董　宏

?

蔡儀美學(xué)思想的兩重邏輯
——馬克思主義美學(xué)低迷管窺

董宏

摘要：蔡儀的理論與實(shí)踐，在不同時(shí)期既接近于革命意識(shí)形態(tài)，又與其有原則差別。但蔡儀運(yùn)用革命話語系統(tǒng)維護(hù)學(xué)術(shù)地位，經(jīng)營學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，使其成為當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的代表。在理論實(shí)質(zhì)上，革命話語僅僅是蔡儀美學(xué)思想的表層特征，形象崇拜則是其美學(xué)體系的內(nèi)在邏輯，形象思維論是其理論邏輯的核心內(nèi)涵。蔡儀形象思維論的哲學(xué)基礎(chǔ)是物本論前提下的形式主義美學(xué)理論，因此他對(duì)車爾尼雪夫斯基、前蘇聯(lián)美學(xué)及馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的批判是錯(cuò)誤的。產(chǎn)生蔡儀美學(xué)思想的社會(huì)根源還在于其布爾喬亞化的生活體驗(yàn)。蔡儀式的邏輯體系與革命話語的矛盾二重性在當(dāng)代“馬克思主義物本論美學(xué)”、“馬克思主義實(shí)踐存在論美學(xué)”、“馬克思主義人道主義美學(xué)”等美學(xué)思潮中有集中體現(xiàn)，這也是馬克思主義美學(xué)低迷的重要原因之一。

關(guān)鍵詞：蔡儀；馬克思主義美學(xué)；革命；形象；邏輯二重性

在中國現(xiàn)代美學(xué)史上，馬克思主義美學(xué)因其在人格重塑、文化鼎新、社會(huì)改造、制度重構(gòu)等方面的杰出貢獻(xiàn)而創(chuàng)造了20世紀(jì)中國美學(xué)的輝煌一頁。毛澤東、魯迅、李大釗、瞿秋白等政治家、文學(xué)家都曾以各種形式涉及過美學(xué)問題，而呂熒、王朝聞、毛星等一大批美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覄t從各自的理論立場出發(fā)，對(duì)馬克思主義美學(xué)作出了自己的理解，一定程度上豐富了馬克思主義美學(xué)的理論樣態(tài)。當(dāng)然，近一百年來中國更多的馬克思主義美學(xué)、文藝學(xué)從業(yè)者及其他對(duì)此有所論述的社會(huì)賢達(dá)都極大地拓展了該學(xué)科的理論視野，使其哲學(xué)根基、經(jīng)濟(jì)吁求、政治取向、文化闡釋、歷史淵源、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷乃至學(xué)科本身的建設(shè)更加深入。但是，近些年來，馬克思主義美學(xué)在專業(yè)研究隊(duì)伍擴(kuò)容，相關(guān)理論刊物、書籍不斷翻新，國內(nèi)外文化交流日益頻繁的狀況下卻面臨著十分艱難且復(fù)雜的局面，馬克思主義美學(xué)似乎喪失了內(nèi)在的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力，喪失了表征和描述“未來”的能力。造成這一尷尬狀況的原因是多方面的，就馬克思主義美學(xué)研究者來說，其理論體系中的意識(shí)形態(tài)話語與理論邏輯的內(nèi)在矛盾則是值得注意的方面。本文試以“馬克思主義美學(xué)家”蔡儀為例，探討此類矛盾所在。

一、革命敘述：蔡儀美學(xué)體系的話語表述特征

從上述我們可以看出，在不同時(shí)期蔡儀對(duì)“革命”有著不同的理解?！案v”時(shí)期的蔡儀，在思想上認(rèn)同共產(chǎn)黨對(duì)中國社會(huì)基本性質(zhì)的判斷，認(rèn)同文藝的工農(nóng)兵方向，認(rèn)同知識(shí)分子的自我改造，但在實(shí)踐上是以學(xué)者為主；“后悔講”時(shí)期的蔡儀，在實(shí)踐上并不情愿下鄉(xiāng)與工農(nóng)兵相結(jié)合，理論上堅(jiān)持他的形象思維論及“唯物論”，后悔跟著大家走，反對(duì)文革的大批判運(yùn)動(dòng)。但他不是站出來反對(duì)文化大革命，而是以臥薪嘗膽的方式蓄勢待發(fā)，期待未來的轉(zhuǎn)變；“詩化”時(shí)期的蔡儀，經(jīng)過文革時(shí)期的臥薪嘗膽修成了正果，能夠發(fā)文章，招研究生，開學(xué)術(shù)會(huì)，又有著很高的學(xué)術(shù)地位，掌握著《美學(xué)論叢》、《美學(xué)評(píng)林》、《美學(xué)叢書》等一系列刊物的話語權(quán)。對(duì)蔡儀來說，批駁車爾尼雪夫斯基、蘇聯(lián)美學(xué)家和青年馬克思，培養(yǎng)一批與他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)一致的青年，形成并鞏固自己的“學(xué)派”是其事業(yè)的核心；“左”派時(shí)期，蔡儀的“革命”有著雙重內(nèi)涵：一個(gè)是反對(duì)自由化思潮，以“馬”反“資”，一個(gè)是延續(xù)了詩化情結(jié)，活在當(dāng)下，具有濃厚正統(tǒng)派色彩。

