周一貫

【摘 要】浙江蘭溪人唐彪，清初教育家、語文教學法家，其所著《家塾教學法》（分上、下兩集《父師善誘法》和《讀書作文譜》）是我國首次冠以教學法的著述。我國第一部“語文教學法”應出自這位浙江塾師之手。其學理價值和現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)于：一、在“教師”與“學生”的關系上重視師生雙方的積極性；二、在“教法”與“學法”的關系上，關注了學法的重要性；三、在“讀寫”與“識寫”的關系上，強調(diào)了識字、寫字的基礎性；四、在讀書的“口誦”與“理解”的關系上，揭示了兩者之間的相關性；五、在“作文”與“修改”的關系上，提出了“三多”的整體性。

【關鍵詞】唐彪 家塾教學法 首部語文教學法 學理價值 現(xiàn)實意義

唐彪，字翼修，浙江蘭溪人。他是清初的教育家、語文教學法家，生卒年份不詳，當生活在康熙年間。作這樣推算的根據(jù)是他在所著書《父師善誘法》中記錄長子唐正心九歲那年恰逢甲寅（1674）福建兵亂，估計當時唐彪在三十歲光景。同時在毛奇齡和仇兆鰲為其所作“序”中均自署為“年家眷弟”，也可見他們都是年齒相當?shù)娜?。唐彪曾受學于應嗣寅（1619～1687）、王言遠（是順治六年進士），曾一度出任武林（杭州）學官，后退居還鄉(xiāng)，以執(zhí)教家塾、整理教學著作為主要生活內(nèi)容。同代大學者毛奇齡稱他為“久歷詳序”“出為師氏者若干年”，仇兆鰲稱他為“秉鐸武林，課徒講學”，可見他是從教多年的名師宿儒。其傳世作品有《家塾教學法》（分上、下兩集《父師善誘法》和《讀書作文譜》）和《身易》。

《家塾教學法》是《父師善誘法》和《讀書作文譜》合集的舊名。這從毛奇齡所作的“序”中可見：“其書舊名《家塾教學法》，吾愿愛其書而求其法者。”在清初提出“教學法”這樣的概念，是具有歷史意義的。我們通常認為我國最早的近乎教學法的著作應是《禮記》中的《學記》，確實早就從教與學的兩者關系中提出了許多可貴的教學論觀點，如“教學相長”“學然后知不足，教然后知困”等，但沒有明確提出以“教學法”來命名。從《學記》之后到唐彪，雖以儒學為主的教學法著作輩出，但都沒有以“教學法”這樣的概念來論說。西方推崇的古羅馬昆體良（35～95）被稱為“教育史上第一個教學法理論家”，也沒有明確以“教學法”命名其著作。17世紀的捷克大教育家夸美紐斯于1632年寫成《大教授論》（現(xiàn)在譯名為《大教學論》），講的主要是“教授術”，而唐彪以上集《父師善誘法》和下集專論學法《讀書作文譜》，統(tǒng)稱為《家塾教學法》，不能不說是對夸美紐斯的一種超越。我國現(xiàn)代教育家陶行知先生認為“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”，并且提出應將“教授法”改為“教學法”。陶行知的教學觀當然比夸美紐斯更深入到了教學的本質(zhì)，而唐彪?yún)s在陶行知之前200多年，就把自己的著作稱為《家塾教學法》，這不能不令我們驚嘆中華教學文化之源遠流長。

更令人驚嘆的是，《家塾教學法》不僅是第一部以“教學法”命名的教育著述，它還是我國第一部“語文教學法”。因為在我國古代漫長的幾千年歷史中語文是不單獨設科的，而是與經(jīng)學、哲學、史學等混雜在一起。舊時的學塾課程也是以讀經(jīng)明道、學語習文為主要內(nèi)容，語文獨立設科應始于1903年實行癸卯學制、推行新式學堂之后的事。所以，當時唐彪的《家塾教學法》也就是《語文教學法》?！陡笌熒普T法》講的是教法，而《讀書作文譜》說的是學法。

由是觀之，我國第一部“語文教學法”出自浙江塾師唐彪之手，這不僅承載了“浙派語文”的精神血脈，而且又融合成為“浙派語文”的豐富內(nèi)蘊，對中國語文教學發(fā)生著強大的穿透力和影響力。

