張曉麗，王玉云（黑河學(xué)院，黑龍江黑河164300）

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鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)的保護與傳承

張曉麗，王玉云
（黑河學(xué)院，黑龍江黑河164300）

摘要：樺樹皮茶具藝術(shù)是鄂倫春族極具特色的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一。樺樹皮茶具藝術(shù)的發(fā)展與鄂倫春族當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和自然資源有著緊密的關(guān)系，因此也凸顯著鄂倫春族文化的個性特征。然而，在社會現(xiàn)代化發(fā)展進程中，鄂倫春族生活環(huán)境及其文化藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的改變，對樺樹皮茶具藝術(shù)的自然保護與自然傳承帶來了較大挑戰(zhàn)。本文在對鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)保護與傳承的必要性作出論述的基礎(chǔ)上，對鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)保護與傳承的策略進行了研究與探討。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；樺樹皮文化；茶具藝術(shù)；保護傳承

張曉麗（1984-），女，黑龍江肇源人，碩士，講師，研究方向：美術(shù)理論。

王玉云（1979-），黑龍江賓縣人，碩士，副教授，研究方向：工藝美術(shù)。

特殊的自然環(huán)境孕育出了鄂倫春族獨特的樺樹皮文化，對這些文化進行保護與傳承，能夠更好地了解鄂倫春族所具有的傳統(tǒng)文化基因，同時也能夠繼續(xù)推動鄂倫春族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。樺樹皮藝術(shù)是樺樹皮文化中重要的組成部分，這種器物承載了鄂倫春族悠久的茶文化以及鄂倫春族樺樹皮文化所具有的藝術(shù)魅力，因此，在樺樹皮茶具藝術(shù)面臨保護與傳承危機的背景下，探討鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)保護與傳承的必要性以及保護與傳承的策略，具有著重要的現(xiàn)實意義。

1　鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)保護與傳承的必要性

鄂倫春族居住地具有豐富的自然資源，其中鹿與樺樹可以說是鄂倫春族民族文化的重要載體。智慧與勤勞是鄂倫春族人的優(yōu)良品質(zhì)，因此，他們能夠通過二次加工將樺樹皮變成生活中不可或缺的用品，久而久之，鄂倫春族的樺樹皮文化成為了民族文化中重要的組成部分之一。事實上，鄂倫春族的樺樹皮文化不僅是人類社會中最為古老的文化形態(tài)之一，而且具有著世界性的特點，許多生活在寒溫帶或者寒帶地區(qū)的民族，都具有使用樺樹皮制作生活用品的民族習(xí)俗，值得一提的是，樺樹并不會在具有合理周期的剝皮行為下而死亡，在此基礎(chǔ)上，鄂倫春族的樺樹皮文化體現(xiàn)出了尊重自然與重視生態(tài)的精神。但是在20世紀(jì)中期，鄂倫春族的生活環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化，這讓包括樺樹皮茶具藝術(shù)在內(nèi)的樺樹皮文化生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重影響，從而使得樺樹皮茶具藝術(shù)的保護與傳承出現(xiàn)了一定的斷裂，特別是在社會現(xiàn)代化發(fā)展中，鄂倫春族地區(qū)的自然資源得到了開發(fā)，許多非鄂倫春族的居民也逐漸增多，雖然樺樹皮茶具仍舊是鄂倫春族生活用品中重要的組成部分，但是顯然已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出了邊緣化特征。對鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)進行保護與傳承，不僅是為了解決鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)發(fā)展式微的問題，同時也是為了解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繼承危機的問題，因此，鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)的保護與傳承顯得十分必要而緊迫。

2　鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)保護與傳承的策略

2.1強化對樺樹資源保護力度、推動樺樹皮茶具藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化

樺樹資源是鄂倫春族樺樹皮文化以及樺樹皮茶具藝術(shù)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，面對樺樹森林面積的不斷減少，樺樹皮茶具藝術(shù)的生存空間也被不斷擠壓，為此，要保護與傳承鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)，首要問題就是要強化對樺樹資源的保護力度，以為樺樹皮茶具有序的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)保障。隨著社會環(huán)保意識的提高，對自然資源的保護已經(jīng)在社會大眾群體中形成了共識，但是在具體保護工作的落實過程中，卻難以取得理想成效。產(chǎn)生這一問題的原因在于經(jīng)濟的發(fā)展與社會大眾的生活需求，使樺樹資源成為了重要的生產(chǎn)材料，許多粗壯的樺樹都被用來進行木材加工，這種粗放型的利用模式使樺樹皮茶具藝術(shù)的發(fā)展處于十分不利的處境當(dāng)中。

