商植桐　康　豫　張紅建　武　芬

（1.河北工業(yè)大學(xué)廉育研究所　天津　300401；2.河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院　天津　300401）

論梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與共和愛(ài)國(guó)主義、文化民族主義兩種思潮之間的關(guān)系

商植桐1康豫2張紅建2武芬2

（1.河北工業(yè)大學(xué)廉育研究所天津300401；2.河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院天津300401）

作為一個(gè)思想啟蒙者，梁?jiǎn)⒊乃枷胍蛘味a(chǎn)生，為了政治而服務(wù)。他希望通過(guò)對(duì)國(guó)民思想的構(gòu)造，讓國(guó)民具備個(gè)人自治思想和能力，從而使得整個(gè)民族能夠富強(qiáng)起來(lái)。在國(guó)家的體制選擇上，張佛泉主張以政治為主的共和愛(ài)國(guó)主義，以“邦國(guó)主義”為其典型。張君勱則強(qiáng)調(diào)文化的力量，提出文化民族主義，力求通過(guò)文化來(lái)復(fù)興民族。本文將通過(guò)對(duì)他們思想的比較分析，找到他們之間的內(nèi)在關(guān)系，探究其現(xiàn)代政治思想的源頭，批判的繼承其現(xiàn)代性政治思想，為民族復(fù)興的大廈添磚加瓦。

個(gè)人自治思想；共和愛(ài)國(guó)主義；文化民族主義

在近代中國(guó)的歷史上，作為思想啟蒙的梁?jiǎn)⒊且蛔笊剿频娜宋?，任何人研究近代中?guó)政治思想都無(wú)法繞開(kāi)他。在“新民”思想中，梁?jiǎn)⒊浴白杂伞焙汀白灾巍睘橐劳?，提出了個(gè)人自治思想。在群體和個(gè)體利益的選擇上，梁?jiǎn)⒊瑑A向于前者，提出以個(gè)人自治限定自由的主張。［1］梁?jiǎn)⒊Ｍ⒌默F(xiàn)代國(guó)家，是一個(gè)蘊(yùn)育民族文化內(nèi)涵的憲政國(guó)家，既有民主體制，又有傳統(tǒng)文化要素。這樣的國(guó)家的國(guó)民必須是“新民”，具備足夠的個(gè)人自治思想和自治能力。

清王朝覆滅以后，中國(guó)日益面臨著一個(gè)向何處去的問(wèn)題。隨著封建帝制的廢除，在中國(guó)是繼續(xù)專制還是實(shí)現(xiàn)民主制度？引起了當(dāng)時(shí)中國(guó)的各個(gè)階級(jí)、各種政治力量不斷的學(xué)習(xí)、思考、論戰(zhàn)和實(shí)踐。以張佛泉為代表的共和愛(ài)國(guó)主義派，主張依靠政治建國(guó)，以“邦國(guó)主義”實(shí)施于國(guó)內(nèi)；而以張君勱為代表的文化民族主義則主張文化立國(guó)，以傳統(tǒng)文化來(lái)復(fù)興中華民族。張佛泉和張君勱的思想是在梁?jiǎn)⒊枷肷系挠掷^承又突破，與梁?jiǎn)⒊啾?，各有自身所要?jiān)持的理念，對(duì)他們思想觀念的梳理，有助于批判的繼承其積極的現(xiàn)代性思想。

一、梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想

作為一名政治家和思想家的梁?jiǎn)⒊?，在變法失敗以后，積極尋求失敗的原因。變法失敗，流亡日本，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于國(guó)家改造的思考開(kāi)始轉(zhuǎn)化，從高層轉(zhuǎn)向了底層民眾。對(duì)于普通民眾，梁?jiǎn)⒊Ｍㄟ^(guò)國(guó)民思想的構(gòu)造從而啟民智，聚民氣，匯民德、重民力，以實(shí)現(xiàn)民眾的重生。

梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“自己管不好自己，就要被別人管。這是必然規(guī)律?！保?］“自”是相對(duì)于他人而言的，是自己?！白灾巍本褪窍鄬?duì)于他治而言的，是自己管理自己，使自己處于有序的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人自治，就是要堅(jiān)持做好小事，要有自勝力，善于洞察細(xì)節(jié)。自治并非沒(méi)有約束的胡作非為，自治權(quán)限的終點(diǎn)即是群體的自治。群體的自治應(yīng)為政治上不受他國(guó)控制，個(gè)人發(fā)展不受封建倫理的約束，民眾權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒?，F(xiàn)代國(guó)家即是一個(gè)群體自治的國(guó)家，是每一個(gè)人都能基于自身的全部力量去置于群體自治之下的國(guó)度［3］，個(gè)人的獨(dú)立與發(fā)展和國(guó)家的自由、獨(dú)立與自主辯證統(tǒng)一的國(guó)度。

梁?jiǎn)⒊朴诎选白灾巍迸c“良知”加以聯(lián)系，通過(guò)天演論論述權(quán)利的性質(zhì)和來(lái)源來(lái)加以論證，給出了最終的答案：權(quán)利思想出自于“天賦之良知良能”。自治的精神是對(duì)于法律的遵守，國(guó)家實(shí)行憲法，前提是國(guó)民有自治的能力，繼而順理轉(zhuǎn)為個(gè)人道德上“自治”的要求。梁?jiǎn)⒊詡€(gè)人自我中的良知，作為克制自己欲望的根本，他主張群體利益大于個(gè)人，而法律的主要功能是追求群體利益而非個(gè)人利益，可以看出梁?jiǎn)⒊撌龅膫€(gè)人自治思想，不僅是個(gè)人自己本身的倫理道德上的自治，也是個(gè)人利益服從于群體利益之下，二者結(jié)合才可以作為政治參與的基礎(chǔ)。

二、以張佛泉為代表的共和愛(ài)國(guó)主義

共和愛(ài)國(guó)主義，是指公民們通過(guò)參與國(guó)家的公共事務(wù)，在民主憲政的政治基礎(chǔ)上形成公共的民族精神和普遍意志。而公共的民族精神和普遍意志的形成，一方面有賴于良好的政治體制，另一面取決于公民意識(shí)和公民氣質(zhì)的養(yǎng)成。張佛泉認(rèn)為共和愛(ài)國(guó)主義最重要的是國(guó)家政治公共意志的形成，通過(guò)民主政治的體制機(jī)制，培養(yǎng)國(guó)民的政治參與意識(shí)和自治意識(shí)，從而形成民主政治的公共政治文化。

張佛泉繼承并發(fā)展了梁?jiǎn)⒊膰?guó)民民族主義傳統(tǒng)，他所構(gòu)想的民族主義是基于道德基礎(chǔ)上的主義，是一種人人可以信仰服從的倫理原則。張佛泉的國(guó)家建設(shè)構(gòu)想集中體現(xiàn)于“去民族性”的民族主義即“邦國(guó)主義”?！鞍顕?guó)主義”是與主權(quán)國(guó)觀念密切相關(guān)的，是個(gè)完全的政治概念，它要求的是一種主權(quán)的自治。在張佛泉看來(lái)，邦國(guó)主義與民主源于自由，并以自由為依歸。邦國(guó)主義的提出是張佛泉基于對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，他要制造一種普遍意志，即現(xiàn)代國(guó)家觀念和國(guó)家認(rèn)同，這是邦國(guó)政治賴以建立的精神基礎(chǔ)和條件。張佛泉認(rèn)為孫中山的民族主義只可以造就一個(gè)民族，而不能形成一個(gè)現(xiàn)代性的國(guó)家。在張佛泉看來(lái)，民族主義是內(nèi)涵著民族性與愛(ài)國(guó)心的感情結(jié)合?；诿褡遄匀恍缘拿褡逯髁x會(huì)產(chǎn)生所謂的革命外交，引發(fā)仇外心理，惡的影響不小，必須加以修正［4］。

