張金堯

（中國傳媒大學 藝術(shù)研究院，北京 100024）

在聲光中再現(xiàn)歷史，在現(xiàn)實中叩響未來
——大型山水實景歌舞表演 《印象武隆》觀后

張金堯

（中國傳媒大學 藝術(shù)研究院，北京 100024）

《印象武隆》是一部思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的藝術(shù)佳作，其思想精深表現(xiàn)在它的歷史意識和歷史觀上，其藝術(shù)精湛表現(xiàn)在它的時空構(gòu)思上，其制作精良體現(xiàn)在它的科技含量上。

《印象武隆》；思想精深；藝術(shù)精湛；制作精良

2011年10月1日，大型山水實景歌舞表演 （當時名為實景歌會）《印象武隆》在世界自然遺產(chǎn)、國家5A級景區(qū)重慶市武隆縣問世。在迄今近1400場的演出中，這部藝術(shù)作品在歌舞的夢幻中再現(xiàn)了巴渝人文之光，在動人心魄的川江號子聲中發(fā)出了現(xiàn)實追問，其思想意蘊足以給人以啟示，其藝術(shù)構(gòu)思值得人們?nèi)テ肺?，其制作水準令人驚嘆服膺。

一、《印象武隆》的創(chuàng)制

《印象武隆》由張藝謀任藝術(shù)顧問，王潮歌、樊躍任總導演，100多名特色演員現(xiàn)場真人真情獻唱，其主要內(nèi)容是瀕臨消失的 “川江號子”。

《印象武隆》屬于北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展有限公司的 “印象”系列。2003年，該公司首創(chuàng) 《印象劉三姐》，從而拉開中國大型實景歌會演出的序幕。其后，先后創(chuàng)作了 《印象麗江》《印象西湖》《印象海南島》《印象大紅袍》《印象普陀》。

《印象武隆》的主題是 “消失”。它涵蓋了對巴渝歷史與文化的記憶，展現(xiàn)了巴蜀文化的風土人情和已經(jīng)瀕臨消失的藝術(shù)形式、生活方式，反思現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的沖撞，號召傳承傳統(tǒng)文化。

《印象武隆》劇場選址于武隆桃園大峽谷。這里，近山雄奇，遠山神秘，溝壑清幽。劇場選擇既保護生態(tài)，也為演出提供絕佳的表現(xiàn)空間[1]。

對于 《印象》實景歌會，學界多有研究解讀者者，如任旭彬 《〈印象·劉三姐〉的符號意義解讀》[2]等。對 《印象武隆》則少有探究，故這里略加考察。

二、《印象武隆》的人文意蘊

《印象武隆》以獨特的視角讓觀眾親身體驗大自然的壯美和巴蜀大地的人文，實乃一部思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的藝術(shù)佳作。

《印象武隆》思想精深表現(xiàn)在它的歷史意識和歷史觀上。就歷史意識而言，一個國家、民族的文化DNA灑落在這個國家、民族前行的歷史大道上，所謂 “欲知大道，必先為史；滅人之國，必先去其史”即是?！队∠笪渎　方o人最深刻的印象就是它的歷史意識，這種歷史自覺正是當下文化自覺的重要的精神表征。該劇厚重的歷史意識表現(xiàn)在編創(chuàng)者將川江人祖祖輩輩的川江號子作為文化符號，并以 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的形式加以保護與傳承，使這種已經(jīng)消失的文明之花開放在現(xiàn)代科技的園地里?！耙允窞殍b，可以知興替。”《印象武隆》里 “機械輪船”使 “川江纖夫”掙脫了纖繩，只留下川江人逆流而上、不畏艱險的精神，那一聲 “聽不見了”的嘆息也不過是一曲人類的工業(yè)文明為曾經(jīng)的農(nóng)業(yè)文明唱響的挽歌。但是，這并不意味著現(xiàn)代人類可以在工業(yè)文明里享受那種軟綿綿的幸福而忘記 “來時的路”，倘若如此，巴渝人必將流失川江人無所畏懼、搏擊風浪的精神 “鈣片”，必將在工業(yè)文明的旅途中 “腿腳無力”而行將不遠。君不見，重慶市 “直轄”以來的改革開放奮發(fā)有為的不朽詩篇，無不是作為中華民族精神具象化的“船工精神”的現(xiàn)代注釋。就歷史觀而言，《印象武隆》具有誠摯的人民史觀，即這部作品將來自于纖夫和纖夫的女人們真真切切的歷史生活作為深厚的歷史內(nèi)蘊?！短柍鰜硐惭笱蟆贰短栕印贰洞ń栕印贰痘疱亾u滾》《哭嫁》等劇目，無不是巴蜀群眾曾經(jīng)的勞動場景和現(xiàn)實的生活畫卷的藝術(shù)再現(xiàn)，其 “劇中人”無非是 “小”得不能再 “小”的 “某伯伯”“某娃兒”“某妹仔”等。隨著 《印象武隆》的高歌勁舞、淺吟低唱，觀眾逐漸 “看到”了自己的影子，其實我們又何嘗不是那些生動歷史的 “小角色”？給我們精神血脈和生活經(jīng)驗的無一不是這些吾土吾民、咱爹咱媽？這不禁使我想到魯迅 《且介亭雜文·門外文談》談到的文學藝術(shù)的起源：“（人類在未有文字之前）假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道 ‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作，大家也要佩服、應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學；他當然就是作家，也就是文學家，是 ‘杭育杭育派’?！闭?《印象武隆》所昭示的誠摯的歷史觀：諸如巴渝船工們的人民群眾正是推動歷史前進的 “杭育杭育派”。