為了實現(xiàn)鄂倫春族經(jīng)濟與樺樹皮茶具藝術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在樺樹皮茶具藝術(shù)的保護與傳承中，并不能夠片面地完全禁止樺樹砍伐行為，而應(yīng)當(dāng)從政策與法律兩個層面上對樺樹資源的持續(xù)發(fā)展進行保障。在加快樺樹森林資源培育、提升樺樹森林資源總量的基礎(chǔ)上，必須通過林業(yè)法制度的完善來為樺樹森林資源的可持續(xù)發(fā)展提供保障。樺樹資源法制保障工作主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先要針對天然樺樹森林資源保護與管理完善法制制度，并明確政府各部門的落實職責(zé)、監(jiān)督職責(zé)與連帶責(zé)任；其次要針對樺樹林采伐更新完善法律制度。這些制度的完善包含樺樹林經(jīng)營方案，需要以樺樹林經(jīng)營的目的來調(diào)整樺樹培育期限和采伐年限，其中商品林的采伐限額應(yīng)當(dāng)與其他林種有所差異；三是對樺樹林生態(tài)補償機制作出完善，在此過程中，補償程序、補償標(biāo)準(zhǔn)等都需要得到明確，同時需要明確生態(tài)樺樹林保護監(jiān)管主體和法律責(zé)任等。

當(dāng)然，推動鄂倫春樺樹皮茶具文化形成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，也是實現(xiàn)鄂倫春族經(jīng)濟與樺樹皮茶具藝術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效手段。對鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)的保護與傳承，不僅需要對樺樹皮文化以及樺樹皮茶具藝術(shù)作出持續(xù)的認(rèn)知、挖掘與呈現(xiàn)，同時需要找到樺樹皮茶具藝術(shù)與現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的契合點，從而通過傳承與設(shè)計來為樺樹皮茶具藝術(shù)探索出一條更好的發(fā)展出路，讓樺樹皮茶具藝術(shù)獲得更大的生命活力與發(fā)展動力。事實上，每一種藝術(shù)文化都具有一定的經(jīng)濟價值，樺樹皮文化是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)，樺樹皮茶具藝術(shù)則是樺樹皮文化中重要的組成部分，它所具有的經(jīng)濟功能主要體現(xiàn)在手工技藝和遺產(chǎn)觀光方面，特別是在茶文化流行的背景下，樺樹皮茶具藝術(shù)更是能夠依托于茶經(jīng)濟來獲得更多的關(guān)注度與市場。在當(dāng)前的茶具市場中，具有鄂倫春族傳統(tǒng)文化色彩的樺樹皮茶具藝術(shù)制品仍舊存在，只是這些作品具有了更加繁瑣的裝飾和精細(xì)的做工，對工藝陳設(shè)價值的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對實用型的重視。另外，雖然一些作品堪稱成功之作，但是大部分作品卻具有粗制濫造的嫌疑，產(chǎn)生這一問題的原因在于樺樹皮茶具的市場化發(fā)展對市場訴求認(rèn)知的不明確性，因此，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，樺樹皮茶具藝術(shù)需要處理好實用性與審美性的關(guān)系，并對市場需求作出良好的調(diào)查與把控。

2.2強化對傳承人的保護，重視對傳習(xí)人的培養(yǎng)

包括樺樹皮茶具藝術(shù)在內(nèi)的樺樹皮文化的保護是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中重要的組成部分。當(dāng)前，鄂倫春族的樺樹皮文化已經(jīng)成為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是事實上，當(dāng)前鄂倫春族的樺樹皮茶具藝術(shù)傳承現(xiàn)狀并不樂觀，而解決這一問題的關(guān)鍵在于強化對傳承人的保護，重視對傳習(xí)人的培養(yǎng)，從而讓鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)能夠得以代代相傳。

在傳承人的保護方面，首先有必要構(gòu)建鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)傳承人名錄。這要求文化保護部門能夠?qū)Χ鮽惔鹤鍢鍢淦げ杈咚囆g(shù)傳承人作出系統(tǒng)的調(diào)查，具體內(nèi)容則包括傳承人的基本資料、所傳承的樺樹皮茶具藝術(shù)項目，并對傳承人的作品作出統(tǒng)計，將傳承人所具有的樺樹皮茶具制造技藝進行圖片、文字記錄等。另外，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作在當(dāng)前仍舊處于探索階段，因此在對鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)傳承人進行認(rèn)定的過程中，關(guān)于傳承人認(rèn)證工作的權(quán)限與標(biāo)準(zhǔn)并不能進行量化，所以，這要求文化保護部門能夠針對鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)特征與傳承特征，制定必要的標(biāo)準(zhǔn)體系；其次，在認(rèn)定傳承人的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)對鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)傳承人所享有的權(quán)益（物質(zhì)與精神兩個方面）進行保護。從物質(zhì)方面來看，政府部門應(yīng)當(dāng)給樺樹皮茶具藝術(shù)傳承人一定的經(jīng)濟補貼，避免傳承人因經(jīng)濟原因而放棄對樺樹皮茶技藝的傳承。同時，政府部門有必要提供一些可以用作樺樹皮茶具藝術(shù)傳承的場所，并為樺樹皮茶具作品宣傳與展示提供必要幫助。從精神方面來看，則包括作品署名權(quán)、發(fā)表權(quán)、修改權(quán)等，應(yīng)當(dāng)支持傳承人通過專利方式對自身知識產(chǎn)權(quán)作出保護。

