杜　偉　王建華

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院　新疆　烏魯木齊　830017）

新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)研究

杜偉王建華

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院新疆烏魯木齊830017）

第二次中央新疆工作會議強(qiáng)調(diào)推動建立相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，是對當(dāng)前新疆社會發(fā)展新常態(tài)的深刻認(rèn)識和把握。新疆各高校在黨中央的號召下積極采取措施，開展相應(yīng)活動在推動新疆民族團(tuán)結(jié)，社會穩(wěn)定發(fā)展等各方面作出了重大貢獻(xiàn)。為進(jìn)一步落實中共中央作出的加強(qiáng)民族地區(qū)嵌入式社會結(jié)構(gòu)建設(shè)的指示精神，以新疆師范大學(xué)為例對學(xué)生社區(qū)展開調(diào)查，通過問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析以及相關(guān)訪談發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前制約新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的因素主要有風(fēng)俗習(xí)慣差異、語言差異、家庭教育環(huán)境差異等，其中也不乏出現(xiàn)一些破壞和諧校園建設(shè)的極端錯誤思想。學(xué)生社區(qū)是莘莘學(xué)子得以身心放松的港灣，采取學(xué)生們喜聞樂見的措施，充分調(diào)動學(xué)生積極性，真正實現(xiàn)“共居、共學(xué)、共事、共樂”的輕松活潑的局面也是新疆高校的最終目標(biāo)。

新疆穩(wěn)定；民族團(tuán)結(jié)；嵌入式學(xué)生社區(qū)；制約因素；措施

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下民族工作的意見》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，“要推動建立相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族群眾相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助?！苯鼛啄陙黼S著新疆高校不斷擴(kuò)大招生人數(shù)，使得高校學(xué)生社區(qū)作為一種相對社會社區(qū)較獨特的環(huán)境，引起學(xué)生家長以及社會各界的關(guān)注。新疆師范大學(xué)自2010年以來積極響應(yīng)教育部號召，在原有的擴(kuò)招基礎(chǔ)上增加預(yù)科生以及各地州在職教師培訓(xùn)。其中，少數(shù)民族學(xué)生比重之大，在新疆高校中具有典型性。筆者以新疆師范大學(xué)為例，針對新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)問題隨機(jī)對650名學(xué)生展開調(diào)查活動。

一、新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的目標(biāo)及依據(jù)

（一）新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的目標(biāo)

隨著新疆少數(shù)民族“雙語”教學(xué)質(zhì)量的不斷提升，以及國家財政的大力支持，新疆師范大學(xué)自2010年開始擴(kuò)大招生人數(shù)增加免費師范生招錄。近幾年新疆師范大學(xué)免費師范生中少數(shù)民族學(xué)生數(shù)量不斷增加，學(xué)校為實現(xiàn)民漢教學(xué)一體化，采取統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化模式，統(tǒng)一分班，統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，從而對學(xué)校推行民漢合宿提供了有力量的條件。目前新疆高校采取的民漢合宿的方式有：（1）同學(xué)院同班級民漢學(xué)生合?。唬?）不同學(xué)院不同年級交叉式混?。唬?）學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言專業(yè)的學(xué)生民漢合??；（4）各民族學(xué)生黨員學(xué)生干部帶頭率先合住。新疆高校中關(guān)于嵌入式民漢合宿能否為新疆嵌入式社會發(fā)展提供現(xiàn)實和理論依據(jù)是值得探討的問題。

表1　新疆師范大學(xué)嵌入式學(xué)生社區(qū)調(diào)查問卷析

帶著這樣的問題，筆者根據(jù)新疆師范大學(xué)民漢合宿的實際情況進(jìn)行問卷調(diào)查。問卷主要涉及學(xué)生的基本信息與他們宿舍生活現(xiàn)狀及學(xué)生對民漢合宿的看法。問卷共計650份，有效回收624份，有效率達(dá)96%。通過表1發(fā)現(xiàn)在接受調(diào)查的650名學(xué)生，其中96%的同學(xué)對民漢合宿有自己的看法和建議，從中可以看出大學(xué)生對高校民漢合宿的開展實施持樂觀積極態(tài)度，但通過進(jìn)一步對所有問卷分析數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)民漢合宿中仍有諸多問題亟待解決。

