邢 曉（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830017）

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《大唐西域記》情緒類心理動詞探究

邢 曉
（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830017）

摘 要：《大唐西域記》是反映“西域”地區(qū)中世紀(jì)狀況最珍貴的歷史文獻之一。本文以《大唐西域記》中的情緒類心理動詞為研究對象，運用定量統(tǒng)計和定性分析的方法，探究其分布及語法功能。《大唐西域記》存在敘事語體和說明語體，情緒類心理動詞在《大唐西域記》不同語體中的分布不同，本文淺析了原因。

關(guān)鍵詞：大唐西域記；情緒類心理動詞；語體

《大唐西域記》為唐代著名高僧玄奘口述，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成。共十二卷，為玄奘游歷印度、西域旅途19年間之游歷見聞錄。該書是描述“西域”地區(qū)中世紀(jì)狀況最重要的材料之一，具有很高的研究價值。

心理動詞是動詞中的一個小類，是表示人類感情活動和意識活動的動詞。目前學(xué)界已經(jīng)有不少人注意到心理動詞的存在，且取得了部分研究成果，為我們提供了寶貴的經(jīng)驗。但古漢語心理動詞的研究落后于現(xiàn)代漢語，因此心理動詞的研究具有很大空間。

確定情緒類心理動詞，需要先對心理動詞進行分類。學(xué)界在對心理動詞分類時，觀點很不一致。徐睿、王文斌從語義和語法兩個角度對心理動詞進行重新梳理，徐、王由此得出的心理動詞“六分法”符合漢語心理動詞的實際，且張曉玲在對《醒世姻緣傳》心理動詞進行研究時也論述道：“心理動詞可以具體化為“感情”、“意識”。而“感情”又可細(xì)分為“情緒”、“情感”；“意識”則可細(xì)分為“認(rèn)知”、 “感知”、“意動”、 “使役”?！盵1]她依照徐、王的觀點，把心理動詞分為情緒類、情感類、認(rèn)知類、感知類、意動類、使役類六類。

特別需要指出的是，情緒和情感在研究時容易混淆，情緒是人類感情活動和意識活動中的重要組成部分，是表示人們高興、悲哀等心理狀態(tài)?！扒榫w類心理動詞強調(diào)主語的感受，語義直指人的內(nèi)心世界；而情感類心理動詞傾向于表達(dá)感事對外部的反應(yīng)，語義指向外界客體。”[2]情緒僅僅是人作為生物而產(chǎn)生的，但情感則是社會外界刺激后產(chǎn)生的。這兩者需要區(qū)別開來。本文研究的《大唐西域記》中的情緒類心理動詞不包括情感類心理動詞。

一、《大唐西域記》情緒類心理動詞使用情況

（一）使用情況描寫

《大唐西域記》心理動詞共214個，其中表示高興、悲哀等“情緒類”心理動詞36個，占心理動詞的16.8%。其中單音21個，約占58.3%；復(fù)音15個，約占41.7%。具體使用情況如下表所示：

表1 《大唐西域記》情緒類心理動詞

以上數(shù)據(jù)說明，在《大唐西域記》中單音情緒類心理動詞占多數(shù)，復(fù)音情緒類心理動詞在初唐已經(jīng)有了較大的發(fā)展，但是還沒有改變單音節(jié)占優(yōu)勢的狀態(tài)。

從上表還可以看出《大唐西域記》復(fù)音情緒類心理動詞，大多都是兩個單音情緒類心理動詞構(gòu)成的并列同義復(fù)合詞。從語法角度看，最重要的原因是并列成分的詞義和詞性都是一致的?！霸~性和用法都具有一致性的單音詞，一般都出現(xiàn)在相同的句法位置上，連用在一起時，容易被看成一個整體來理解……”[3]并列復(fù)音詞更容易成詞，因此《大唐西域記》中并列同義復(fù)合詞居多。

數(shù)據(jù)還顯示出表消極的情緒類心理動詞占比例很大。這和佛教思想有密切關(guān)系。佛教普度眾生，救人于苦難之中。而《大唐西域記》寫作目的之一是要弘揚佛法。佛教認(rèn)為“人生皆苦”，但是誰都不想經(jīng)歷痛苦，佛教就宣揚通過潛心修行來擺脫痛苦。將人世間各種“苦”詳細(xì)描述，更容易使讀者產(chǎn)生共鳴，從而吸引更多教徒，達(dá)到弘揚佛法的目的。

（二）語法功能分析

情緒類心理動詞作為動詞的一個小類，和動詞一樣，主要的語法功能是充當(dāng)句子的謂語。此外，《大唐西域記》中的情緒類心理動詞還可以充當(dāng)主語、賓語、定語、狀語、補語。

