盧妍希

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650500）

博白客家采茶戲茶腔的音樂藝術(shù)審美探討

盧妍希

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650500）

博白客家采茶戲是音樂的一種，它是客家人民長期生活的智慧結(jié)晶，與人們的采茶生活息息相關(guān)，具有豐富的音樂內(nèi)容，而且在旋律上也多種多樣。茶腔是我國采茶戲音樂中最古老、時間最長的部分，它的音調(diào)醇厚、優(yōu)美，而且節(jié)奏上也十分的明快動人，這種古老的音樂形式彰顯了采茶戲音樂藝術(shù)的古老氣質(zhì)，從中也表現(xiàn)出了客家人淳樸的性格，呈現(xiàn)出一種超脫豁達(dá)的精神。

博白客家；采茶戲；茶腔音樂藝術(shù)；審美

采茶戲是博白客家人們在長期的采茶勞動生活中形成的智慧結(jié)晶，造就了客家人獨特的民間藝術(shù)。它作為戲曲藝術(shù)中的一種類型，是在茶民獨特的舞蹈、小調(diào)以及花燈、采茶燈、山歌等方面一起發(fā)展起來的，是他們的統(tǒng)稱。博白客家采茶戲是由贛南采茶戲與博白當(dāng)?shù)氐某耨R、舞獅等音樂形式結(jié)合在一起，是當(dāng)?shù)氐囊环N地方戲，在當(dāng)?shù)厮€有一個名字叫做“三小戲”。博白客家采茶戲是不斷地吸納當(dāng)?shù)匾约捌渌胤降拿耖g曲調(diào)逐漸發(fā)展起來的，在這個過程中豐富了自己的音樂表達(dá)，如今很多的采茶戲都是從博白客家采茶戲演變而來的，可以說它就是我國的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。

1 采茶戲音樂

1.1 音樂結(jié)構(gòu)

博白客家采茶戲的音樂結(jié)構(gòu)是一種復(fù)合樂構(gòu)形式，主要變現(xiàn)方式就是曲牌連綴體結(jié)合板式。在采茶戲發(fā)展之初，曲牌體是其最初的形式，然而后來隨著它的發(fā)展，單一的曲牌體已經(jīng)滿足不了吸取的需求，以及人們審美的需求。在很大程度上采茶戲的發(fā)展受到了限制，在不斷的發(fā)展中，它逐漸吸收了板腔體，從而豐富了自己的音樂表現(xiàn)力和音樂魅力。比如說采茶戲中的《四季蓮花》、《五更調(diào)》這兩個茶戲都從單一的曲牌體逐漸向系列曲調(diào)發(fā)展，在原來的基礎(chǔ)上加入了采茶鑼鼓，增加了“五更望月”、“五更里”等曲調(diào)。

1.2 音樂類別

在博白采茶戲發(fā)展之初，它主要表現(xiàn)形式就是采茶小曲以及小調(diào)。采茶戲的曲牌主要有三大種，即雜曲類、茶腔類、還有小調(diào)類[2]。1.2.1茶腔

在采茶戲中，最傳統(tǒng)、最純真的部分就是茶腔。在眾多的采茶戲的曲調(diào)中《老茶婆》是最古老的一種采茶曲調(diào)，在此基礎(chǔ)上演變、衍生出了很多其他的茶腔和曲調(diào)。由此可見，客家人將《老茶婆》作為他們的“茶腔之母”是有其理由的。

《老茶婆》作為最古老的曲調(diào)，在客家人中間廣泛流傳，但是不同的民間茶藝人卻有不同的唱法，這就直接表明了博白客家采茶戲曲調(diào)的靈活性，以及民間藝人的加工再創(chuàng)造性。博白客家采茶戲就是在發(fā)展中不斷的變化，它的發(fā)展規(guī)律與音樂歷史的流變性保持著一致性，有著相同的規(guī)律和特征[3]。

《老茶婆》的節(jié)奏類型多種多樣，有八分節(jié)奏的、有切分節(jié)奏的、有一種十六分節(jié)奏的，還有一種是后十六分節(jié)奏的。在眾多的節(jié)奏類型中，切分節(jié)奏是其最具有特色的，這首采茶戲從整體上來說具有十分平穩(wěn)、流暢、優(yōu)美的旋律，可以讓人感受到一種輕快、歡樂的旋律。因此在民間藝人表演的時候往往都具有十分輕松、愉悅的表情，有的時候還會配上相應(yīng)的舞蹈來伴舞，跟著音樂節(jié)奏一起跳，十分歡快，具有感染力[4]。