表2　新疆師范大學(xué)嵌入式學(xué)生社區(qū)調(diào)查問卷分析

表3　新疆師范大學(xué)嵌入式學(xué)生社區(qū)調(diào)查問卷分析

表2是高校中大學(xué)生對待民漢合宿態(tài)度的調(diào)查分析。從表中發(fā)現(xiàn)739%的學(xué)生愿意服從學(xué)校安排參加民漢合宿活動，167%的同學(xué)不愿意實施民漢合宿，在實際調(diào)查訪問中發(fā)現(xiàn)，一些同學(xué)私下商量調(diào)換宿舍。

從表3可以發(fā)現(xiàn)80%以上的同學(xué)是愿意相互學(xué)習(xí)語言，相互交流的，但是在走訪中大多數(shù)同學(xué)都很難堅持下來，出于好奇和新鮮感學(xué)幾句的學(xué)生比例很多，在日常的生活中最終因為語言不通，生活習(xí)慣不同，學(xué)業(yè)繁重等原因，宿舍間學(xué)生之間交流逐漸減少。

本次調(diào)查以調(diào)查問卷的形式進(jìn)行，在650份調(diào)查問卷中，90%的學(xué)生支持民漢合住并且對民漢合住的措施提出了自己的看法，另有10%的學(xué)生對學(xué)校實施民漢合宿的措施保持中立態(tài)度，認(rèn)為學(xué)生住宿屬于私人生活有自由選擇的權(quán)利，但在問卷中還是提出了自己關(guān)于民漢合宿的意見和建議。從數(shù)據(jù)結(jié)果來看，筆者分析原因如下：（1）調(diào)查對象都是剛進(jìn)校不久的大學(xué)生，對于民漢合住還處于適應(yīng)磨合期，因此對于民漢合住的認(rèn)知還處于初步探索總結(jié)階段。（2）新疆高校中大多數(shù)是來自疆內(nèi)的生源，對于從小生活在多民族聚居的學(xué)生們來說，已經(jīng)開始習(xí)慣尊重少數(shù)民族的生活方式，因此對于高校推行明漢合宿并不感到陌生，并且能夠處理好與舍友的關(guān)系。（3）近年來新疆爆恐事件的發(fā)生以及境內(nèi)外“三股勢力”著力對新疆高校傳輸極端思想，“分裂勢力往往試圖基于族際邊界意識來推動社區(qū)內(nèi)部不同族群之間各自凝聚并相互對立，企圖對城市社會中的群體進(jìn)行標(biāo)記或分化，來破壞族際間的人際交流渠道、制造族群間的緊張關(guān)系，以達(dá)到族群沖突的險惡目的?！保?］p9這使得各民族學(xué)生之間的感情出現(xiàn)裂痕，加之語言，風(fēng)俗習(xí)慣的差異，導(dǎo)致民族隔閡加深，民族矛盾愈加激烈。（4）嵌入式學(xué)生社區(qū)要達(dá)到促進(jìn)新疆高校民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)校園穩(wěn)定，促進(jìn)多元文化共同發(fā)展這一目標(biāo)還有相當(dāng)長的一段路要走，如何加強(qiáng)民漢合宿的宣傳教育工作，是今后新疆高校促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育工作的關(guān)鍵。

（二）新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的依據(jù)

1.馬克思主義民族交往理論

從人的社會屬性出發(fā)“個體是社會存在物”。［2］p84交往是人與人之間社會關(guān)系的總和，人與自然的交往也是建立在人與人之間在分工、交往、協(xié)作的基礎(chǔ)上。我們每個人都是社會的個體，只有相互交流相互協(xié)作才能不斷地促進(jìn)自身的進(jìn)步和不斷地發(fā)展。交往是物質(zhì)生產(chǎn)資料、精神再生產(chǎn)和人類自身發(fā)展的基礎(chǔ)，同時交往也是一個相互影響的過程。正如馬克思所說，“他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！保?］p340為了共建美麗新疆，和諧校園，我們每一位生活在新疆的人都有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。交往的價值在于人的自由和全面發(fā)展，“交往的普遍性，從而世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個人全面發(fā)展的可能性……個人全面發(fā)展性不是想象或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！保?］p541高校注重人的全面發(fā)展，一個人的全面發(fā)展如果缺乏了相互思想的交流，就成了閉門造車，也就談不上發(fā)展。充分注重每個人的全面發(fā)展，是交往價值的目標(biāo)所在。