其次是蔡儀時(shí)刻以馬克思主義者自居，用“馬克思主義”批駁他人美學(xué)觀點(diǎn)、維護(hù)自身的學(xué)術(shù)正統(tǒng)地位?？箲?zhàn)時(shí)期蔡儀做抗日宣傳工作，逐步接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，到1946年3月成為中共黨員，獲得中共的信任。因此，一個(gè)追求進(jìn)步，并參加過地下黨組織的蔡儀在中共取得政權(quán)之后自然而然地具有話語優(yōu)先權(quán)，自然而然地會(huì)運(yùn)用一整套意識(shí)形態(tài)話語批駁他人的美學(xué)思想。

二、形象崇拜：蔡儀美學(xué)體系的內(nèi)在邏輯

蔡儀在理論話語上運(yùn)用了許多“革命敘述”的方式，但理論不是聲勢的產(chǎn)物，理論要憑借其邏輯的力量展示給世人。那么，蔡儀美學(xué)思想的理論邏輯或理論核心是什么呢？

1.蔡儀的形象思維論

蔡儀的美學(xué)思想有幾個(gè)關(guān)鍵詞。第一個(gè)是形象(或稱意象)。蔡儀非常贊同別林斯基和高爾基等關(guān)于藝術(shù)和美的本質(zhì)在于形象性的看法。他認(rèn)為，“藝術(shù)的根本特點(diǎn)在于它的具體的形象性”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第678頁。，所以“通過形象反映社會(huì)生活是文學(xué)的基本特征”*蔡儀主編：《文學(xué)概論》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第18頁。。蔡儀作出這樣的論斷，與他對(duì)于所謂藝術(shù)思維的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系。就感覺階段來說，藝術(shù)的形象只是由視覺和聽覺來感知，“味覺和嗅覺等則是不能如此的”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第459頁。。即使是聽覺，蔡儀認(rèn)為它作為美的認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)也是有缺點(diǎn)的，必須“憑聯(lián)想和想象出現(xiàn)某種事物的形象”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第461頁。，才能引起美感。因?yàn)樵谒磥?，“感覺的認(rèn)識(shí)要能明確地反映客觀事物的現(xiàn)象、形式或?qū)傩?，才有可能反映客觀事物中與美有關(guān)的現(xiàn)象、形式或?qū)傩浴?蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第459頁。。在知覺階段，他進(jìn)一步認(rèn)為，“一切實(shí)體事物的存在，……作為它們的存在形式當(dāng)然可以逐漸知覺它們。因此也可以表明作為反映事物的整體及其存在形式的知覺”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第462頁。。蔡儀雖然說得很拗口，但我們也可以看出他的意思不過是在說實(shí)體事物的存在是由于其存在形式而被知覺的。而在表象階段，蔡儀則強(qiáng)調(diào)作為知覺的再現(xiàn)的表象，“基本上是有形象的”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第463頁。。

蔡儀美學(xué)體系的第三個(gè)關(guān)鍵詞是“美的觀念”。蔡儀認(rèn)為，由于具象概念之間的不斷關(guān)聯(lián)推移，其“意識(shí)性也增強(qiáng)了”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第533頁。，形成“意象”。而意象又經(jīng)過“正確的思想原則的指導(dǎo)”+“符合形象思維規(guī)律的藝術(shù)形象”則產(chǎn)生出“美的規(guī)律的意象”，或稱“美的觀念”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第554頁。。這個(gè)“美的觀念”是“作為種類典型事物的形象認(rèn)識(shí)，也就是……有高度真實(shí)性的認(rèn)識(shí)”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第562頁。，因而是“形象思維的最好成就”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第561頁。。這一認(rèn)識(shí)成果，是蔡儀關(guān)于形象思維的最高成果。它與其早年在《新美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的“美的事物就是典型的事物，就是顯現(xiàn)著種類普遍性的個(gè)別事物?！赖谋举|(zhì)就是個(gè)別事物中顯現(xiàn)著的種類的普遍性”*蔡儀：《蔡儀文集》第1卷，第241頁。和其晚年在《新美學(xué)·改寫本》中闡述的“只有典型形象才是藝術(shù)美的所在?！谒囆g(shù)創(chuàng)作中典型的規(guī)律就是美的規(guī)律。……在現(xiàn)實(shí)事物中的美也會(huì)基本上是如此”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第457頁。的理論主張同出一轍。