那么，我們穿越時空的隧道，審視唐彪的《家塾教學法》又有著怎樣的學理價值和現(xiàn)實意義呢？在這里，筆者只能略陳管窺之見，以作引玉之磚。

一、 在“教師”與“學生”的關系上，重視了師生雙方的積極性

在我國封建社會等級制度的影響下，教師處在相當高層的位置。所謂的“天、地、君、親、師”，教師是僅次于皇上和爹娘的，由此帶來的“師道尊嚴”，自然會令學生望而生畏。然而，唐彪對此卻有著比較辯證的看法。他在《父師善誘法》上卷中首先承認“師之關系至重也。有孔子而后有七十二賢，有二程而后有三十高弟，有朱呂講學于麗澤（書院名），而后金華（因蘭溪隸屬于金華）諸賢哲后先相繼，迭出而不已，非得師成就之明驗乎！”但他也指出，可以稱之為教師的，必須是“明師”，并認為“明師”的標準應是勤、嚴、優(yōu)。批評“今人第謂蒙師貴勤與嚴，不必學優(yōu)，皆屬偏見”“惟于三者皆備，乃明師也”。唐彪特別指出的是三者有一個綜合表現(xiàn)便是“教法”是否得當，能使學生受益才是“明師”的根本標準，強調(diào)從學生“學”的角度來評價教法，“其優(yōu)劣在教法之善與不善，學生之受益與不受益耳”（《父師善誘法》下卷）。

特別應當指出的是，唐彪在闡述“師之關系至重也”時也強調(diào)了學生的主體性和主動性之重要，即學生不能“事事皆委之于師”“師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓悔矣”。他十分強調(diào)學生“自悟”的重要，學生學習得靠自己的“悟”，即靈感，“或得于他書，或得于他物，或通于他事，突然心竅頓開，從前疑義徹底了解，有不明解而自解者”。那么，學生應如何去捕捉靈感以求“悟”呢？其方法是“或靜坐之時，或夜氣清明之際，偶爾思維忽然心竅開通，精思妙理層疊而生。過一二日，心竅復閉，前所得者，又不復記憶矣。故須求其心竅開時，即便登記，不可遲也”（《讀書作文譜》卷三）。那么，如何調(diào)動學生的主動性和積極性？這就要激發(fā)動機，培養(yǎng)興趣。他引用王陽明的話說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。”

唐彪還提倡生生互動和教學相長。“勤學學長”，學生可以輔助教師教學，同學之間更宜切磋“訓悔”……所有這些，都體現(xiàn)了師生互補、教學相長的真知灼見。

二、在“教法”與“學法”的關系上，關注了“學法”的重要性

傳統(tǒng)語文教育的根本特點是以教師的倫理講析為主體，體現(xiàn)了傳統(tǒng)語文教材“讀經(jīng)論道”的內(nèi)容和目標。加上文言與口語的區(qū)別，更凸顯了“教”的重要價值。我們正是從這樣的角度審視，唐彪?yún)s竟然能在那樣的時代，將《家塾教學法》的一半內(nèi)容來講說“學法”，提出了相當詳盡的《讀書作文譜》十二卷，基本上呈現(xiàn)了指導學生語文學習的完整系統(tǒng)，而且對中國傳統(tǒng)的讀寫經(jīng)驗理論，進行了全面的總結，確實是對中國語文教學的學法體系作了歷史性的構建。

綜觀《讀書作文譜》十二卷的內(nèi)容，以每一卷專論一個方面，以指導自學，為提高以讀寫為基礎的語文能力提供了入門的導向。它的“卷一”是“總論”，分別闡明了心理修養(yǎng)、精神建設和掌握讀寫方法的要義。從“卷二”開始便進入了“分論”：卷二重點介紹各類閱讀方法；卷三重點談鉆研方法，以“專功深造”“下問”“切磋”講了治學之道；卷四專講書法技巧；卷五則重點指導讀寫如何結合；卷六專論了寫作指導問題，諸如審題立意、布局謀篇、取材剪裁、語言修辭乃至應試涵養(yǎng)等；卷七專論文章技巧，雖舉例多屬八股，但也揭示了一些寫作規(guī)律；卷八和卷九應受時代之局限也不能不指導八股文作法；卷十、卷十一專評古文并列出古文典范作家和作品；卷十一指導古文的讀法、選法和作法，并羅列各種實用文體；卷十二重點介紹各類詩體及學習方法，并強調(diào)更宜重視良好學習習慣和學風之養(yǎng)成。在以授予為主的重“教”環(huán)境里，唐彪能如此深入細致地關注、研究學生的“學”，并構筑起一個如此完備的學法體系，確實極為可貴。把唐彪視為倡導語文學法之宗師，當不為過。