2.馬克思主義社會結(jié)構(gòu)理論

關(guān)于歷史唯物主義中的社會結(jié)構(gòu)論，馬克思曾在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［3］p2從這段話中，馬克思闡述了社會結(jié)構(gòu)論的內(nèi)容及其特征。馬克思認(rèn)為，“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！保?］p220在馬克思看來社會結(jié)構(gòu)是由多個層次多個領(lǐng)域組成，例如：人與社會，人與自然，以及我們我們現(xiàn)在所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會活動中形成的各種人與人的關(guān)系。這種多層次多領(lǐng)域的社會各要素組成使得社會結(jié)構(gòu)具有多元特性。如，馬克思在1867年《資本論》（第1版）序言中指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！保?］p84綜上所述，歷史唯物主義的交往和社會結(jié)構(gòu)理論是高校民族交往和構(gòu)建嵌入式民漢合宿的理論基礎(chǔ)。

3.嵌入式學(xué)生社區(qū)的現(xiàn)實依據(jù)

有論者提出：“嵌入式社會結(jié)構(gòu)的核心內(nèi)容是指在一定的社會制度下及社會發(fā)展環(huán)境內(nèi)，人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活及生態(tài)生活等活動的行為嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)中，并以共同體文化價值取向、公共道德認(rèn)知、互助互信、互學(xué)互補(bǔ)、包容共濟(jì)的信任聲譽(yù)為堅實基礎(chǔ)紐帶?！保?］相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)，其中包含多方面的內(nèi)容：一是各民族相互嵌入的居住環(huán)境；二是各民族相互嵌入的學(xué)習(xí)環(huán)境；三是各民族相互嵌入的工作環(huán)境。［6］建立相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)是促進(jìn)各民族交流、交往、交融和保障我國民族關(guān)系健康發(fā)展的基礎(chǔ)，該社會結(jié)構(gòu)對民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同繁榮發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。

烏魯木齊“7·5”事件發(fā)生后，新疆城鄉(xiāng)均不同程度地出現(xiàn)了漢族和少數(shù)民族雙向搬離、相對分離居住的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象還呈上升趨勢。據(jù)烏魯木齊市公安局提供的數(shù)據(jù)，近年來6282%的維吾爾族人口生活在城南的天山區(qū)和沙依巴克區(qū)，單一民族居住相對較為集中，新疆其他地區(qū)也出現(xiàn)了類似的情況。新疆民族分布的基本格局一直呈現(xiàn)為“大雜居，小聚居”，這種民族“小聚居”的分片聚居是影響各民族交流、交往、交融的主要因素之一。這種單一式的民族聚居，毋庸置疑，是不利于新疆民族團(tuán)結(jié)，社會穩(wěn)定長治久安的發(fā)展。受20世紀(jì)90年代蘇東劇變影響，國內(nèi)外“三股勢力”加大了對學(xué)校的滲透與破壞，分裂勢力把新疆高校作為其實施其罪惡圖謀的重點領(lǐng)域?？梢娂訌?qiáng)各高校內(nèi)各民族之間的學(xué)習(xí)交流，對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實現(xiàn)民族繁榮及新疆跨越式發(fā)展具有重要作用。而民漢合宿對策在新疆高校的推行是保證新疆高校民族團(tuán)結(jié)，安全穩(wěn)定，促進(jìn)民族交往交流交融的重要措施之一，同時也是“相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)”的重要載體。