2.蔡儀形象思維論的哲學(xué)基礎(chǔ)

但蔡儀依然由其自有邏輯出發(fā)，形成了他的哲學(xué)路線：以所謂唯物主義為根基，堅(jiān)持反映論、認(rèn)識(shí)論而否定反映是能動(dòng)的反映，否定認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)際上否定了實(shí)踐論和矛盾論，排除了人在整個(gè)認(rèn)識(shí)、反映過程中的能動(dòng)性。由這一哲學(xué)路線出發(fā)，必然會(huì)在美學(xué)理論上陷于荒謬。比如在美學(xué)根本問題上，不承認(rèn)美是第二性的意識(shí)領(lǐng)域的東西，是客觀存在的能動(dòng)反映，意識(shí)具有能動(dòng)性并不是唯心主義的特權(quán)等馬克思主義哲學(xué)基本命題，而把意識(shí)領(lǐng)域的“美”推向了與物質(zhì)相等同的第一性地位。接著，蔡儀又根據(jù)物質(zhì)不依賴于意識(shí)的教導(dǎo)，進(jìn)一步發(fā)展出了物質(zhì)和美不依賴于人的結(jié)論，從而使他的“唯物論”美學(xué)從根子上滑到了唯心主義的泥淖。從這個(gè)根子出發(fā)，他拼命去找尋作為物質(zhì)的美的“物質(zhì)形態(tài)”，由于他根本不知道運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的基本存在方式，根本不知道實(shí)踐是人類社會(huì)的基本存在方式，于是就在自然界和人類社會(huì)中找到了表面的、靜觀的“形象”作為美的存在方式。這一“形象”不斷以各種方式出現(xiàn)在我們面前，有時(shí)候規(guī)定為物的屬性條件決定的單象美、個(gè)體美、綜合美，有時(shí)候又規(guī)定為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)形象美。最終逐步發(fā)展出了“表象形象→具象概念→典型意象(美的觀念)→典型形象”的一整套形象思維美學(xué)理論。

3.蔡儀對(duì)馬克思主義美學(xué)主要發(fā)展環(huán)節(jié)的批判

盡管蔡儀的美學(xué)思想與馬克思主義的基本原理有著天壤之別，但他還是從所謂“唯物主義”出發(fā)，從所謂維護(hù)馬克思主義的純潔性出發(fā)，對(duì)馬克思主義美學(xué)的前奏——車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想、馬克思主義美學(xué)的發(fā)展形態(tài)——前蘇聯(lián)美學(xué)乃至馬克思本人的美學(xué)思想都給予了嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為，美的規(guī)律“就是事物的以特異的現(xiàn)象充分地顯現(xiàn)著本質(zhì)，以突出的個(gè)別性充分地體現(xiàn)著種類性”*蔡儀：《新美學(xué)·改寫本》，第250頁。。而車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“并非所有出類拔萃的東西都是美的；一只田鼠也許是田鼠類中的出色的標(biāo)本，但卻絕不會(huì)顯得‘美’……因?yàn)椴⒉皇且磺蟹N類的東西都美”*[俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基選集》(上)，周揚(yáng)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1958年，第4頁。；蔡儀認(rèn)為美是客觀存在，而車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活；……依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，……顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”*[俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基選集》(上)，第6頁。；蔡儀認(rèn)為：“有意圖性或企圖性、意向性，那就會(huì)走到和唯物主義相反的觀點(diǎn)上去了”*蔡儀：《蔡儀文集》第4卷，第85頁。，而車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“充滿整個(gè)[有機(jī)的]自然界的那種對(duì)于生活的意向也就是產(chǎn)生美的意向”*[俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基選集》(上)，第41頁。。由于車爾尼雪夫斯基在這種種不同中強(qiáng)調(diào)了人的概念、看法和理解，所以被蔡儀斥為“唯心主義的觀點(diǎn)”*蔡儀：《蔡儀文集》第4卷，第65頁。！其實(shí)，車爾尼雪夫斯基強(qiáng)調(diào)“美是生活”，其意義在于反對(duì)黑格爾學(xué)派的觀念論美學(xué)體系。但車爾尼雪夫斯基不是一個(gè)爬在最落后最腐朽生活上的蛆蟲，他是革命民主主義者，他看到了基于現(xiàn)實(shí)生活上的人類理想，所以他強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的生活。但是，車爾尼雪夫斯基依然沒有前進(jìn)到分析整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，用階級(jí)的觀點(diǎn)分析各階級(jí)不同的美所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，進(jìn)而指出無產(chǎn)階級(jí)解放的美學(xué)的必然趨勢。這是他所處時(shí)代和所代表階級(jí)利益的局限。但無論如何，“美是生活”這個(gè)觀點(diǎn)中“應(yīng)當(dāng)如此的生活”和“顯示出生活或使我們想起生活的”兩個(gè)要點(diǎn)，站在了革命的人本主義的基礎(chǔ)之上，比起單純強(qiáng)調(diào)肉欲和吃喝拉撒的“吃飯哲學(xué)”前進(jìn)了一大步，更比起抽象地強(qiáng)調(diào)自然，否定人的作用的蔡儀的美學(xué)高明得多得多。