《印象武隆》藝術(shù)精湛表現(xiàn)在它的時空構(gòu)思上。首先，《印象武隆》打破了傳統(tǒng)的舞臺 “三面墻”，盡可能地延展了觀眾的接受空間。觀看 《印象武隆》之前，觀眾需要步行數(shù)百米的穿山隧道，而隧道的兩旁，懸掛著數(shù)十幅纖夫生活的今昔對比的巨幅照片。行進其間，隧道本身所具有的歷史縱深感、現(xiàn)實創(chuàng)造力，與 “無聲的吶喊”畫面實際上已經(jīng)促成觀眾對于即將開演的歌舞劇形成了一種審美期待，而即將開演的歌舞劇無非是一種觀眾的 “填空”與 “興味”罷了。穿過隧道，別有景致，抬頭一望，四周壁立萬仞，觀眾又不得不驚嘆于大自然的偉力。在這里，人類與自然的 “角力”形成了一種對抗性，這種對抗性就是這臺歌舞晚會的藝術(shù)張力，移步換形中使人想象 “這一群人”環(huán)境的險惡與生存的艱辛，同時又嘆服于他們無所畏懼的生命力。這是 《印象武隆》貫穿始終的藝術(shù)基調(diào)。其次，《印象武隆》處理好了藝術(shù)真實與歷史真實的關(guān)系。該劇的兩對 “父子”與 “母女”的對話，是一種在生活真實基礎(chǔ)上的藝術(shù)真實。兩代人的對話，就時間概念來說，其實是一種過去與現(xiàn)在的觀念沖突，這兩對 “父子”“母女”只不過是一種時空符號而已。巧妙的是，劇中的 “父”與 “母”的扮演者使用的全是方言，而 “子”與“女”使用的全是普通話，這樣使用以來增加了語言的地方色彩，而 “子”“女”的對白其實也是一種提升外地觀眾的理解力的好辦法。演出開始，一聲具有濃郁川音的誕生在重慶市石柱土家族自治縣的 “太陽出來羅嘞喜洋洋羅，挑起扁擔郎郎采，光采，上山崗吆——”先聲奪人，觀眾對濃郁的地方色彩的文化自信油然而生。歌者與聽者的應和，使旅美多年的與余同行的董慶文教授也深受感染。這正如魯迅所說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動有利?？上КF(xiàn)在的青年大抵不以為然?！濒斞府斈陮δ究趟囆g(shù)的思考在今天依然具有啟示意義。第三，《印象武隆》在節(jié)目編排上可謂濃淡得宜。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作觀念里總有一種濃淡法則，這是一種創(chuàng)作美學 “簡約與繁豐”風格的特色呈現(xiàn)，如國畫中的潑墨與留白之技法等，所謂 “萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”即是?！队∠笪渎　返?《哭嫁》中，“母親”對 “女兒”說 “這里的女人一生只哭這一次”讓人印象尤為深刻，這是柔美中的剛烈、隱忍中的倔強。凄婉的哭聲與另一時空中 “抬石號子”“搖滾火鍋”形成鮮明的對比，盡顯中國戲劇冷熱調(diào)劑、苦樂相參的編劇魅力。金圣嘆曾說作文有陰陽調(diào)劑之 “四苦”，正如 “舞槊之后，便欲搦管臨文，則殊苦手顫；鐃吹之后，便欲洞簫清囀，則殊苦耳鳴；馳騎之后，便欲入班拜舞，則殊苦喘急；罵座之后，便欲舉唱梵唄，則殊苦喉燥?！薄队∠笪渎　吩诰幬柚屑韧怀隽?“冷熱調(diào)劑”“時空交錯”的畫面流動而新添奇趣，又在每一場景的轉(zhuǎn)換中以 “對話”的過渡形式力促交錯圓潤而無突兀生澀之感，了無 “四苦”，無不體現(xiàn)了編創(chuàng)者的藝術(shù)匠心。