表4　新疆師范大學(xué)嵌入式民漢合宿調(diào)查問卷分析

二、新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的問題

在對650份有效問卷進(jìn)行整理分析后，筆者將制約民漢合宿的常態(tài)化問題概括為以下幾類：

（一）制約民漢合宿的風(fēng)俗習(xí)慣因素

筆者在調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)：（1）在調(diào)查問卷中394%的少數(shù)民族同學(xué)不喜歡漢族同學(xué)洗完手將手上的水到處亂甩，認(rèn)為那樣是不干凈的同時也是不禮貌的。（2）376%的少數(shù)民族同學(xué)認(rèn)為漢族同學(xué)浪費糧食，隨意糟踐糧食，這也是他們不能忍受的事情；在公共場合清理鼻子發(fā)出的聲音也會引起少數(shù)民族同學(xué)煩感。（3）在調(diào)查問卷中342%的少數(shù)民族同學(xué)反映由于一些內(nèi)地的漢族同學(xué)不了解新疆少數(shù)民族文化，因此將少數(shù)民族忌諱的食物帶至宿舍；少數(shù)民族同學(xué)不喜歡漢族同學(xué)在宿舍剪指甲，還有在宿舍洗腳將洗腳水濺撒到周圍等。（4）少數(shù)民族同學(xué)，尤其是男生喜歡大半夜在宿舍樓道彈奏吉他，三五成群高聲歌唱，雖歌聲好聽，但是影響到其他同學(xué)的正常休息。（5）作息時間的不同會導(dǎo)致同學(xué)之間的矛盾。在宿舍日常生活中，部分少數(shù)民族同學(xué)仍然沿用新疆地方時間導(dǎo)致與宿舍其他漢族同學(xué)在生活作息上存在差異，長此以往，相互干擾，由此產(chǎn)生矛盾。（6）漢族男生喜歡宅在宿舍上網(wǎng)沖浪，而少數(shù)民族同學(xué)喜歡成群聚集歡歌跳舞，參加集體性的文體娛樂活動，一動一靜截然相反的兩種生活方式，也難免會成為日常生活矛盾的導(dǎo)火索。

96%的學(xué)生認(rèn)為民漢合宿中，民族間的風(fēng)俗習(xí)慣差異是導(dǎo)致摩擦和沖突產(chǎn)生的主要原因之一，絕大多數(shù)來自內(nèi)地的學(xué)生反映由于第一次來新疆，第一次接觸新疆少數(shù)民族文化，不了解少數(shù)民族同學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，難免在日常生活中會冒犯少數(shù)民族同學(xué)；而部分從新疆特別是南疆來的少數(shù)民族同學(xué)，第一次接觸內(nèi)地漢族同學(xué)，由于對于內(nèi)地的生活習(xí)俗也缺乏相應(yīng)的了解，便難免產(chǎn)生口角爭執(zhí)。

（二）制約民漢合宿的語言差異

把各民族凝聚在一起的社會文化紐帶既有宗教因素，也有語言因素。語言是人們用來交流生活經(jīng)驗、交流思想感情的交際工具，同時也是思想的直接反映。語言的差異也是影響新疆高校嵌入式民漢合宿中各族同學(xué)隔閡的又一大阻礙。日常生活中，少數(shù)民族同學(xué)除了上課和一些迫不得已的情況很少使用漢語進(jìn)行交流，大部分時間還是用自己的母語和自己的同伴進(jìn)行交流，這樣不僅對提高語言學(xué)習(xí)沒有幫助，反而使得宿舍之間民漢之間的隔閡愈益深刻，在宿舍使用自己的母語交流，容易讓其他母語非本民族語言的同學(xué)產(chǎn)生誤會。久而久之，彼此之間的距離就愈拉愈大。

（三）制約民漢合宿的家庭教育環(huán)境的差異

在調(diào)查問卷中96%的學(xué)生認(rèn)為家庭環(huán)境是民漢合宿中影響同學(xué)關(guān)系的重要原因之一。對于受過高等教育的少數(shù)民族家庭，他們更愿意把自己的孩子送進(jìn)漢校，接受不同文化的學(xué)習(xí)，這些接受漢語學(xué)習(xí)的少數(shù)民族同學(xué)參加民考漢后進(jìn)入大學(xué)，更容易與漢族同學(xué)接觸，也能夠理解漢族同學(xué)的日常生活行為。由于家庭環(huán)境的差異，在接人待物，為人處世，生活方式都存在著千差萬別。通過個別訪談發(fā)現(xiàn)，一些從小就受過雙語教育的學(xué)生與從來沒有受過雙語教育的學(xué)生在大學(xué)與同學(xué)相處有著明顯的不同，主要表現(xiàn)在語言交流和接人待物方面。同時還發(fā)現(xiàn)生活在受過高等教育的家庭中的孩子要比沒有生活過高等教育的家庭的孩子在接受其他文化方面有更包容的心態(tài)。