當(dāng)蘇聯(lián)美學(xué)被蔡儀嚴(yán)厲地“克服”后，他的矛頭終于對(duì)準(zhǔn)了馬克思，他對(duì)馬克思的不滿主要是針對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)。他認(rèn)為，馬克思《手稿》中關(guān)于“人的本質(zhì)”的看法，就是意識(shí)活動(dòng)*蔡儀：《蔡儀文集》第4卷，第328頁。，而《手稿》關(guān)于“勞動(dòng)”的看法，就是黑格爾的“精神勞動(dòng)”。因而他斷言這樣的理論是“地地道道的主觀唯心主義”*蔡儀：《蔡儀文集》第4卷，第303頁。，在這一理論基礎(chǔ)之上所提出的“自然的人化”、“人的本質(zhì)對(duì)象化”、“異化”等美學(xué)范疇自然就沒有合理性。實(shí)際上，馬克思《手稿》中的勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而不是他所說的黑格爾式自我意識(shí)外化的“精神勞動(dòng)”；馬克思《手稿》中所說的人的本質(zhì)，是在超越費(fèi)爾巴哈對(duì)人的感性直觀的理解基礎(chǔ)上的社會(huì)性的人，而不是蔡儀所說的“意識(shí)活動(dòng)”。所以，蔡儀對(duì)馬克思《手稿》非難毫無道理，是根據(jù)自己的需要斷章取義；蔡儀對(duì)后人依據(jù)《手稿》所提出的美學(xué)范疇的批駁自然也就缺乏依據(jù)。

4.蔡儀美學(xué)思想的社會(huì)根源

人們持有什么樣的思想，往往與一定的社會(huì)生活、社會(huì)地位有著密切的聯(lián)系。蔡儀應(yīng)該也不例外。蔡儀出生在一個(gè)小地主家庭，青少年時(shí)期長期在國外讀書，1937年回國后在國民黨軍政機(jī)關(guān)工作，后來以學(xué)者的面貌長期從事文化教育工作。這樣的生活經(jīng)歷，在他的早期詩歌中有所表現(xiàn)。

有的表現(xiàn)出相當(dāng)程度的末世情調(diào)：

“我頹喪地坐在房中，

心境像是一座危城，

……

我狂飲著玫瑰，

一杯，兩杯，三杯……”*蔡儀：《危城》，《蔡儀文集》第10卷，第215頁。

在殘酷的戰(zhàn)爭面前(1940年代)，一邊選擇的是：

“誰叫我們千萬的人民，

只能逃，只能逃，

走向這樣死路一條??？”*蔡儀：《逃？》，《蔡儀文集》第10卷，第224頁。

一邊想到要抗?fàn)?1944年)：

“為什么不把鋤頭和他們說話呀？！

……

來，休息一下我和你同去！”*蔡儀：《山坡上》，《蔡儀文集》第10卷，第233頁。

到1944年，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入反攻期，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得到飛速發(fā)展，身處入黨前夕的蔡儀依然看不到什么未來生活的亮色：

“中午人們又向每條小路回去，

沉重的心拖著沉重的腳步，

這個(gè)訴說買價(jià)太高，

那個(gè)訴說賣價(jià)太少，

賣的買的都帶回去一樣的苦惱?！?蔡儀：《市場》，《蔡儀文集》第10卷，第218頁。

從這些詩歌可以看出，當(dāng)時(shí)已經(jīng)與中國共產(chǎn)黨打了六年交道，而且處于入黨前期的蔡儀，依然在逃離、抗?fàn)?、苦惱的漩渦中掙扎。他思想的底色，很難說擺脫了有產(chǎn)階層的猶疑和矛盾。

