共同特質(zhì)。而克萊默的觀點(diǎn)也具有一定的說(shuō)服力，他認(rèn)為實(shí)際上正如美索不達(dá)米亞法律和歷史記載所體現(xiàn)的那樣，他們當(dāng)時(shí)對(duì)待世界的態(tài)度是相當(dāng)樂(lè)觀的，但是一個(gè)民族在神話和宗教中所體現(xiàn)的態(tài)度與他們實(shí)際生活中所體現(xiàn)的態(tài)度往往是截然不同的。

(二)兩大研究學(xué)派的爭(zhēng)論

神話來(lái)自于民間文化，其他的民間文學(xué)如民間故事、敘事詩(shī)、傳說(shuō)等也從其中產(chǎn)生。神話反映出民族的集體心理，因此有必要從神話入手了解一個(gè)民族的文化。

雅克布森認(rèn)為神話所講述的內(nèi)容不能停留表面的簡(jiǎn)單敘述層面，有些神話第一次讀來(lái)，覺(jué)得太怪誕、繁瑣、不符合邏輯。神話包含民間故事常見(jiàn)的主旨，雖然意義不是很宏大，但卻是任何神話故事敘述的基石。從這個(gè)維度分析，會(huì)較容易洞察神話的主題，表層詞源以及神祗原因論。雅克布森根據(jù)恩奇所引誘的三位女子的名字，運(yùn)用了寓言或自然神話的文本解讀方法來(lái)解析暗指意義?！皩幠贰钡囊馑际恰胺敝持保巳R默認(rèn)為它與植物有關(guān)，雅克布森認(rèn)為是河畔植物；“寧古拉”的意思是“山脈之女”或“地獄之女”，雅克布森認(rèn)為它與染料有關(guān)，而克萊默卻認(rèn)為是石器之意。雅克布森對(duì)寧奴阿莎神話象征的理解，從某種程度上，這也是雅克布森和克萊默二人的爭(zhēng)議之處。雅克布森認(rèn)為，阿莎是地獄之魔，象征著“殘疾”，克萊默認(rèn)為他是“疾病之魔”，是絕對(duì)的地獄象征。此外，雅克布森還認(rèn)為阿莎象征著寒冬，而他的敵人寧奴塔則是南風(fēng)之神，象征著戰(zhàn)勝春般的力量。

雅克布森思考神話采用寓言式的解讀方法，從一種編碼到另一種編碼的復(fù)雜轉(zhuǎn)換。比如他認(rèn)為根據(jù)人類心理活動(dòng)，將大地和水等擬人化會(huì)使人類更好地理解這些自然現(xiàn)象。雅克布森還認(rèn)為美索不達(dá)米亞的大部分神話的創(chuàng)作目的是用自然和心理學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述自然事件，從某種意義上，也就是讓人類同情和理解自然。他認(rèn)為此類神話屬于自然寓言范疇，但是不是一個(gè)“純粹”的寓言，而是一個(gè)具有象征著意義的寓言。

三、結(jié)語(yǔ)

世界各民族都在其民族創(chuàng)立早期創(chuàng)造出多姿多彩的神話故事。神話是人類最早掌握世界的方式，是原始人的世界觀、方法論，也是原始人的思維方式，更是宗教、崇拜、信念、風(fēng)俗、道德、科學(xué)和社會(huì)的真實(shí)寫照。古代兩河流域美索不達(dá)米亞神話是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，神話的創(chuàng)作與古代兩河流域歷史發(fā)展密切相關(guān)。雅克布森從“神話學(xué)解讀”和“人類心理學(xué)解讀”兩個(gè)方面解讀了這個(gè)地區(qū)的蘇美爾神話與阿卡德神話體系，指出蘇美爾神話和宗教被后來(lái)的閃米特民族所接受和繼承，并深入地影響了古希臘神話和基督教《圣經(jīng)》神話。在神話學(xué)的基礎(chǔ)上，把兩河流域神話放在歷史的視域下，可以看出蘇美爾王權(quán)及王權(quán)觀念的發(fā)展演變以及蘇美爾王權(quán)的基本特征。美索不達(dá)米亞神話留下了兩河流域的文化印記，甚至成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)群體和民族傳播自身成就的有效途徑。歷史敘述般的神話表現(xiàn)出歷史的特征，美索不達(dá)米亞神話集神話、歷史、文學(xué)為一體，具有鮮明的神話思維。

[參考文獻(xiàn)]

[1]托基爾德·雅克布森.蘇美爾王表[M].北京:三聯(lián)書店,1989.

[2]塞繆爾·亞·雷默.世界古代神話[M].北京:華夏出版社,1989.

[3]愛(ài)德華·泰勒.原始文化——神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[4]國(guó)洪更.古代兩河流域的創(chuàng)世神話與歷史[J].世界歷史,2006(4).

[收稿日期]2016-01-07

[作者簡(jiǎn)介]何 力(1982- )，女，講師，從事英美文學(xué)、神話學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)07-0129-03

The Research on Ancient Mesopotamian Mythology in the Historical Context

HE Li

(North Sichuan Medical College，F(xiàn)oreign Language and Culture Department，Nanchong Sichuan 637000, China)

Abstract:Ancient Mesopotamian mythology is the historical and cultural characterization of Mesopotamia. The most representatives are the Sumerian mythology and Akkad mythology. Jacobson makes scientific analysis of Mesopotamian mythology which is on the foundation of two dimensions —— “mythology” and “human psychology”. This proves that Sumerian mythology is the prototypical code of that regional culture and history.

Key words:Mesopotamian mythology; Historical conjunction; Jacobson; Mythology