三、 在“讀寫”（閱讀、寫作）與“識寫”（識字、寫字）的關系上，強調(diào)了識字寫字的基礎性

閱讀與寫作的重要性是無須強調(diào)的，這在古代和現(xiàn)代都是如此，但識字和寫字呢？也許在古代的語文教學中比較注重，而現(xiàn)代則多有輕忽。特別是現(xiàn)代信息技術的普遍應用，許多人習慣于打字而不再注重寫字，竟讓提筆忘字成了常態(tài)，這是十分可悲的。為此，當我們把探究的目光投向唐彪的《家塾教學法》時，更應當關注他對識字寫字基礎性的重視。

“凡教童蒙，須先令認字?！薄扒宄坎豢杉瓷蠒ㄖ笇W教材），須先令認字；認不清切，須令再認，不必急急上書也?！睘槭裁茨兀俊胺矔亓顚W生自己多讀，然后能背。茍字不能認，雖欲讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學半年，不令讀書，專令認字，尤為妙法。”（《父師善誘法》下卷《童子初入學》）這是因為學習漢語的基礎在漢字，一字一音一形多義，須一個一個識，認字又是讀、背、寫的前提和基礎，閱讀別人寫的文章和自己寫文章，都是由一個一個漢字碼起來的，同一個字在不同的文字組合里又表示著不同的意義。所以，唐彪十分重視學生須先過識字關，這正是漢語教學的基礎和關鍵所在。我們現(xiàn)在說一個人的語文水平低常以“文字功夫差”來概括，是不無道理的。

在識字教學方面，唐彪的許多教學主張都體現(xiàn)了我國識字教學方面甚為寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗。如繼承傳統(tǒng)的“集中識字法”，讀書之前須先識得一千上下的字，甚至以為“初入學半年不令讀書，專令認字，尤為妙法”。提倡比較辨形法認字。上萬個不同的漢字，其實都是由不多的一些基本部件組合而成的，所以漢字中有很多是形近字，兒童在認字之初一時難以區(qū)別，就可以通過字形的比較以明其異同，提高辨析的準確性，即“教童蒙泛然令之認字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開分別教之”。采用“復認法”，針對學童認得快、忘得也快的特點，唐彪主張識字重在經(jīng)常復習，“將認過之字，難記者，以厚紙鉆小隙露其字，令認之；或?qū)懹谒幜钫J之”。此外，如須在寫字和書法練習中結合鞏固識字。

在寫字教學方面，《讀書作文譜》卷四以八節(jié)的篇幅專論寫好字的問題，可見識字、寫字在語文教學中的基礎性地位永遠是不可動搖的。一是書法總論；二是運腕運指法；三是專論了“筆鋒”問題；四是說了字體方圓的問題；五是專論“鉤”的；六是介紹了真、行、草書；七是對摹書、臨書的指導；八是專論名人書法不一體。

當然，強調(diào)識、寫的重要并不否認讀、寫的重要，只是在現(xiàn)代，我們似乎更應當重溫中國語文教學傳統(tǒng)經(jīng)驗中對識字、寫字的認識問題，莫忘它們在中國語文教學中的基礎性和重要性。

四、 在讀書的“口誦”與“理解”的關系上，揭示了兩者之間的相關性

在認識我國語文教學關于閱讀方面的傳統(tǒng)經(jīng)驗時，似乎總會比較重視誦讀，而不在乎理解。這當然有一定道理，因為古代語文教學的教材多是用文言文寫成的經(jīng)學哲思之作，或特別精練的詩詞歌賦，要讓學童完全理解這類教材，自然并非易事，所以，不妨借助童稚記憶力好而理解力相對薄弱的特點，強調(diào)先把它記誦下來，之后隨著經(jīng)驗全開、多有悟性時再慢慢消化。但是，唐彪認為“口誦”與“理解”是兩者相關的整體，不可截然分割。而且主張把聯(lián)系實際、加深理解作為閱讀能力的核心。他認為“看書須熟思又須卓識”，“卓識”就是獨到的見解。首先要肯定“文章未有無瑕病者，雖以左、史文中之圣，而或詳略欠審，或位置失宜，或字句粗率，往往有之，下此者可知矣”（《讀書作文譜》卷十一）。被他推崇為“文中之圣”的《左傳》《史記》尚且如此，其余的就更要在讀書時去作條分縷析、琢磨切磋。所以“不可謂古人之言盡無弊也，故讀書貴識”。顯然，讀書要有所識，理解當然是必不可少的基礎，若只求口誦而不思解悟，就不是完善的讀書了。