蔡儀就是在這樣的既進(jìn)步又猶疑，既反抗又苦惱的思想底色下完成了他的《新藝術(shù)論》和《新美學(xué)》的寫作，并以此奠定了其一生的理論基礎(chǔ)。至于與工農(nóng)的聯(lián)系卻比較少，對(duì)底層人民的生活還比較陌生*喬象鐘：《蔡儀傳》，第158頁。。因而蔡儀雖然接受了黨的理論，但在理解底層的生活時(shí)往往是教條的，以絕對(duì)律令的、表面的形式表現(xiàn)出來：沒有歷史運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)的“形象”。如勞動(dòng)者的形象就是美的，工農(nóng)兵形象就是美的，自然的形象就是美的；美就是現(xiàn)實(shí)，美的載體就是形象，把美的形象在意識(shí)中不斷加強(qiáng)，就可以達(dá)到典型意象(美的觀念)。如果要讓蔡儀從實(shí)踐的角度，從生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾斗爭的角度，從具體的、“站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實(shí)的、有形體的人”*馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第120頁。、從底層人民的生活及其社會(huì)理想的角度去理解美和藝術(shù)，在他是困難的。

當(dāng)蔡儀發(fā)現(xiàn)，他的這一套從形象出發(fā)的形式主義美學(xué)理論與馬克思主義愈行愈遠(yuǎn)時(shí)，他開始了猛烈的反攻，甚至把矛頭指向了馬克思本人。這大概是一個(gè)歷史規(guī)律。正如毛澤東所說，“資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，他們的思想意識(shí)是一定要反映出來的。一定要在政治問題和思想問題上，用各種辦法頑強(qiáng)地表現(xiàn)他們自己”*毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東選集》第5卷，北京：人民出版社，1977年，第392頁。。

三、兩重邏輯：“馬克思主義”美學(xué)研究之亂象

革命話語與理論邏輯的矛盾二重性，不僅僅表現(xiàn)在蔡儀個(gè)人美學(xué)思想體系之中，而且更廣泛地表現(xiàn)在當(dāng)前馬克思主義美學(xué)研究的多個(gè)方面。由于涉及的范圍過于龐雜，筆者只就其中的幾個(gè)具體思潮或問題管窺一二。

1.“馬克思主義”物本論美學(xué)

美是意識(shí)還是存在，關(guān)系著美學(xué)的根本。說美是意識(shí)，并不意味著作為意識(shí)的美與存在沒有關(guān)系或不能正確地反映存在。反而，美作為意識(shí)能反映存在中感覺層面的愉快，甚至?xí)礁行缘挠淇旎蛲纯喽羁痰胤从橙说年P(guān)系、性格和靈魂乃至自然存在與人之間的關(guān)系、社會(huì)存在的規(guī)律，進(jìn)而成為理性層面被升華了的東西。美作為意識(shí)，能使人更深刻地意識(shí)到靈魂的升華和改造乃是人之為人的根本，也能使作為意識(shí)領(lǐng)域的審美體驗(yàn)與自然、社會(huì)、人生更密切地聯(lián)系成為一個(gè)整體，促使人積極地改造自然、社會(huì)、人生。在對(duì)整個(gè)社會(huì)作科學(xué)分析基礎(chǔ)上的能動(dòng)的美學(xué)分析，是辯證法的革命精神與唯物論的求實(shí)精神的高度融合。那種認(rèn)為美屬于意識(shí)領(lǐng)域的東西就意味著美的主觀隨意性、非科學(xué)性的觀點(diǎn)是荒謬的，是把美等同于物的存在的必然結(jié)果。一切科學(xué)原理、一切真理難道不是人的頭腦中對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的正確的反映嗎？這樣的反映能被當(dāng)作存在本身來看待嗎？如果能，我們能騎著《火箭發(fā)動(dòng)機(jī)原理》上天嗎？同樣，否認(rèn)《火箭發(fā)動(dòng)機(jī)原理》比粗糙的物質(zhì)更深刻地反映了世界的本質(zhì)真理則是無比愚蠢的行為。美也如此。美與一切真理、道德不同的是，美是那反映人們的性格、情感的東西與善和真所組合成的須臾不可分離的多棱鏡，折射出的人的靈魂的光彩。因而，美必是意識(shí)的，物質(zhì)形態(tài)的美是不存在的，包括單純的以形式論美也是難以想象的(形式美學(xué)是物化美學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，所謂心靈形式與“美=物”不過是物化美學(xué)一個(gè)硬幣的兩面，而“心靈形式”不過是在公開宣布物化美學(xué)的唯心主義性質(zhì))；美必是綜合的，它綜合了科學(xué)的真、道德的善、性格情感的張揚(yáng)或深沉；美必是排除單一的真、單一的善、單一的情、單一的形的。由于美綜合了真和善，反映著人的性格和靈魂，因而它具有社會(huì)的規(guī)律性和時(shí)代性，在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)性是美的主要特征。