張佛泉主張實(shí)行民主政治，但更傾向于結(jié)合中國(guó)國(guó)情，從現(xiàn)有的民主政治力量做起，反對(duì)將民主政治目標(biāo)懸得過(guò)高和將民主制度理想化。張佛泉不僅僅于追求主權(quán)，而且更追求自治，追求民主。那么，該如何實(shí)現(xiàn)自治呢？首先張佛泉認(rèn)為人民應(yīng)該參與到政治中來(lái)，其次是人民的感情要與國(guó)家政治相結(jié)合，來(lái)形成一種民族精神，來(lái)達(dá)到精神和肉體的統(tǒng)一，但是共和愛(ài)國(guó)主義的民族精神是一種“去民族性的”民族精神，它僅僅是指一種政治愛(ài)國(guó)心，或者是一種公民意識(shí)，這種精神去掉了民族所特有的文化、語(yǔ)言、宗教，這些民族精神的標(biāo)志性產(chǎn)物，而僅僅選擇了人們?cè)趨⒓诱螘r(shí)所產(chǎn)生的精神和文化。在這種共和愛(ài)國(guó)主義之下，公民在民主憲制體制下參與國(guó)家事物，在政治基礎(chǔ)上形成的民族精神，共和愛(ài)國(guó)主義重視的是對(duì)于法律制度的建設(shè)和以法律制度為基礎(chǔ)背后的精神建設(shè)，是一種理性思考的愛(ài)國(guó)主義。

張佛泉對(duì)于中國(guó)的本位文化，持一種否定的態(tài)度，在他看來(lái)中國(guó)文化與西方文化有質(zhì)的差異。就在張佛泉認(rèn)為應(yīng)該將西化視為中國(guó)文化的本體，看作中國(guó)未來(lái)文化核心時(shí)，另一中國(guó)社會(huì)的民主主義者開(kāi)始批判胡適等人的失去文化主體的思想，從而形成了文化民族主義，這就是張君勱。

三、以張君勱為代表的文化民族主義

文化民族主義，講求的是文化認(rèn)同的問(wèn)題，核心思想是塑造一個(gè)應(yīng)有本土價(jià)值的共同體，個(gè)人的身心發(fā)展獲得一種超然的自由。個(gè)人主義與民族主義是內(nèi)在和諧的，不應(yīng)該是相互沖突的。個(gè)人的個(gè)性只有在集體的民族性中才能獲得展現(xiàn)，同樣個(gè)人的自由也只有在民族的自由中才能養(yǎng)成。文化民族主義將個(gè)人自由放在民族文化的有機(jī)傳統(tǒng)中加以理解，力圖創(chuàng)造一個(gè)以個(gè)人自由精神為基礎(chǔ)的民族文化。

對(duì)于現(xiàn)代的民族國(guó)家的發(fā)展，是堅(jiān)持政治認(rèn)同，還是文化認(rèn)同，張佛泉和張君勱作出了截然不同的回答。張君勱所塑造的是一個(gè)民族共同體，所應(yīng)該堅(jiān)持的是“以精神自由為基礎(chǔ)之民族文化”，他將個(gè)人的精神自由看作是形成政治道德法律和維護(hù)民族生存的關(guān)鍵所在。［5］面對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)，張君勱雖然也承認(rèn)西方文化的優(yōu)越性，但更多的是看到西方的文化是無(wú)法解決同樣緊要的認(rèn)同問(wèn)題，要是想解決本國(guó)的實(shí)際問(wèn)題還是需要回歸中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)中來(lái)，來(lái)探尋價(jià)值觀問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)解決辦法。

張君勱的文化民族主義實(shí)現(xiàn)了憲政主義與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想之兼容，是儒家式的社群主義者，但也應(yīng)看到其歷史局限性和特殊性。受哲學(xué)基調(diào)影響的憲政思想偏重唯心主義憲政觀，忽視了憲政生成所需的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素。但是，張君勱的文化民族主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想史的貢獻(xiàn)不容質(zhì)疑，在當(dāng)今時(shí)代，要弘揚(yáng)民族文化，本著古為今用、洋為中用的方針，吸收西方文化并豐富民族文化，逐步建立起生機(jī)勃勃的社會(huì)主義新文化。

當(dāng)前通過(guò)幾代人的努力，我們的社會(huì)主義革命和建設(shè)都取得輝煌的成就，但亡國(guó)滅種絕不僅僅局限于肉體，還包括生活方式、語(yǔ)言交流渠道、思想方法［6］。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的超越性構(gòu)建、道德約束、自我反思等傳統(tǒng)方式，將集體主義價(jià)值體系內(nèi)化為個(gè)體的本性自覺(jué)，在當(dāng)下尤為必要。作為一個(gè)有理想的人，人不但有著自己的物質(zhì)追求，同時(shí)也有著強(qiáng)烈的精神追求，傳統(tǒng)文化在我國(guó)幾千年文明的大浪淘沙中存續(xù)下來(lái)，是蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理和道德修養(yǎng)的，是老祖宗遺留給我們的自我反思、自我調(diào)整、自我約束的法寶，是我們絕對(duì)不能丟棄的。

