王曦

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院　甘肅　蘭州　730000）

宋代女作家的生死觀研究

王曦

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院甘肅蘭州730000）

宋代女作家生死觀主要由兩部分組成：一是對(duì)生命的看法和態(tài)度，主要包括悲傷痛苦的生命體驗(yàn)、韶光易逝的生命感受、追求幸福的生命理想和憂國憂民的生命責(zé)任；二是對(duì)死亡的看法和態(tài)度，主要包括以死殉國的報(bào)國觀、生死相許的殉情觀、寧死不屈的守節(jié)觀和舍身取義的正義觀。宋代女作家的生死觀體現(xiàn)出宋代女性以男性為生命重心，反映出她們國、情、節(jié)、義重于生命的精神面貌，折射出憂國憂民、殺身成仁的時(shí)代精神。

宋代；女作家；生死觀

生和死是每個(gè)人都無法逃避的客觀事實(shí)，生死問題是與一個(gè)人生命相始終的現(xiàn)實(shí)問題。生死觀是人們對(duì)待生和死的根本看法和態(tài)度，具體地說，就是人為什么而生，為什么而死；應(yīng)該如何對(duì)待生命，如何對(duì)待死亡。余英時(shí)認(rèn)為，“……生死問題屬于困擾所有人——不論貴賤、賢愚、士俗、貧富——的具有最普遍意義的極少數(shù)問題……可以相信，通過周密、細(xì)致地分析這些回答，盡管非常模糊，人們或許能夠看到該時(shí)代被稱為‘時(shí)代精神’或‘輿論氛圍’的東西”［1］?！稓v代婦女著作考》［2］共收錄女作家58人，《全宋詩》［3］約有女作家143人，《全宋詞》［4］約有90人（話本小說依托宋人詞作者和依托神仙鬼怪詞作者除外），《全宋文》［5］約有47人，涉及到各個(gè)階層擁有一定知識(shí)的女性。國內(nèi)外諸多學(xué)者對(duì)宋代女作家思想情感進(jìn)行探討，但整體探析她們生死觀的僅有劉翠玲《從宋代絕筆詩詞看宋代文人的生死觀》［6］簡略提及宋代女作家質(zhì)疑殉情者的愛戀生死觀。此外，在宋代浩瀚的典籍中，由女性寫成的材料寥若晨星，中國古代婦女史研究也由于文本的局限性難以聽到古代女性真實(shí)的心聲。因此，以宋代女作家的作品為主要史料，輔助正史、地方志和筆記小說等材料，整體考察宋代女作家對(duì)生命的態(tài)度和看法，力求真實(shí)地反映宋代女作家的生死觀，進(jìn)而呈現(xiàn)出宋代女性的精神面貌和宋代時(shí)代精神。

一、宋代女作家對(duì)生命的看法和態(tài)度

（一）悲傷痛苦的生命體驗(yàn)

在宋代女作家的詩、詞、文中，隨處可見“愁”“孤”“苦”“怨”等代表消極情緒的感情字語，到處充斥著無可奈何的生命悲劇，深陷困境的身世之苦、思夫思家國的相思之苦、所嫁非偶的婚姻之苦和國破家亡的流離之苦等構(gòu)成宋代女作家悲傷痛苦的生命體驗(yàn)。

宋代地位較低的女性在現(xiàn)實(shí)生活中，難以完全依靠自己的能力生存于社會(huì)，尤其是那些淪落為娼妓的女作家，更易遭受深陷困境的身世之苦，“不是愛風(fēng)塵，似被前緣誤?；浠ㄩ_自有時(shí)，總賴東君主。去也終須去，住也如何住。若得山花插滿頭，莫問奴歸處”［7］。天臺(tái)營妓嚴(yán)蕊因受朱晦庵牽連入獄，備受酷刑后寫下這首關(guān)于自己遭遇的詞，訴說娼女階層的凄苦：如果不是生活所迫，不是命運(yùn)如此，誰愿意做娼妓？“淡妝輕素鶴翎紅，移入朱欄便不同。應(yīng)笑西園桃與李，強(qiáng)勻顏色待秋風(fēng)”［8］。身為娼妓，過得是不得不仰人鼻息、強(qiáng)顏歡笑的生活，世事無常，卻不知自己的歸處，脫離悲慘的命運(yùn)遙遙無期。