當(dāng)馬克思主義美學(xué)被物本主義綁架后，用這些“馬克思主義美學(xué)”理論指導(dǎo)于實(shí)踐，不是形式主義地就是抽象人性論式地看待文藝、看待美。在這種哲學(xué)觀指導(dǎo)下，其美學(xué)觀變成了靜觀的、非歷史的、任意拉配的形象：前世的王子穿越成此生的宅男，嬌蠻的格格原來是當(dāng)代的小市民。它讓蕓蕓眾生也過上把貴族的癮，讓彷徨者暫時(shí)滿足于虛幻的生活，讓奮斗者日益沉淪。這個(gè)形象也在固化著、寄托著那些消逝的或即將消逝的階層的曾經(jīng)輝煌的過去，從而阻礙著新時(shí)代的到來。

2.“馬克思主義”實(shí)踐存在論美學(xué)

當(dāng)物本論美學(xué)理論以其對(duì)馬克思主義基本原理的背離為人所詬病時(shí)，又有一種要“發(fā)展”馬克思主義美學(xué)的理論驚天出世。據(jù)該論者稱，他通過重新學(xué)習(xí)唯物史觀和反復(fù)研究海德格爾等人的現(xiàn)象學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)了“馬克思的實(shí)踐哲學(xué)中原本就包含著存在論的維度”。具體是怎樣的存在論維度呢？該論者首先對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”范疇作了存在論式的理解。他認(rèn)為馬克思是“用實(shí)踐范疇來揭示”海德格爾式的“此在在世”，即“人在世界中存在，……實(shí)踐是人的基本存在方式；實(shí)踐與存在都是對(duì)人生在世的本體論(存在論)陳述”，據(jù)稱這樣就可以克服“主客二分思維方式無根的缺陷”，從而將實(shí)踐這個(gè)“美學(xué)研究的核心范疇……轉(zhuǎn)移到了存在論的新的哲學(xué)根基上”。在這樣的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，人不再通過審美去認(rèn)識(shí)客觀世界，人的審美活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相等同，“人生境界不是自然界進(jìn)化而成的物質(zhì)實(shí)體，也不是主體心靈自身的幻影”，而是人與世界“一體圓融”后的存在。在此基礎(chǔ)上，審美境界才能“較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利性和有限性，而達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)”，即“一種詩化了的人生境界”*朱立元：《關(guān)于實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的構(gòu)想》，《河北學(xué)刊》2007年第1期。。

馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”范疇果真可以奠基于海德格爾式存在論的哲學(xué)根基上嗎？在馬克思海德格爾式的存在論哲學(xué)根基上所建立的超越功利的美學(xué)在哲學(xué)屬性、社會(huì)意義上到底是什么性質(zhì)的美學(xué)體系呢？解答這個(gè)問題，我們還得從海德格爾的“存在”和“此在在世”講起。海德格爾的“存在”“是從它的最高普遍性推論出來的”*[德]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，熊偉校，陳嘉映修訂，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第5頁。。而這個(gè)最高普遍性，不過是神的存在的普遍性。海德格爾認(rèn)為，這種神性的存在是不可定義、不可企及的，只有再規(guī)定一個(gè)發(fā)問的存在者——此在(Dasein)——才能“逼問出它的存在來”*[德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，第8頁。。這樣，海氏就通過第一性問題上的不可知論，遁入到發(fā)問的、理解的、意識(shí)規(guī)定存在的主觀唯心主義的深淵。美學(xué)上“實(shí)踐存在論”的積極倡導(dǎo)者朱立元把實(shí)踐作為聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)和海德格爾存在主義哲學(xué)的中介，規(guī)定美學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐——“審美活動(dòng)不僅是人的存在方式之一，而且與制造工具、生產(chǎn)、科學(xué)研究等一樣，是人類不可缺少的一種基本的人生實(shí)踐”*朱立元：《關(guān)于實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的構(gòu)想》，《河北學(xué)刊》2007年第1期。。這樣一來，就把本屬于意識(shí)領(lǐng)域的審美實(shí)踐等同于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，犯了黑格爾式的將精神勞動(dòng)等同于物質(zhì)生產(chǎn)的錯(cuò)誤。用這樣的實(shí)踐觀來解釋海德格爾的“此在在世”，自然要反對(duì)主客二分的認(rèn)識(shí)論思維模式，強(qiáng)調(diào)存在論(有時(shí)又稱本體論)的諸般好處。因?yàn)榫駥?shí)踐、此在、存在都是在意識(shí)里邊打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，完全沒有什么必要去認(rèn)識(shí)堅(jiān)硬的、不為人的意識(shí)所支配的物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展嘛！在一個(gè)不分主客的“一體圓融”的世界里自我陶醉，當(dāng)然看不到現(xiàn)實(shí)的生與死、愛與欲、苦與樂，更不會(huì)看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)變化和上層建筑的風(fēng)雨風(fēng)云，只能躲在他人更是自我營造的象牙塔內(nèi)作起超功利的、自由的美夢來。再把這樣的美學(xué)觀用教材的形式灌輸給涉世未深的大學(xué)生們，讓青年人也跟著做這樣的黃粱美夢，過一把士大夫式桃源生活的癮，據(jù)說這也是馬克思主義的美學(xué)！殊不知，在這樣空虛飄渺的象牙塔中培養(yǎng)出來的青年，總要走向社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)他們在冰冷的現(xiàn)實(shí)面前碰了壁，磕壞了頭時(shí)，是不是也能如仍在象牙塔中的諸君一般，搞一個(gè)存在論式的美的迷夢呢？