博白客家采茶戲最大的一個特征就是它在發(fā)展的過程中是母體同源的，很多后來的曲調(diào)都是由《老茶婆》發(fā)展而來的，比如說后來形成的《點茶》就是從中衍生而來的。從旋律上來看，《點茶》與《老茶婆》有著十分相像的旋律，在節(jié)奏上稍有差別，它主要運(yùn)用的是后十六和附點，而且從整體上來感受可以發(fā)現(xiàn)它比《老茶婆》的旋律更加歡快，其中很多小節(jié)的旋律都是直接來自《老茶婆》，沒有進(jìn)行修改和調(diào)整。諸如此類的還有《摘茶》，這個采茶戲也是由《老茶婆》發(fā)展而來，在旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性等方面都十分相像，只是在中間一些旋律上面做了調(diào)整。

博白客家的采茶戲除了有母體同源，沿襲借鑒吸收自己的曲調(diào)之外，還對其它地方的采茶曲進(jìn)行了吸收，從而呈現(xiàn)出了一種音樂復(fù)合性的特點?！冻床琛肪褪瞧渲械囊粋€代表，它本身與博白客家人的茶腔有很大的差別，而且在音調(diào)上多呈現(xiàn)出一種大跳，整體的旋律上比較跳動，而缺少舒緩。它與《老茶婆》不同，前面的節(jié)奏十分的跳躍，它們雖然都是五聲調(diào)式，但是還是有所不同，前者是宮調(diào)式，它們之間的差別不僅體現(xiàn)在調(diào)式的不同，更重要的是它們之間在樂韻上的差異。

1.2.2 小調(diào)

在采茶戲音樂中最多的就是小調(diào)了，《十杯酒》、《賣雜貨》、《梳妝調(diào)》等都是小調(diào)。小調(diào)在民間使用的是最廣的，博白客家人在唱采茶戲的時候很少使用采茶曲調(diào)，往往使用的就是這種小調(diào)。在客家人的采茶戲中使用的曲調(diào)有很多種，民間藝人使用的也很多、很頻繁，但是很多雖然使用了，卻不知道它的名字，這類采茶戲主要有《哀曲》、《游園》、《梁?！返?。

1.2.3 雜曲類

雜曲類，顧名思義是一種成分比較雜亂的音樂，它主要包含的有山歌、說唱音樂、以及廣東音樂等形式，例如《四平腔》就是說唱音樂中的一個代表，按字行腔是其主要的特點。隨著人們的審美需求，采茶戲也逐漸在改變，從而使自己適應(yīng)聽眾。博白客家的采茶戲就在發(fā)展的過程中將廣東音樂以及粵劇音樂逐漸結(jié)合在一起，而且在實踐中還逐漸運(yùn)用了其它地方的小調(diào)、或者是戲曲曲調(diào)、通俗歌曲等等。由此可見，雜曲類采茶戲的內(nèi)容十分的廣泛，包含的種類也多種多樣，在博白客家采茶戲中是最為常見的一種類型。

1.2.4 新唱腔

新唱腔是在傳統(tǒng)的、原有的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代化的作曲技巧等輔助下新型的采茶戲音樂，新唱腔是在新時代的背景下，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求而做出的改變和發(fā)展。它在反復(fù)的實踐中，充分運(yùn)用現(xiàn)代作曲的手法，不斷地探索、不斷地總結(jié)，從而推動了采茶戲的發(fā)展和進(jìn)步，這不僅是群眾審美的要求，更是采茶戲自身發(fā)展的要求。新唱腔在現(xiàn)代化的創(chuàng)作手法中，完美地實現(xiàn)了與現(xiàn)代之間的對接，謀求了大膽的嘗試，而且極大地豐富了采茶戲的內(nèi)容和形式，使采茶戲更加具有藝術(shù)魅力和藝術(shù)表現(xiàn)力。它真正地提高了采茶戲的音樂表達(dá)能力，拓展了采茶戲的范圍。

2 茶腔音樂的美學(xué)內(nèi)涵

博白客家采茶戲具有悠久的歷史，它與客家人的生活息息相關(guān)，中間寄托著客家人的真情實感。作為一種古老的非物質(zhì)文化，它經(jīng)歷了歷史的滄桑，隨著時代的變遷，它也在不斷的發(fā)展，從而流傳至今，給人們留下了寶貴的文化。它的發(fā)展與客家人的發(fā)展軌跡具有一定程度上的一致性，因此它有著豐富的內(nèi)容，同時也反映了客家人豐富的經(jīng)歷，曲調(diào)和詞曲雖然都十分簡單，但是在這簡單中卻透露著不平凡，是一種客家人的史詩，也表現(xiàn)了客家人的樂觀以及勤勞的精神[5]。