宋代女作家感到生命充滿孤獨(dú)，筆下俯拾皆是相思之苦，“教奴獨(dú)自守空房，淚珠與燈花共落”［9］的丈夫之思，“從今后斷魂千里，夜夜岳陽樓”［10］的家國之思等，其中以對(duì)丈夫或情人的相思最多。政治禍亂、頻繁調(diào)官、父母干涉等因素造成夫妻分離，將宋代女作家置身于思念丈夫的孤寂之中。李清照被迫歸寧后，思念丈夫趙明誠：“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”［11］。全詩籠罩著凄涼孤寂的氛圍，獨(dú)自泛舟，期盼丈夫的書信，濃濃的相思，揮之不去。宋恭帝德祐二年，元兵攻占臨安，帝后、朝臣、宮人及大量百姓被北押至元都，十多年后，身為琴師的汪元量請(qǐng)為黃冠，獲準(zhǔn)歸鄉(xiāng)，在辭別元都將要南行之際，華清淑等南宋舊宮人為之餞行。對(duì)于仍然被羈押在元都、“日夜思家歸不得”的宋舊宮人來說，汪元量的南歸讓她們更痛憶故國，歸心似箭：“燕塞雪，片片大如拳。薊上酒樓喧鼓吹，帝城車馬走駢闐。羈館獨(dú)凄然。燕塞月，缺了又還圓。萬里妾心愁更苦，十春和淚看嬋娟。何日是歸年”［12］。

宋代女性的婚姻主要由父母做主，即使不如意，也不得不聽從父母的安排?；橐龅牟挥杉涸斐伤齻兯薹桥嫉牟恍?。朱淑真，自號(hào)幽棲居士，錢塘人，“性靈鐘慧，出言吐句有奇男子之所不如”［13］，但“早歲不幸，父母失審，不能擇伉儷，乃嫁為市井民家妻。一生抑郁不得志”［14］?！吧缴怆S地改，共誰裁剪入新詩”［15］。朱淑真對(duì)丈夫的要求不是仕途的通達(dá)和生活的富裕，而是夫婦之間的志同道合和心靈相通，市井之夫不能與她產(chǎn)生情感上的共鳴，她的精神是痛苦的，心靈是孤獨(dú)的，“獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)倡獨(dú)酬還獨(dú)臥。佇立傷神，無奈春寒著摸人。此情誰見，淚洗殘妝無一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢(mèng)不成”［16］。

許多宋代女作家，經(jīng)歷國破家亡，顛沛流離，朝不保夕，飽受流離之苦。南陽驛婦人，靖康元年流落南陽，“流落南來自可嗟，避人不敢御鉛華。卻憐當(dāng)日鶯鶯事，獨(dú)立東風(fēng)霧鬢斜”［17］。她在南遷的時(shí)候?yàn)榱吮Ｗo(hù)自己，盡去裝飾，蓬頭垢面，回憶起昔日愉快時(shí)光，更是今非昔比的悲涼。

（二）韶光易逝的生命感受

生與死兩點(diǎn)是生命的長度。宋代女作家認(rèn)為，青春是生命中最寶貴的階段，韶光易逝，更需把握美好時(shí)光。

宋代女作家常感嘆時(shí)光易逝。孫道絢，號(hào)沖虛居士，黃銖之母，年邁時(shí)回首走過的時(shí)光：“……心似鑒，鬢如云，弄清影，月明中。謾悲涼，歲冉冉，蕣華潛改衰容。前事銷凝久，十年光景匆匆。念云軒一夢(mèng)，回首春空……”［18］現(xiàn)在事事明了，但雙鬢染霜，容貌老去?；貞浨皦m往事，十年時(shí)光人事如白駒過隙，青春如一夢(mèng)，感嘆人生短暫，“等閑老去年華促，只有江梅伴幽獨(dú)”［19］。

宋代女作家珍視自己的青春和容貌。青春對(duì)于娼女尤為重要，是她們生存的資本，惜春惜花，借喻著對(duì)青春和容貌的珍視。盼盼，瀘南妓，作《惜花容》：“少年看花雙鬢綠，走馬章臺(tái)管弦逐。而今老更惜花深，終日看花看不足。座中美女顏如玉，為我一歌《金縷曲》。歸時(shí)壓得帽檐欹，頭上春風(fēng)紅簌簌”［20］。走過娼館，追歡買笑聲、歌舞聲不斷，盼盼如今年齡稍大，更加看重自己的青春容貌，以容貌為生。

朱淑真，婚后不幸，更加懷念情竇初開時(shí)的美好時(shí)光?！皹峭獯箺钋f縷。欲系青春，少住春還去。猶自風(fēng)前飄柳絮，隨春且看歸何處。綠滿山川聞?dòng)睢?/p>