3.“馬克思主義”人道主義美學(xué)

1950年代以后，隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)由高潮向低潮的逆轉(zhuǎn)期的逐步到來，在東歐出現(xiàn)了“新馬克思主義”，在資本主義世界則出現(xiàn)了所謂“西方馬克思主義”。在美學(xué)方面，這兩股思潮多用人道主義話語進(jìn)行他們的美學(xué)建構(gòu)。

東歐“新馬克思主義”美學(xué)綜合了康德和當(dāng)代解釋學(xué)的多元主義思想，標(biāo)榜個(gè)人主義，反對(duì)底層的覺醒與斗爭，形成所謂的“新型的社會(huì)主義美學(xué)形態(tài)”。它與西方某些所謂“馬克思主義”批判理論所秉持的“處在與社會(huì)整體和與自然的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的特定個(gè)人”*[德]麥克斯·霍克海默：《批判理論》，李小兵等譯，重慶：重慶出版社，1989年，第201頁。的人道主義美學(xué)一道，形成個(gè)人主義美學(xué)思潮的一個(gè)支派，從而與經(jīng)濟(jì)學(xué)上個(gè)人成為利益的起點(diǎn)和終點(diǎn)所營造的個(gè)人主義神話相匹配，進(jìn)而成為拜物教美學(xué)(或稱物化美學(xué))的另一種反映形式。他們的馬克思主義談個(gè)人、談神話、談藝術(shù)、談自由、談解放，甚至談馬克思主義的宗教神學(xué)的文化建構(gòu)，就是不談具體歷史條件之下的社會(huì)斗爭！一些打著馬克思主義旗號(hào)的西方左翼理論家，雖然對(duì)于資本主義物化制度進(jìn)行了批判，但他們的批判是建立在更抽象的“人”的基礎(chǔ)上對(duì)物甚至是對(duì)西方科技理性的批判。他們看不到控制先進(jìn)生產(chǎn)工具的是資本家集團(tuán)而不是工具本身，把生產(chǎn)工具看作奴役的力量而不是解放的基礎(chǔ)，因而比起資本主義物化制度現(xiàn)實(shí)來說，更具空想性，不可能擊中資本主義制度的要害。他們所以抱持這樣的怪想，是出于其中產(chǎn)階級(jí)本性。當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)受到壓迫而看不到或不敢引領(lǐng)出路時(shí)，不敢把斗爭的矛頭對(duì)準(zhǔn)占據(jù)統(tǒng)治地位的大財(cái)閥集團(tuán)，往往不是宿命論式地尋求人類終極理性，終極關(guān)懷，成為各式僧侶主義者，就是怨天怨地，落入到對(duì)生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)本身的憎恨。馬克思主義的社會(huì)斗爭理論對(duì)于他們來說，就是葉公所好的蒼龍！

但遺憾的是，東歐“新馬克思主義”與“西方馬克思主義”一道，成為20世紀(jì)70年代末以來中國馬克思主義研究領(lǐng)域的時(shí)髦話題。其話語背景是，借否定“文革”否定建國以來直至中國共產(chǎn)黨成立以來通過社會(huì)斗爭為大多數(shù)人民謀利益的思想路線(用某些人的行話來說是“用人道主義消解極權(quán)主義”)，因而在人性、人情、人道主義的問題上大做文章。朱光潛先生在1970年代末的人性論人道主義討論中直言不諱：“什么叫‘人性’？它就是人類自然本性。”*朱光潛：《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問題》，陸梅林、盛同主編：《新時(shí)期文藝論爭輯要》下冊，重慶：重慶出版社，1990年，第1284頁。從而在人類自然本性基礎(chǔ)上提倡超歷史、超時(shí)代的人性、人情和共同美。有的理論家們則一邊明知馬克思是在雇傭勞動(dòng)和資本的對(duì)抗關(guān)系的條件下使用“異化”概念，以推動(dòng)和鼓勵(lì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一邊卻不準(zhǔn)理論工作者面對(duì)再次出現(xiàn)的勞資剝削關(guān)系使用“異化”概念進(jìn)行具體分析*胡喬木：《關(guān)于人道主義和異化問題》，北京：人民出版社，1984年，第40頁。；一邊明知人道主義與馬克思主義社會(huì)斗爭理論水火不容，一邊卻要在馬克思主義世界觀、歷史觀和倫理原則、道德規(guī)范之間劃一條界線，主張前者不得使用人道主義而后者卻可以用“馬克思主義人道主義”來作為對(duì)待“絕大多數(shù)人”的“倫理原則”*胡喬木：《關(guān)于人道主義和異化問題》，第40頁。，以糾正斗爭哲學(xué)的“殘酷”和“不足”。在這樣的歷史氛圍下，更有人拋出了“告別革命”的世紀(jì)宣言，以勝利者的姿態(tài)宣告巴黎公社以來革命歷史的終結(jié)，迎接那資本主義制度全球化的狂歡盛宴。