（四）其他制約因素

地區(qū)環(huán)境的差異，教育環(huán)境的差異，導(dǎo)致大學(xué)生形成不同的觀察問題的觀念和方法。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)雖然其他因素與風(fēng)俗習(xí)慣差異因素、語言差異因素以及家庭環(huán)境因素相比在整個調(diào)查問卷只占到672%，但是從搜集整理的結(jié)果來看，其中發(fā)現(xiàn)的問題還是值得關(guān)注：（1）錯誤價值觀導(dǎo)致的民族矛盾，在調(diào)查問卷中還發(fā)現(xiàn)有2%的同學(xué)的思維當(dāng)中充斥著民族狹隘意識，帶著有色眼鏡去審視民族之間的差異。（2）沒有將宗教和風(fēng)俗習(xí)慣相剝離，在調(diào)查問卷中376%的少數(shù)民族同學(xué)認(rèn)為，與漢族同學(xué)有隔閡是源于宗教信仰不同，從調(diào)查問卷的分析結(jié)果來看相當(dāng)一部分的高校少數(shù)民族學(xué)生至今還沒有厘清宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣之間的區(qū)別，更沒有意識到自己思維的狹隘性和思想的錯誤性。

在調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)241%的漢族同學(xué)反映所在宿舍少數(shù)民族同學(xué)早上起來做禮拜，更有甚者在齋月封齋。這些行為讓漢族讓同學(xué)產(chǎn)生恐懼心理，更有同學(xué)在問卷中反映害怕出現(xiàn)類似“馬加爵事件”。學(xué)生信教或者舉行宗教儀式這些行為嚴(yán)重違反了中華人民共和國《宗教管理條例》中關(guān)于“不得在非宗教場所宣傳有神論，不得在非宗教場所開展宗教活動”。同時也嚴(yán)重違反了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)條例》中關(guān)于“禁止利用宗教妨礙國家行政、司法、教育、文化、婚姻、計劃生育、繼承等制度”。

三、新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的對策及建議

（一）豐富宣傳活動形式，調(diào)動學(xué)生參加活動積極性，寓教于樂從活動中增進(jìn)各民族學(xué)生相互交往

查爾斯·泰勒指出“無論是個體認(rèn)同抑或是集體認(rèn)同，都是由承認(rèn)（recognition）和否認(rèn)（misrecognition）的主體間性過程所塑造的，因為即使是為承認(rèn)而斗爭（struggle for recognition），其實也是一個對話過程?！保?］因風(fēng)俗習(xí)慣差異導(dǎo)致民漢合宿同學(xué)之間產(chǎn)生誤解的問題。學(xué)校在開學(xué)初，利用集中教育的時間聘請校內(nèi)外相關(guān)專家學(xué)者向?qū)W生們講解有關(guān)新疆世居民族的歷史以及民族風(fēng)俗習(xí)慣，讓同學(xué)們首先在民族風(fēng)俗習(xí)慣方面有初步的認(rèn)識。學(xué)院可以組織相關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的知識競賽、演講比賽、辯論賽等一系列豐富的實踐活動，通過相關(guān)系列的實踐活動，重點培養(yǎng)發(fā)展一批優(yōu)秀的精通雙語的少數(shù)民族學(xué)生，將他們的事跡通過各種宣傳形式在學(xué)生中傳播。通過交流增進(jìn)認(rèn)識，通過交流讓各名族同學(xué)之間彼此尊重對方的風(fēng)俗習(xí)慣。學(xué)校各個學(xué)院積極組織學(xué)生開展相關(guān)主題活動，在活動中增進(jìn)各民族同學(xué)交往，交流從而增進(jìn)相互了解在宿舍生活中增進(jìn)交融。通過宣傳以及組織相關(guān)對話交流活動使得民族風(fēng)俗習(xí)慣由開始的個體認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)向普遍學(xué)生的集體認(rèn)同，從而達(dá)到互相尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的和諧民漢合宿生活。