便做無情，莫也愁人苦。把酒送春春不語，黃昏卻下瀟瀟雨。”［21］即使我們多么渴望留住那段美好的時(shí)光也留不住，因此“更莫待、單于吹老。便須折取歸來，膽瓶插了”［22］。青春易逝，我們要做的是在生命處于美好的狀態(tài)時(shí)，珍惜、把握自己的幸福，莫待無花空折枝。

（三）追求幸福的生命理想

有一定知識(shí)、一定文化的宋代女作家，視野更廣闊，逐漸從自己的角度思考生命，嘗試將命運(yùn)掌握在手中，不甘于現(xiàn)狀，勇于追求幸福，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

宋代女作家試圖將命運(yùn)掌握在自己的手中，當(dāng)處于不公平或悲慘的命途時(shí)，抓住機(jī)會(huì)來改變現(xiàn)狀。在洪邁鎮(zhèn)守會(huì)稽時(shí)，官奴洪惠英在宴席間唱歌訴冤：“梅花似雪，剛被雪來相挫折。雪里梅花，無限精神總屬他。梅花無語，只有東風(fēng)來作主。傳語東君，且與梅花作主人”［23］?；萦⒁悦坊ㄗ杂鳎瑢⒀┍茸鳠o賴惡少，苦訴自己在府中遭到惡子騷擾，而自己勢單力薄，懇請(qǐng)洪邁做主，洗刷冤屈。

宋代女作家渴望幸福的生活，試圖沖破封建禮教的束縛，大膽地追求愛情；尋找生命的意義，并為實(shí)現(xiàn)生命意義而努力。華春娘因詩與君亮相遇，“君亮遂使通殷勤。是夜，約君亮至春娘寢室，共諧歡偶。自是潛入潛出，暮來曉去”［24］，隱瞞其父，大膽私會(huì)，追求愛情?！案F遐方絕域，盡天下古文奇字之志”［25］，收集整理?？苯鹗瘯嬍抢钋逭丈膬r(jià)值所在，即使在之后艱苦的流亡生活中，她仍盡最大努力去保存古器書畫，珍視它們到了“與身俱存亡”［26］的程度。此外，宋代女作家特殊群體比丘尼，認(rèn)為禮佛誦經(jīng)是生命意義之所在，洪圣保，“以禪頌為樂”［27］?！爸鹑湛唇?jīng)文，如逢舊識(shí)人。莫言頻有礙，一舉一回新”［28］，計(jì)法真以經(jīng)文為友，百看不厭。

（四）憂國憂民的生命責(zé)任

國家的戰(zhàn)亂，社會(huì)的不安定，使宋代女作家的生活開始突破“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”的性別空間，迫使她們從幽閉的閨閣走向多元的社會(huì)，感受世間百相。有些宋代女作家不再僅僅關(guān)注自己的生活、感情，而是心系國家百姓的生死存亡，憂國憂民逐漸成為她們生命中的一種責(zé)任。

宋代女作家關(guān)心下層百姓的疾苦，斥責(zé)官僚地主貪圖享樂，呼喚官僚地主重視民生。倩桃，寇準(zhǔn)妾?！埃埽?zhǔn)少年富貴，性豪侈”［29］，“公自相府出鎮(zhèn)北門，有善歌者，至庭下，公取金鐘獨(dú)酌，令歌數(shù)闕，公增之束彩，歌者未滿意”［30］。倩桃看到后，寫此詩給寇準(zhǔn)：“一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成”［31］。唱一首歌就能得到一束綾，而美人卻嫌禮物太輕，寇準(zhǔn)和美人一定不知道織綾的少女，需要拋梭多少次才能夠織成它。倩桃雖為妾，但敢于批評(píng)位居丞相的寇準(zhǔn)，勇于指責(zé)社會(huì)不合理現(xiàn)象，關(guān)心下層勞動(dòng)人民。

宋代女作家有憂患意識(shí)，關(guān)心時(shí)政，關(guān)注國家的命運(yùn)，以天下為己任。宋徽宗時(shí)期，當(dāng)君臣沉浸在狂熱歌頌虛假的太平盛世時(shí)，李清照卻保持著清醒的頭腦，在激憤的詩詞中表達(dá)她對(duì)當(dāng)下朝野的重重憂慮：“君不見驚人廢興傳天寶，中興碑上今生草。不知負(fù)國有奸雄，但說成功尊國老。誰令妃子天上來，虢、秦、韓國皆天才?；ㄉｔ晒挠穹巾?，春風(fēng)不敢生塵埃。姓名誰復(fù)知安、史，健兒猛將安眠死。去天尺五抱甕峰，峰頭鑿出開元字。時(shí)移勢去真可哀，奸人心丑深如崖。西蜀萬里尚能反，南內(nèi)一閉何時(shí)開?？蓱z孝德如天大，反使將軍稱好在。嗚呼，奴輩乃不能道輔國用事張后尊，乃能念春薺長安作斤賣”［32］。李清照以唐朝安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的歷史教訓(xùn)為誡，借古諷今，現(xiàn)在的北宋就像唐玄宗后期，君主耽于享樂，朝堂奸人當(dāng)?shù)?，民怨沸騰，她勸誡宋王朝統(tǒng)治者，以史為鑒，勵(lì)精圖治，以免重蹈覆轍。