讀書不僅要求理解，還要能聯(lián)系時代，即在得其綱領之后再作“論世論地”的聯(lián)系和思索。這是讀書能否獲益的根本。為此，唐彪主張“凡讀書者，一當論世，此當論地。世之純澆不同，地之風俗各異，古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方遠域者甚多，后之然何能拂乎時勢風俗以求合古也”。

對于學童時期記性特好，可不必求理解一說，唐彪也有自己的看法，他主張應當在理解的基礎上加強記憶。他認為：“讀書能記，不盡在記性，在乎能解。何以見之？少時記性勝于壯年，不必言矣。然盡有少年讀書不過十余行，而壯年反能讀三四行；或少時讀書一二張，猶昏然不記，壯年能解，所以能記也?！保ā蹲x書作文譜》卷二）

當然，在語文教學中誦讀之重要自不待言，理解之深度應視學生的年齡與認知能力有所區(qū)別對待，也毋庸置疑，但是不應把兩者截然對立，理解與誦讀的相關性探究方是正道。這也正是我們讀解唐彪《家塾教學法》中關于誦讀與理解關系中的一個著眼點。

五、在“作文”與“修改”的關系上，提出了“三多”的整體性

在我國作文教學的傳統(tǒng)經(jīng)驗里，有主張多寫必工的，有主張多讀破萬卷的，也有主張多修改方能出好文的……顯然，這些經(jīng)驗都有道理，都是極寶貴的，但只強調(diào)一個方面，難免會有失偏頗。唐彪的作文觀，借用永叔的見地，特別提倡“三多”（多讀、多做、多商量）的整體性。

所謂“多讀”，也就是“讀書破萬卷，下筆如有神”的意思。讀與寫密不可分，“讀寫結合”也就成了人們的共識，正如唐彪所言：“所作之文之工拙，必本于所讀之文之工拙，用不離乎體也。”（《讀書作文譜》卷五）“讀”對“寫”為什么如此重要，唐彪不乏真知灼見：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時，吾意所欲言，無不隨意所欲，應筆而生，如泉之涌，滔滔不絕。”這種境界，便是因為所讀之書已內(nèi)化為我的腦汁血脈，“彼之氣機皆我之氣機，彼之句調(diào)皆我之句調(diào)，筆一舉而皆趨赴矣”！

所謂“多做”，就是光讀書還不行，得多進行寫作的實踐。因為“多讀乃藉人之工夫，多做乃切實求己工夫，其益相去遠矣”（《讀書作文譜》卷五）?！笆廊思葢凶x書， 又苦作文少。每一篇出，即求過人，如此少有至者。又疵病不待人指摘，多作自能見之。”提倡從寫作中學寫作，完全符合從寫作實踐中培養(yǎng)寫作能力這一規(guī)律。當然這不是說寫作理論的指導完全用不上了，但主要靠實踐，才能生成寫作能力是基本的、首要的。

所謂“多商量”，不僅僅指修改，修改是一種商量，但是自我反思斟酌、與人切磋研究也都是商量。正如唐彪所言：“蓋作文如攻玉然，今日攻去石一層，而玉微見；明日又攻去石一層，而玉更見；再攻不已，石盡而玉全出矣?！彼€引用南宋朱弁的話：“讀歐陽公文疑其隨意寫出，不假斫削工夫。及見其草，修飾之后與始落筆有十不存五六者，乃知文章全藉改竄也。”（《讀書作文譜》卷三）

顯然，以“多讀、多做、多商量”來涵蓋作文之道是相當全面的見地。這樣的整體思維也是完全符合人們的認識規(guī)律的。

當然，唐彪的《家塾教學法》畢竟是那個時代的產(chǎn)物，從語文教學的當代發(fā)展來對照，難免會有不少不適合今天這個時代要求的東西。例如書中有不少篇幅（《讀書作文譜》中卷七至卷九）都是論述八股文的讀寫要領。這是他無法超越的歷史局限性。瑕不掩瑜，唐彪在語文教學方法上的許多高見卓識，在今天依然是承傳中國語文教育傳統(tǒng)的精華。唐彪不愧是浙派語文足以彪炳史冊、光照中華的一位名師。

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