1.情緒類心理動詞作謂語，在《大唐西域記》中共計187例，如：

①國王大臣莫不慶悅，建此靈基，以旌至德。（建揵椎聲窣堵波及提婆故事）

②至第六日已，既深憂懼，更勵身心，便獲果證。（摩醯因陀羅故事）

情緒類心理動詞作謂語是其最重要的語法功能。根據(jù)情緒類心理動詞作謂語時所接賓語的情況來看，情緒類心理動詞后面可以帶賓語也可以不帶賓語。

（1）情緒類心理動詞作謂語后不帶賓語，如：

①如來告曰：“汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。”（菩提樹及其事跡）

②山神惶懼，告菩薩曰：“此山者，非成正覺之福地也。若止于此，入金剛定，地當(dāng)震陷，山亦傾覆?！保ㄇ罢X山及佛成道故事）

（2）情緒類心理動詞作謂語后帶賓語，可以分為帶謂詞性賓語和帶體詞性賓語：

①帶謂詞性賓語，如：

A.聞?wù)卟礼敚衣膽?，謂是毒蛇之窟，恐喪身命。 （清辯故事）

B.而見世尊在其前住，發(fā)菩提心，歡喜頂禮，投杖而去，因植根焉。（得眼林）

《大唐西域記》情緒類心理動詞作謂語時所帶的謂詞性賓語中，謂詞短語、主謂短語出現(xiàn)的次數(shù)比較多。

②帶體詞性賓語，如：

A.釋種畏惡，莫知圖計，伺其寐也，利刃斷之。（藍(lán)勃盧山龍池及烏仗那國王統(tǒng)傳說）

B.舉身投地，哀感動物，以數(shù)千牛構(gòu)乳而溉，經(jīng)夜樹生，其高丈余。（菩提樹及其事跡）

《大唐西域記》情緒類心理動詞作謂語時所帶的體詞性賓語較少，遠(yuǎn)不及謂詞性賓語，且多為名詞。

2.情緒類心理動詞作主語，在《大唐西域記》中共計1例，如：

①吠舍厘王聞阿難來，悲喜盈心，亦治軍旅，奔馳迎候，數(shù)百千眾，屯集北岸。（阿難分身寂滅傳說）

情緒類心理動詞作主語情況比較特殊，上例中，“悲喜”共同作主語，其謂語后不再有賓語。

3.情緒類心理動詞作賓語，在《大唐西域記》中共計40例，如：

①沙彌懷忿，未從誨謝。（大雪山龍池及其傳說）

②王聞其說，用增悲感，即斯勝地，建立伽藍(lán)，白 題書為之制曰：“我惟尊居世上，貴極人中，斯皆三寶之靈祐也。既為人王，受佛付囑，凡厥染衣，吾當(dāng)惠濟。建此伽藍(lán)，式招羈旅。自今已來，諸穿耳僧，我此伽藍(lán)不得止舍。”（不穿耳伽藍(lán)）

情緒類心理動詞作賓語時它的謂語比較特殊，大多是表示存在的動詞，如“有”、“無”、“增”、“懷”等。

4.情緒類心理動詞作定語，在《大唐西域記》中共計2例，如：

①忿形辭語，便欲交兵。（建國傳說）

②戒日王殊無忿色，止令不殺。（曲女城法會）能夠作定語的情緒類心理動詞主要用來描寫賓語的情狀,如“忿色”、“忿形”。

5.情緒類心理動詞作狀語，在《大唐西域記》中共計22例，如：

①無憂王太子在呾叉始羅國被抉目已，無憂王怒譴輔佐，遷其豪族，出雪山北，居荒谷間。（建國傳說）

②執(zhí)金剛神密跡力士見佛滅度，悲慟唱言：“如來舍我入大涅槃，無歸依，無覆護！”（執(zhí)金剛躃地處）能作狀語的情緒類心理動詞主要用來描寫謂語的情狀，如“怒譴”、“樂飲”、“喜躍”等。

6.情緒類心理動詞作補語，在《大唐西域記》中共計2例，如：

①有人慢心濯此池者，金毗羅獸多為之害。若深恭敬，汲用無懼。（三龍池及釋迦遺跡）

②見而敬悅，稽首謝曰：“曩無明導(dǎo)，佇足邪途，澆弊雖久，沿革在茲。愿能垂顧，降臨居室！”（昏馱多城伽藍(lán)）作補語的情緒類心理動詞主要用來補充謂語的情狀。