持這些理論的人們，很雅致地忘記了或者是干脆無視我們的歷史時(shí)代各階層間依然有著巨大的差別，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)依然面臨著深刻的矛盾，去追求那夢幻式的“和平過渡到共產(chǎn)主義”。正如在河邊干活兒怕濕了腳的大人先生們一樣，這樣的“過渡”永遠(yuǎn)取得不了什么成就。前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是在這樣的歷史文化氛圍中由一個(gè)為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的政黨蛻變?yōu)樘K聯(lián)人民唾棄的代表蘇聯(lián)特權(quán)階層利益的特權(quán)黨，其轟然倒臺(tái)成為了歷史必然?；蛟S社會(huì)轉(zhuǎn)型本身正如古代傳說中所說的那樣，一只螃蟹、一只梭子魚和一只天鵝暫時(shí)由于某方面共同的利益被綁在了進(jìn)步的戰(zhàn)車上，這一利益(社會(huì)前進(jìn)的初級(jí)理想)實(shí)現(xiàn)時(shí)他們固有的分歧便會(huì)顯現(xiàn)出來。如果不鮮明地提出美的社會(huì)差異性問題，有人就會(huì)借助共同美的問題兜售抽象人性論。同樣，脫離階層分析，放棄社會(huì)斗爭的倫理原則和道德規(guī)范，只能使底層人民為抽象人性論所俘虜，進(jìn)而淪落到被封建的、布爾喬亞的倫理道德規(guī)范所支配。如果有人身處于有著巨大差異的社會(huì)而硬是不肯承認(rèn)美的階層差異性是這一社會(huì)根本的、有決定意義的特征，覺得這“甜蜜”的共同美果真了不得，好得很，那就不是在馬克思主義經(jīng)濟(jì)分析、社會(huì)革命意義上談?wù)撁赖膯栴}，也就沒有掛著“馬克思主義”的招牌繼續(xù)討論的必要。其實(shí)在一個(gè)“多元”文化的時(shí)代，鼓吹人性的諸君確實(shí)不必費(fèi)這個(gè)“馬克思主義”的心思。對(duì)于有深廣利益訴求的底層人民來說，這樣的人道主義“馬克思主義”過于抽象，虛無縹緲，再細(xì)看不過是打著人的幌子，富足的有閑者的幻想或謊言而已，于是乎或憤怒或謔笑地一哄而散，另尋自身解放的道路。

早有學(xué)者指出，當(dāng)代布爾喬亞化了的所謂馬克思的信仰者們，處在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之外，處在工人運(yùn)動(dòng)之外，“卻妄圖用自己的解釋來‘重新發(fā)現(xiàn)’和‘恢復(fù)’馬克思學(xué)說的‘真正思想’，或者，最后，適應(yīng)新的條件發(fā)展馬克思主義”*[蘇聯(lián)]別索諾夫：《在“新馬克思主義”旗幟下的反馬克思主義》，德禮譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1983年，第8頁。。實(shí)際上，他們的理論早已遠(yuǎn)離了馬克思主義的基礎(chǔ)，是根據(jù)自己的需要對(duì)馬克思主義作出的剪裁。恰如魯迅先生所說：“革命也如此的，艱苦的進(jìn)擊者向前進(jìn)行，遺下廣大的已經(jīng)革命的地方，使我們可以放心歌呼，也顯出革命者的色彩，其實(shí)是和革命毫不相干?！?魯迅：《魯迅全集》第8卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第163頁。當(dāng)代共產(chǎn)主義者如何堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義，進(jìn)而確立為底層人民歌與呼的馬克思主義美學(xué)系統(tǒng)，則是值得深思的問題。

[責(zé)任編輯劉培]

基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國當(dāng)代客觀派自然美思想研究”(2015B084)的階段性成果。

作者簡介：董宏，內(nèi)蒙古大學(xué)國際教育學(xué)院講師(內(nèi)蒙古呼和浩特 010021)、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士后流動(dòng)站工作人員(山東濟(jì)南 250100)。