宋代女作家不能入仕為官，但是她們鼓勵(lì)自己的親人建功立業(yè)，報(bào)效國家，懷有深深的愛國情懷。紹興年間，宋高宗任用主和派秦檜為相，張演等主戰(zhàn)派遭貶逐，張浚欲上書勸阻高宗，但顧忌到可能連累母親而猶豫不定。張浚母計(jì)氏（后稱計(jì)法真）發(fā)現(xiàn)后，則以張父早年“臣寧言而死于斧鉞，不能忍不言以負(fù)陛下”［33］的話激勵(lì)他寧可死也不要負(fù)君負(fù)國。

二、宋代女作家對(duì)死亡的看法和態(tài)度

（一）以死殉國的報(bào)國觀

在國家危難之際，宋代女作家難以超越女性身份直接征戰(zhàn)沙場精忠報(bào)國，但懷著“欲將血淚寄山河，去灑東山一壞土”［34］的決心，在國仇家恨、民族大義面前，將生死置之度外，以死殉國。

宋代女作家痛恨統(tǒng)治者敵國未滅、玩物喪志，寧死也不愿與統(tǒng)治者成為一丘之貉。王氏，消夏灣人，生而穎異，七歲寫詩，有宮詞七百首流傳江浙，宋高宗聽聞她的聲名，召拜為妃。王氏對(duì)使者說，“二帝未還，敵邦未殄，便志耽晏樂，英主必不出此”［34］隨后關(guān)門自經(jīng)。王氏不慕富貴，以死勸誡宋高宗驅(qū)除外敵，安邦定國。

宋代女作家誓死不做亡國奴，以死明志。度宗德祐二年，三宮被脅北行，朱宮人不欲入燕朝見世皇，“十二日夜，故宋宮人安定夫人陳氏、安康夫人朱氏與二小姬沐浴整衣焚香，自縊死。朱夫人遺四言一篇于衣中云：既不辱國，幸免辱身。世食宋祿，羞為北臣。妾輩之死，守于一貞。忠臣孝子，期以自新”［35］。世代食宋朝俸祿，卻要成為金人的臣民，宋宮人感到無比羞恥，為了保全國家的榮譽(yù)和自身的清白，寧愿一死，希望忠臣孝子報(bào)國仇。

（二）生死相許的殉情觀

絕大多數(shù)宋代女作家將全部精神生活和現(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情或婚姻里，從中找到生命的支持力，如果這種支持力轟然倒塌，她們或?yàn)榍槎?，或?yàn)榉蚴毓?jié)，或以身殉夫。

宋代女作家愛情或婚姻的消失意味生命的終結(jié)。金伯華，武寧人，嫁給流寓江右的戴復(fù)古。二三年后，戴復(fù)古告知曾娶妻，歸去時(shí)，金伯華將全部奩具相贈(zèng)，“夫既別，遂赴水死”［36］，只愿自己死后戴復(fù)古勿忘她：“惜多才，憐薄命，無計(jì)可留汝。揉碎花箋，忍寫斷腸句。道傍楊柳依依，千絲萬縷，抵不住一分愁緒。捉月盟言，不是夢(mèng)中語。后回君若重來，不相忘處，把杯酒澆奴墳土”［37］。

宋代女作家與丈夫生死與共，以身殉夫。盧氏，荊門人，統(tǒng)制吳源妻，敬佩吳源世代忠良，知其有報(bào)國之心，鼓勵(lì)丈夫在國難深重之際報(bào)效國家。當(dāng)吳源陣亡，盧氏聞?dòng)嚧罂?，部署完家中事后，焚香泣拜：“夫死王事，忠也。妾敢不想從于地下”?8］，最終自縊。盧氏留有《絕命詞》：“夫?yàn)槿O弘血，妾感共姜詩。夫妻同死義，天地一凄其”［39］。夫戰(zhàn)死沙場，為國死，她殉夫，同為“義”而死。