表2 《大唐西域記》中的情緒類心理動詞語法功能分布情況

以上數(shù)據(jù)表明《大唐西域記》情緒類心理動詞在使用時主要是作謂語，賓語次之，狀語再次之，作主語、定語、補語時情況較少。

二、情緒類心理動詞在不同語體中的分布及原因初探

（一）不同語體中的分布

《大唐西域記》的寫作目的有兩個，一是向唐太宗提供西域的真實情況，二是弘揚佛法。根據(jù)《大唐西域記》寫作目的和具體內(nèi)容將其分為非故事與故事兩部分。非故事主要采用的表達(dá)方式是說明，故事主要采用的表達(dá)方式是敘事?！洞筇莆饔蛴洝访黠@的分為敘事語體和說明語體，情緒類心理動詞和語體之間有著密切的關(guān)系。

在《大唐西域記》中，情緒類心理動詞共出現(xiàn)250次。在說明語體中，情緒類心理動詞共出現(xiàn)6次，全部是單音節(jié)情緒類心理動詞，占總頻次的2.4%。在敘事語體中，情緒類心理動詞共出現(xiàn)244次，占總頻次的97.6%。其中單音211次，占總頻次的84.4%；復(fù)音39次，占總頻次的15.6%。具體分布如下：

表3 《大唐西域記》情緒類心理動詞在不同語體中的分布

由上表可知：

1.說明語體情緒類心理動詞使用頻次低，主觀情感因素較少，具有客觀性。均為單音節(jié)，語言表達(dá)比較簡潔。

2.敘事語體情緒類心理動詞使用比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于說明語體，具有主觀性。雖單音節(jié)所占比重較大，但復(fù)音節(jié)使用比例不低，說明復(fù)音節(jié)情緒類心理動詞在此時期已有了一定發(fā)展。敘事語體語言表達(dá)比較復(fù)雜。

（二）語體分布差異原因淺析

“語體作為語篇的一種類型，這種類型的鑒別是依據(jù)鑒賞者的內(nèi)心體驗還是反映為一套規(guī)則和參數(shù)？換句話說，一個特定的語體是只可意會不可言傳的，還是表述為一套規(guī)則或參數(shù)的？如果是前者我們只能依據(jù)個人的語感來斷定某一文本的語體類型，如果是后者，我們就能通過一套規(guī)則或參數(shù)來判斷某一文本的語體類型，并且能通過這一系列參數(shù)來生成我們所生成的某一特定的語體文本。”[4]正是由于一定的規(guī)則才有語體的差異，《大唐西域記》說明語體和敘事語體的差異從情緒類心理動詞分布中可窺一斑。

情緒類心理動詞在說明語體中共出現(xiàn)6次，占總頻次的2.4%。這樣看來，說明語體對情緒類心理動詞具有一定的排斥性?！洞筇莆饔蛴洝氛f明語體主要用來向唐太宗提供西域的真實情況，需要客觀準(zhǔn)確的描述，會排斥主觀性的描述心情的情緒類心理動詞；但涉及到人文現(xiàn)象時，又會適當(dāng)選擇主觀性的情緒類心理動詞，由此可以解釋《大唐西域記》說明語體中存在情緒類心理動詞的用例，但數(shù)量較少?！洞筇莆饔蛴洝氛f明語體中的大多數(shù)對象如佛像、山石等事物現(xiàn)象都是靜態(tài)的，而情緒類心理動詞是用來描述人的心理活動和情緒狀態(tài)的，具有動態(tài)含義，具有“動態(tài)”性特征，故具有“動態(tài)”特征的情緒類心理動詞與靜態(tài)的說明語體相互排斥。

情緒類心理動詞在敘事語體中共出現(xiàn)244次，占總頻次的97.6%。表明敘事語體對情緒類心理動詞具有強烈選擇性。因為《大唐西域記》敘事語體涉及大量故事傳說，在事件發(fā)展過程中，有時間、動作、形態(tài)的變化，因而具有“動態(tài)”特征的情緒類心理動詞適應(yīng)于動態(tài)的敘事語體。行為主體是主觀感受事件過程的，《大唐西域記》敘事語體在選擇語言時，會選擇人類能夠切身體會到的情緒類心理動詞，來增強敘事語體的主觀性，這樣讀者更容易接受，能夠引起讀者共鳴，從而達(dá)到弘揚佛法的目的。

《大唐西域記》說明語體和敘事語體中情緒類心理動詞分布存在很大差異。這種差異成因在于，情緒類心理動詞的動態(tài)性特征和主觀性特征對說明語體和敘事語體的語體特征有不同程度的適應(yīng)性和選擇性。

參考文獻：

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中圖分類號：H042

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0385（2016）01-0043-04

作者簡介：邢曉，女，在讀碩士研究生，主要研究方向為漢語史。

收稿日期：2015-11-26