（二）完善學(xué)生社區(qū)管理機(jī)制

都永浩認(rèn)為，“對于多民族國家而言，通過法律手段建構(gòu)國家認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)重視兩條途徑：一是實施真正的民族平等政策，二是構(gòu)建法治化的國家?！保?］針對影響學(xué)生作息的問題，以及私自調(diào)換宿舍的現(xiàn)象。學(xué)校社區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)和完善相關(guān)管理制度，大學(xué)雖然是提倡充分鼓勵學(xué)生塑造個性的“象牙塔”，但是國有國法，家有家規(guī)，良好的制度是個體自由至關(guān)重要的保障。根據(jù)高校學(xué)生社區(qū)的實際情況，總結(jié)經(jīng)驗和成果，逐步完善民漢合宿制度，促進(jìn)學(xué)生自愿進(jìn)行民漢合宿。定時對相關(guān)學(xué)生工作人員進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高宿舍管理人員的業(yè)務(wù)水平和質(zhì)量，加強(qiáng)宿舍管理人員在工作中的綜合能力和素質(zhì)，能夠在日常管理中站在學(xué)生角度解決問題。在學(xué)生社區(qū)成立大學(xué)生心理健康活動中心，定時開展相關(guān)心理健康教育實踐活動，將日常合宿中的反映的問題及時通過心理疏導(dǎo)的方式化解，使之能夠更好地適應(yīng)民漢合宿，適應(yīng)多元文化的校園生活。高校的嵌入式民漢合宿不僅需要資金、技術(shù)、人才、科技等大力支持，還需要法律制度作為保障，同理高校的日常運作及穩(wěn)定發(fā)展也離不開相關(guān)規(guī)章制度的保障。開展新疆高校嵌入式民漢合宿活動的同時，各高校應(yīng)著手開展相關(guān)配套規(guī)章制度方案的研究，避免在開展工作中出現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的現(xiàn)象。

（三）積極組織開展在全校范圍內(nèi)的雙語教學(xué)活動

語言是思想表達(dá)的基礎(chǔ)，思想交流以語言為媒介。針對調(diào)查問卷中出現(xiàn)的語言差異導(dǎo)致民漢合宿同學(xué)之間產(chǎn)生隔閡的問題。學(xué)校在現(xiàn)有開展的基礎(chǔ)雙語教學(xué)課程上，加大對師資力量和相關(guān)專項資金的投入，因師范類的學(xué)生需要去南疆實習(xí)支教一學(xué)期，故學(xué)?？梢葬槍@類師范生開展維吾爾語基礎(chǔ)課程，使得學(xué)生們能夠?qū)镜恼Z言詞匯和語句有一定的掌握。保障讓每位同學(xué)都能將平日學(xué)習(xí)的語言運用到實際的宿舍生活當(dāng)中，同時也可以通過制定相關(guān)措施鼓勵和支持各民族之間建立“一幫一”學(xué)習(xí)生活伙伴，在全校樹立優(yōu)秀的“一幫一”典型團(tuán)體，列為全校民族團(tuán)結(jié)模范，在全校學(xué)生中樹立榜樣。

（四）加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，豐富實踐教育活動

針對調(diào)查問卷中出現(xiàn)的錯誤的思想觀念，狹隘民族意識，對大學(xué)生中對宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣之間的界定模糊不清以及部分同學(xué)存在大民族主義等問題，要大力加強(qiáng)對新疆高校大學(xué)生的思想政治教育，是新疆高校首要重視的任務(wù)。在新疆高校內(nèi)進(jìn)行思想政治課程改革，取消以往的合堂撒網(wǎng)式教學(xué)，采取小班制研讀式學(xué)習(xí)，對于“重點班級”可采取思政老師班主任制，這些措施既有利于提高教學(xué)質(zhì)量，又有利于老師細(xì)心觀察學(xué)生們的思想動態(tài)并及時進(jìn)行思想及心理疏導(dǎo)。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)法律知識的普及，通過鮮明的案例和事跡，讓同學(xué)們認(rèn)識到宗教極端思想的危害性。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層要重視大學(xué)生的思想政治教育，通過多種方式，多種渠道引進(jìn)相關(guān)人才，為新疆高校的民族團(tuán)結(jié)夯實牢固的理論基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。