四、梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與共和愛(ài)國(guó)主義、文化民族主義兩種思潮之間的關(guān)系

無(wú)論是張佛泉的共和愛(ài)國(guó)主義還是張君勱的文化民族主義，都是在梁?jiǎn)⒊兴枷氲幕A(chǔ)上繼承發(fā)展，與梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人自治思想都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（一）梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想和張佛泉的共和愛(ài)國(guó)主義之比較

梁?jiǎn)⒊蛷埛鹑汲姓J(rèn)中國(guó)的變革需要有一個(gè)過(guò)渡階段，不能操之過(guò)急，而過(guò)渡階段實(shí)現(xiàn)什么政體，二人卻有不同的意見(jiàn)。張佛泉反對(duì)專制，而梁?jiǎn)⒊瑓s并不反對(duì)專制。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的民眾，受幾千年的封建壓迫，參政的熱情和能力底下，需要有個(gè)緩沖的過(guò)渡。而“開(kāi)明專制”則能適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，是最符合當(dāng)時(shí)中國(guó)總體的發(fā)展的。然而以張佛泉為代表的共和愛(ài)國(guó)主義是不贊成專制的，只是強(qiáng)調(diào)要集中權(quán)力。

梁?jiǎn)⒊蛷埛鹑际种匾暪竦淖灾嗡枷?。以張佛泉為代表的共和?ài)國(guó)主義不僅追求主權(quán)，而且追求自治。個(gè)人的自由和自主，即個(gè)人的自治思想，一旦放大到整個(gè)國(guó)家的層面，就體現(xiàn)為國(guó)家的自治，群體的自治。自治思想成為了張佛泉共和愛(ài)國(guó)主義的核心原則。

梁?jiǎn)⒊谧灾卫碚撝袕?qiáng)調(diào)的個(gè)人自治是一種公民個(gè)體素養(yǎng)和意識(shí)的提升，放大到民族國(guó)家即為民智的提升，這是張佛泉在建構(gòu)共和愛(ài)國(guó)主義的主體要求，即民智的提升。從整體的民智上進(jìn)行大的“自治”，使國(guó)民有了新的政治觀念，張佛泉國(guó)民的自我改善觀念都基于梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治理論。整個(gè)國(guó)家的國(guó)民要振作起來(lái)，要更新自己的觀念，讓自己變得堅(jiān)強(qiáng)，只有國(guó)民先完善進(jìn)步了，國(guó)家才有希望。［7］

（二）梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想和張君勱的文化民族主義之比較

第一，梁?jiǎn)⒊蛷埦齽甓际种匾暠久褡宓奈幕?。梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)儒學(xué)大家，其本身對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化是非常重視的。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)，“凡是一個(gè)國(guó)家能在世界上建成，它的國(guó)民肯定擁有獨(dú)特的民族文化”。對(duì)于民族的復(fù)興，現(xiàn)代國(guó)家的建立，國(guó)民精神的培養(yǎng)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，應(yīng)該從舊的東西里挖掘出對(duì)于當(dāng)代有用的新的要素，從而做到與時(shí)俱進(jìn)。張君勱的文化民族主義則是更加注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)保持和發(fā)展本民族文化以救亡圖存。

第二，梁?jiǎn)⒊蛷埦齽甓贾鲝埻ㄟ^(guò)中西結(jié)合，以發(fā)展文化。在對(duì)待西方文化的問(wèn)題上，二人都主張以一種揚(yáng)棄的態(tài)度學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化。但對(duì)于文化認(rèn)同的問(wèn)題，張君勱卻認(rèn)為西方文化并不能解決其問(wèn)題，必須要回歸到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化價(jià)值的凝聚更具文化民族主義的凝聚力量。

第三，在對(duì)待締造新國(guó)民的途徑上，梁?jiǎn)⒊鲝?，改造中?guó)原有的人生修養(yǎng)方法，引進(jìn)西方的方法；而張君勱卻主張以一種強(qiáng)大的文化自信力，去容納外來(lái)文化，而不菲薄自己的傳統(tǒng)文化。