在傳習(xí)人的培養(yǎng)方面，政府、傳承人應(yīng)當(dāng)共同為傳習(xí)人培養(yǎng)體系的構(gòu)建作出貢獻(xiàn)，其中政府部門需要發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過強化對鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)的宣傳來展現(xiàn)樺樹皮茶具藝術(shù)的獨特魅力，同時需要對傳習(xí)人給予一定經(jīng)濟補貼，為傳習(xí)人提供學(xué)習(xí)場所，從而調(diào)動傳習(xí)人繼承鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)文化的積極性。傳承人則應(yīng)當(dāng)對樺樹皮茶具藝術(shù)相關(guān)的知識、經(jīng)驗等作出整理，并對傳習(xí)人開展以樺樹皮茶具藝術(shù)審美、技術(shù)、傳統(tǒng)文化知識為主要內(nèi)容的傳承教育。當(dāng)然，在新的時代背景中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護得到了重點強調(diào)與廣泛重視，為此，樺樹皮茶具藝術(shù)的傳承方式應(yīng)當(dāng)作出一定的改變與創(chuàng)新。傳統(tǒng)的樺樹皮茶具藝術(shù)傳承主要采用口傳身授的模式，但是社會經(jīng)濟的發(fā)展、社會大眾生活方式的變化，民間文化、民間藝術(shù)的自然生態(tài)環(huán)境受到了破壞，包括樺樹皮茶具藝術(shù)在內(nèi)的許多藝術(shù)形式已經(jīng)不是社會大眾欣賞的主流，并且掌握樺樹皮茶具藝術(shù)的藝術(shù)家們大多年齡較高，使得樺樹皮茶具藝術(shù)面臨著傳承危機與消亡威脅。因此，樺樹皮茶具藝術(shù)的傳承與傳習(xí)人的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)改變口傳身授的模式，而應(yīng)當(dāng)更多依靠社會教育機構(gòu)、高校來進行樺樹皮茶具藝術(shù)的宣傳與普及，以使政府、傳承人、教育機構(gòu)之間形成合力，推動樺樹皮茶具藝術(shù)的保護與傳承。如，政府、傳承人以及高?？梢怨餐?guī)劃，推行樺樹皮茶具藝術(shù)走入校園、走進課堂，讓具有思維活躍且極具創(chuàng)造力的大學(xué)生群體認(rèn)識到樺樹皮茶具藝術(shù)的藝術(shù)價值與文化魅力，并在掌握一定樺樹皮茶具藝術(shù)技藝的基礎(chǔ)上，提升大學(xué)生群體對樺樹皮茶具藝術(shù)保護與傳承重要性的認(rèn)知以及參與樺樹皮茶具藝術(shù)保護與傳承工作的積極性。

3　結(jié)語

鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)面臨著保護與傳承危機，而它本身所具有的民族文化價值卻不容忽視，因此，重視鄂倫春自樺樹皮茶具藝術(shù)的保護與傳承十分重要，采用有效策略來對鄂倫春樺樹皮茶具藝術(shù)的保護與傳承進行落實與貫徹也是勢在必行。在對鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)進行保護與傳承的過程中，必須確保鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)具有良好的生存環(huán)境和發(fā)展環(huán)境，這也決定了在開展保護與傳承工作中，有必要加大樺樹資源保護力度、促進樺樹皮茶具藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，為樺樹皮茶具藝術(shù)的發(fā)展與傳承構(gòu)建物質(zhì)保障，并推動樺樹皮茶具藝術(shù)發(fā)展、傳承和社會經(jīng)濟發(fā)展的對接。在此基礎(chǔ)上，樺樹皮茶具藝術(shù)的傳承還應(yīng)當(dāng)強化對傳承人的保護，重視對傳習(xí)人的培養(yǎng)，通過政府、傳承人與社會形成合力，提高樺樹皮茶具藝術(shù)保護與傳承的有效性以及社會機構(gòu)和社會大眾在提高樺樹皮茶具藝術(shù)保護與傳承中的參與積極性。

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作者簡介：

基金項目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究年度規(guī)劃項目（編號：15YSE09）；黑河學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究項目（編號：YSZ201502）；黑河學(xué)院青年科研拔尖人才支持計劃。