結(jié)語

新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)實施為新疆民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建嵌入式社會環(huán)境，促進(jìn)新疆社會穩(wěn)定發(fā)展長治久安有著積極的推動作用。新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的根本問題在于大學(xué)生思想意識，重視高校思想政治理論教育，加強(qiáng)高校思想政治理論教育的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的思想政治理論實踐教育活動中培育大學(xué)生良好的民族團(tuán)結(jié)意識，樹立民族團(tuán)結(jié)榜樣是新疆高校開展嵌入式學(xué)生社區(qū)活動的前期必要準(zhǔn)備。如何將高校嵌入式學(xué)生社區(qū)落到實處，讓各族學(xué)生都愿意相互交流，相互學(xué)習(xí)，相互幫助，真正的做到各民族吃在一起，住在一起，學(xué)在一起，樂在一起的民族團(tuán)結(jié)氛圍中，這不僅需要社會以及學(xué)校搭建相關(guān)的平臺和完善相關(guān)的職能，還需要每一位負(fù)有責(zé)任感和使命感的當(dāng)代大學(xué)生共同不懈的努力。

構(gòu)建高校嵌入式學(xué)生社區(qū)，建立良好的民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，以馬克思主義民族觀、國家觀為指導(dǎo)。從現(xiàn)實生活實踐當(dāng)中鞏固各民族學(xué)生的“三個離不開”思想，增強(qiáng)學(xué)生的“四個認(rèn)同”，增強(qiáng)高校各族青少年民族團(tuán)結(jié)意識，為新疆構(gòu)建和諧社會實現(xiàn)跨越式發(fā)展奠定良好的思想基礎(chǔ)，同時也為構(gòu)建社會主義和諧社會提供源源不斷的動力。高校開展嵌入式學(xué)生社區(qū)是建立各民族相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)中的萬里長城的第一步，還有很長的路要走，這需要新疆各族人民共同的努力。2014年8月15日，李克強(qiáng)總理在給新疆維吾爾族女孩古麗米熱·米提吾拉的回信中說到：“每個民族都是祖國大家庭的一員。你和同學(xué)們像愛護(hù)自己的眼睛一樣維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，很有意義。只要每個人都行動起來，從自己身邊的小事做起，我們這個多民族的大家庭就會更加和睦?！毙陆馗髅褡宓慕涣鳎煌?，雜居不能受到任何人為地破壞和干預(yù)，在民族團(tuán)結(jié)，民族繁榮的大好時機(jī)下，人為地制造差異，畫地為牢，制造隔閡，就是與廣大各族人民群眾為敵。

［1］（美）阿舒托什·瓦什尼.族群沖突與公民社會：印度及印度以外的地方［A］.秦長運譯.民族社會學(xué)研究通訊［C］.北京：北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所，2011，（90）.

［2］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］董立人.建立各民族相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)人人有責(zé)［J］.中國民族，2014.

［6］何星亮.讓各民族“相互嵌入”共創(chuàng)美好家園［EB/OL］.http：//cppcc.people.com.cn/n/2014/1224/c34948-26263339.html.中國政協(xié)新聞網(wǎng)，2014-11-24.

［7］（美）本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布［M］.吳氰人譯，上海：上海人民出版社，2011.HartIey，J.（1978）Invisible fictions.Textual Practice，l（2）：121-138.：Bausinger，H.（1984）“Media，technology and everyday life”.Medio，Culture and Society，6（4）：343-352.

［8］都永浩.專家在京研討社會轉(zhuǎn)型中的中國民族問題［EB/OL］.http：//www.mzb.com.cn/html/report/141132948-1.htm.中國民族宗教網(wǎng)，2014-11-21.

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2016-06-25

杜偉（1990-），男，新疆精河人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向：中國近現(xiàn)代社會史。王建華（1967-），男，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義民族宗教理論與政策研究。