眾多的采茶戲都以均勻的節(jié)奏，以及平實的旋律將客家人對美好生活的崇敬表達(dá)了出來，質(zhì)樸的詞曲卻將客家人的樂觀與豁達(dá)展露無疑，展現(xiàn)了客家人善良、勤勞的群體本質(zhì)。客家人從漢代就處于一種搬遷的狀態(tài)，他們經(jīng)歷了千辛萬苦才從古中原遷徙到了現(xiàn)在的嶺南之地，在這個歷史遷徙的過程中，無論什么原因?qū)е碌陌徇w，但是卻可以完整地映照出客家人的勤勞與勇敢，他們不僅面對著復(fù)雜的環(huán)境，還面臨著當(dāng)?shù)厝说钠缫暸c驅(qū)逐，在斗爭中生存，在生存中斗爭，最終贏得了和睦的人際環(huán)境，在努力中改造了惡劣的生存條件，逐漸生存了下來，并繁衍子孫后代，他們不僅勇敢、勤勞、而且具有樸實、樂觀的精神和態(tài)度。

采茶是客家人生活中的常態(tài)，也是最主要的勞動，它不僅滿足了客家人生存的需要，給客家人帶來了富裕，而且它還給客家人帶來了希望與憧憬。采茶戲與采茶對他們來說是同等重要的，音樂與他們的生活是不可分割的，他們在勞動中逐漸形成了自己的情感與性格，采茶戲就是在勞動中的集體智慧的結(jié)晶，它產(chǎn)生于勞動，因此它還要為勞動服務(wù)，在勞動中唱著采茶戲就可以在一定程度上放松人們的身心，給人以精神上的滿足和愉悅。采茶戲不僅是一種音樂形式，它更是客家人的一種寄托，客家人將美好的愿望以及情感寄托在里面，將自己對生活的熱愛全部訴諸于采茶戲中。音樂本身就是一種表達(dá)人們情感與愿望的最直接的藝術(shù)形式，采茶戲也不例外，它表達(dá)的是客家人的人生感悟、人生態(tài)度以及勞作勞動的情景，與人們的生活十分貼近，它誕生于人們的采茶勞動，所以它從各種側(cè)面和角度將客家人的勞動展露無遺，客家人不僅用采茶戲來描述自己的生活情境，還用它來抒發(fā)自己的愜意，他們借助采茶戲來抒情言志[6]。

簡單、淳樸的采茶戲以簡單的旋律、明快的節(jié)奏，歌唱著客家人的勇敢與勤勞質(zhì)樸，贊美客家人對生活的向往和憧憬。它給了客家人以心靈上的寄托，凝聚著客家人的全部力量，它雖然是一種小小的音樂藝術(shù)形式，但是卻在最大的程度上滿足了人們的需求，充實了客家人的心靈與靈魂，給人們帶來了一種幸福、美滿、質(zhì)樸的生活，使人們處于一種樂觀與豁達(dá)的精神狀態(tài)之中。

3 結(jié)語

音樂一直都是表達(dá)人類情感的最直接的藝術(shù)形式，博白客家采茶戲是客家人在長期的歷史勞動實踐中創(chuàng)造的具有特色的藝術(shù)形式，它來源于人們的生活，又為人們的生活與勞動服務(wù)，它不僅展現(xiàn)著人們的希望、寄托著人們的情感，表現(xiàn)著客家人對美好生活的向往與憧憬，它還是人們心靈與靈魂的寄托，更是一種抒情言志的重要藝術(shù)形式，它記載了客家人的滄桑與經(jīng)歷，展現(xiàn)出了客家人的豁達(dá)與樂觀的精神態(tài)度。

[1]陳孝余,董靈.論博白客家采茶戲茶腔音樂之美[J].藝術(shù)探索, 2010(6):28-29.

[2]湯鳴紹.發(fā)展茶文化的現(xiàn)實意義與舉措[J].福建茶葉,1999(4):48-49.

[3]陳孝余.博白客家采茶戲現(xiàn)狀調(diào)查[J].藝術(shù)百家,2008(6):74-78.

[4]莫喬雅,孫寶.淺談桂南采茶戲的現(xiàn)狀與發(fā)展——以博白客家采茶戲為個案[J].科技信息(科學(xué)教研),2008(6):164+85.

[5]劉娜.傳統(tǒng)音樂在茶藝表演中的應(yīng)用[J].福建茶葉,2015(6):195-197.

[6]陳孝余.博白客家采茶戲音樂研究[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報,2009 (1):16-24.

盧妍希（1992-），女，河北石家莊人，現(xiàn)就讀于云南藝術(shù)學(xué)院研究生二年級，研究方向：琵琶表演。