《印象武隆》制作精良體現(xiàn)在它的科技含量上。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作理念有一種 “道器不離”的創(chuàng)作觀，可謂 “形而上者謂之道，形而下者謂之器。”傳統(tǒng)文論評判藝術(shù)作品有一條重要的標準，那就是是否 “文以載道”。這里的 “文”是指藝術(shù)性，這里的 “道”是其思想性。一部藝術(shù)作品的思想性和藝術(shù)性是其最主要的本質(zhì)意蘊，涵蓋了這部藝術(shù)作品的內(nèi)涵與外延、內(nèi)容與形式。但是，人類藝術(shù)的創(chuàng)作總是與科技的發(fā)展尤其是與傳播介質(zhì)的改善須臾不離。在今天，由于聲光電色的現(xiàn)代科技的出現(xiàn)，“文以載道”的 “載”這一 “書寫”之 “體”已經(jīng)成為評判藝術(shù)創(chuàng)作的重要方面?！队∠笪渎　芬匀f仞崖壁為帷幕、削溝壑小丘為舞臺、借山澗玄影為江河、劈林間小路為歌途，依形造勢而大氣磅礴。尤其是在山澗中，一艘跨時空的 “機械輪船”從幽深的歷史深處 “行駛”過來時，給人一種亦真亦幻之感，其奇妙的審美體驗難以言說。當山林深處的 “船工”傳來蕩人心魂的 “號子”聲時，一束遠距離的追光準確地捕捉到歌者的身影，使人不得不驚嘆現(xiàn)代科技的表現(xiàn)力；“出嫁”時溝壑中滿堂燭影搖紅，鼓蕩著生命的激情；“抬石號子”中的 “杠子”敲擊而 “地裂山崩”；一聲 “沒得了”在生民的 “手之舞之、足之蹈之”中更有一種 “當眾的孤獨”（斯坦尼語）…… 《印象武隆》這就給當下的舞臺藝術(shù)創(chuàng)作以另一種啟示，那就是現(xiàn)代科技的光影效果不能失 “度”，不能僅僅為 “營造視聽奇觀”而掣肘主題宣泄和藝術(shù)表達。須知過度娛樂化的作品只能使觀眾止于養(yǎng)眼而不養(yǎng)心、止于視聽快感而無詩意美感，甚至是花眼亂心。時下，一些綜藝節(jié)目，用同一舞臺燈光布景，不問青紅皂白地應付不同主題的意蘊，因此在光怪陸離、喧囂塵上的舞臺上，浮動的電光聲色往往侵擾了觀眾對藝術(shù)的從容接受和淡定浸潤，當然也斷難實現(xiàn)形式與內(nèi)容的相映成趣。這種所謂的 “視聽奇觀”就顯得浮躁而不沉穩(wěn)、膚淺而不深刻。可以說，《印象武隆》將科技力量充分賦予到嚴肅的創(chuàng)作旨趣之中，在光與影中實現(xiàn)了人文與科技的互補生輝。

總之，文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心，《印象武隆》堅持了 “以人民為中心”的創(chuàng)作導向，以深沉的思考、充沛的激情、優(yōu)美的旋律、感人的形象澆灌出了巴渝文化的藝術(shù)之花，其新鮮經(jīng)驗值得借鑒，其啟示意義值得思考。

[1]印象武隆[EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url=ZMX7Qqyac3R71wt3PHioGbAej5_r95NiyUdMPRQMSmN7FI6 x2ivtCTe7Z2x8BCjxlCuSUfJYwvv8lLDeZ6s9oyCU3UHDChivfqbU5FliEMTlqguYXMa8QtY0pTf-2XUg.

[2]任旭彬.《印象·劉三姐》的符號意義解讀[J].長江師范學院學報，2014（3）.

[責任編輯：丹 興]

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1674-3652（2016）06-0133-03

2016-09-22

張金堯，男，四川遂寧人。博士，碩士生導師。主要從事藝術(shù)學研究。