五、總結(jié)

梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想是張佛泉共和愛(ài)國(guó)主義和張君勱的文化民族主義的發(fā)展源頭，二人是分別在其基礎(chǔ)之上繼承發(fā)展的。三人之間的思想分歧，是由于現(xiàn)代民族國(guó)家所具有的多方面要素決定的，而他們本人更偏向于某一方面從而造成了這種分歧，而這種偏向和分歧與他們所處的時(shí)代的背景是密不可分的。梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與二人思想?yún)s多有相似之處，梁?jiǎn)⒊?jiàn)證了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成功與失敗，并逐漸意識(shí)到了封建王朝大廈將傾，他的個(gè)人自治思想正是在目睹了一次次喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂之后而激起的愛(ài)國(guó)憂民的情懷，而這種情懷也深深地激勵(lì)了更多像梁?jiǎn)⒊@般心懷天下之人。三人之間最大的共同點(diǎn)即是對(duì)國(guó)家、民族的熱愛(ài)，希望通過(guò)對(duì)國(guó)民思想政治文化的塑造，從而擺脫舊中國(guó)落后挨打的命運(yùn)。

但是我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，三人的思想帶有一定的時(shí)代性和局限性，即沒(méi)有正確區(qū)分國(guó)家與民族這兩者之間的關(guān)系，簡(jiǎn)單的將兩者混為一談。造成這種局限的原因在于深受日本明治維新影響的梁?jiǎn)⒊趥鞑ミ@種思想之初，就沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)到國(guó)家與民族兩者之間的區(qū)別，加之對(duì)西方較為復(fù)雜的語(yǔ)境沒(méi)有精準(zhǔn)的把握，故而將其相互糾纏而不曾分而論之。這就直接導(dǎo)致了在西方相互聯(lián)系又相互對(duì)立的各種思潮在傳入中國(guó)之后被同一化并加以運(yùn)用了。這也成為自晚清到五四運(yùn)動(dòng)前夕，我國(guó)思想家共有的一個(gè)特征。這種時(shí)代的束縛在今天仍然警醒著我們，要善于辨別西方的各種思想。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大背景下，人們?cè)絹?lái)越容易接受西方的文化思想，但是我們應(yīng)做到取其精華、去其糟粕，面對(duì)西方資本主義社會(huì)企圖分裂中國(guó)、詆毀社會(huì)主義的思想，要給予堅(jiān)決的抵制和摒棄；對(duì)于宣傳正面能量的文化思想加以吸收、融合，為我所用。

另一方面，三人思想多有側(cè)重的方面，個(gè)人自治和法制文化以及邦國(guó)主義對(duì)于當(dāng)前全面深化改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐都有著不容忽視的借鑒作用。當(dāng)前階段歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)危害巨大［8］，在復(fù)興我國(guó)傳統(tǒng)文化的視域下，本著批判繼承的態(tài)度對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化，豐富我國(guó)的社會(huì)主義新文化，對(duì)于當(dāng)前人們抵制歷史虛無(wú)主義思潮的影響具有劃時(shí)代的價(jià)值意義。十八屆四中全會(huì)，依法治國(guó)目標(biāo)的設(shè)定，需要健康良好的法律文化的支持；當(dāng)前我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)改革已進(jìn)入深水區(qū)，更是需要強(qiáng)有力的政治支持；民生問(wèn)題的解決，社會(huì)的治理與管理更是離不開(kāi)全體人民的參與，如何更好的解決這些問(wèn)題，已成為當(dāng)前社會(huì)的重中之重。通過(guò)對(duì)近代政治思想的深入挖掘，能夠使我們?cè)谇叭说闹腔劾镎页龀雎?，從而幫助我們解決現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所存在的問(wèn)題。

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A

1671-6469（2016）-05-0061-04

2016-07-25

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“紅廉文化維度下我國(guó)黨風(fēng)廉政建設(shè)的探析——以西柏坡紅廉文化為例”（2015030395）系列成果之一；河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《構(gòu)建高校領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔動(dòng)力機(jī)制研究》（HB15DD015）系列成果之一。

商植桐（1967-），男，河北省大城人，河北工業(yè)大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與軟件學(xué)院黨委書(shū)記，河北工業(yè)大學(xué)廉育研究所副所長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：反腐倡廉建設(shè)。