宋代女作家矢志守貞，守貞重于生命。張玉娘，字若瓊，號(hào)一貞居士，出身仕宦之家，及笄時(shí)許配給沈佺，“既而父母有違言，玉娘不從。適佺屬疾，玉娘折簡貽佺，以死自誓。佺卒，玉娘遂以憂死”［40］。沈佺去世，張玉娘以死為誓，終生不嫁，最終憂郁而死。

（三）寧死不屈的守節(jié)觀

在民族災(zāi)難面前，宋代女作家無論是皇后妃嬪，還是平民女子，都是弱勢群體，更易受到傷害，但是面對(duì)異族侵略者的淫威，她們寧死不屈，展現(xiàn)出忠貞不二的民族氣節(jié)。

韓希孟，巴陵人。理宗開慶元年，十八歲的韓希孟被元兵所擒，元兵將把她獻(xiàn)給主將。韓希孟“知必不免，竟赴水死。越三日得其尸，于練裙帶有詩曰：

我質(zhì)本瑚璉，宗廟供頻蘩。一朝嬰禍難，失身戎馬間。寧當(dāng)血刃死，不作袵席完。漢上有王猛，江南無謝安。長號(hào)赴洪流，激烈摧心肝”［41］。在詩中感嘆自己命運(yùn)悲慘，更悲嘆沒有像王猛和謝安一樣的忠良賢臣挽救江河垂危的國家，韓希孟料定難以保全完璧之身，寧愿自殺，也不愿茍且偷生。

（四）舍身取義的正義觀

宋代女作家無法掌控話語權(quán)，但她們明辨是非，以一己之力堅(jiān)守道德，為維護(hù)正義寧愿犧牲生命。

孫氏，周默妻。周默做官時(shí)，喜歡收取賄賂，判案徇私枉法，多有冤案，其妻孫氏以死勸誡周默奉法愛民，存善積德：“子不害其官，則禍延子孫矣。吾不忍周氏之門無遺類，子不若復(fù)歸其財(cái)于民，慎守清素。況子俸錢所入，用之有余矣。賢者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)益其過，夫婦大義，死生共處。君既自敗壞，不若我先赴死地，不忍見子之死也。今與子訣矣”［42］。孫氏欲投井，周默急忙拉住說：“子不入井，吾亦相從矣。愿改過，以謝子”［43］。周默將收取的錢財(cái)歸還給百姓，自守清慎，終身無過。

三、結(jié)語

宋代女作家感覺生命中充滿悲傷痛苦，有著韶光易逝的感觸，但是她們?cè)噲D掌握命運(yùn)，追求幸福，努力實(shí)現(xiàn)生命理想，并且努力承擔(dān)起愛國愛民的生命責(zé)任。宋代女作家生死觀的特點(diǎn)可以概括為：

第一、以男性為生命重心。她們生死觀內(nèi)容以男性為主，思夫、所嫁非偶悲傷痛苦的生命體驗(yàn)、追求幸福的生命理想、生死相許的殉情觀、以死殉節(jié)的守節(jié)觀，生死都圍繞著男性。男性自覺不自覺地影響甚至左右著宋代女作家的生死觀。

第二、超越男女感情的范疇，具有普世關(guān)懷的精神。面對(duì)自己的人生，宋代女作家思考生命的價(jià)值，追求幸福的未來；面對(duì)國家的積貧積弱，她們會(huì)憂國憂民；面對(duì)國仇家恨，她們以死報(bào)國；面對(duì)敵人的逼迫，她們寧死不屈；面對(duì)不公平，她們舍身取義……宋代女作家生死觀以“夫”為天，拓展到“已”、“民”、“國”三個(gè)層面，重情重己，忠國忠民，重節(jié)重義，顯然已經(jīng)超出私人感情的范疇而具有普世關(guān)懷的精神。

第三，忠國守身相結(jié)合。宋代女作家認(rèn)為自己的貞潔與國家的榮辱緊密相連，不被敵人玷污的守貞，是她們?cè)谟米约旱姆绞饺?jiān)守國家的尊嚴(yán)。同時(shí)，丈夫?yàn)閲柢|，自己隨丈夫自殺，殉情亦是殉國。

綜上所述，宋代女作家的生死觀體現(xiàn)出宋代女性以男性為生命重心，反映出她們國、情、節(jié)、義重于生命的精神面貌，折射出憂國憂民、殺身成仁的時(shí)代精神。

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K24；I206.2

A

1671-6469（2016）-05-0043-05

2016-04-26

王曦（1993-），女，山東聊城人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生，研究方向：宋代性別史。